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主觀(guān)世界與客觀(guān)世界的涵義
1、主觀(guān)世界與客觀(guān)世界的涵義所謂主觀(guān)世界，指人的意識、觀(guān)念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)以及心理活動(dòng)的總和。它既包括意識活動(dòng)的過(guò)程，又包括意識活動(dòng)過(guò)程所創(chuàng )造的觀(guān)念，即意識活動(dòng)的成果。這些意識、觀(guān)念一起形成了一個(gè)由物質(zhì)世界所派生的主觀(guān)世界。主觀(guān)世界不僅起于主體的心意以?xún)�，而且表現為主體的心意狀態(tài)。人的欲求、愿望、情感、意志、目的、觀(guān)念、信念、思維等等，那是主觀(guān)世界的不同存在形式和表現。從總體上看，主觀(guān)世界是知、情、意的統一體。
所謂客觀(guān)世界，指“物質(zhì)的、可以感知的世界”，是人的意識活動(dòng)之外的一切物質(zhì)運動(dòng)的總和。從內容上看，它包括兩個(gè)部分，（自然存在）和（人的社會(huì )存在）。前者不依賴(lài)人的活動(dòng)而獨立存在，后者行成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中但又不以人的意識為轉移。二者的共同之處就在于，它們都是具有客觀(guān)實(shí)在性的物質(zhì)存在，而非意識、觀(guān)念的存在或集合休。自然存在和人的社會(huì )存在的統一構成 “外部世界”或“物質(zhì)的世界”、即客觀(guān)世界。
2、主觀(guān)世界與客觀(guān)世界的差別
主觀(guān)世界不同于客觀(guān)世界。這種不同表現在兩個(gè)方面：
一是：主觀(guān)世界與客觀(guān)世界具有異質(zhì)性�？陀^(guān)世界存在于人的意識活動(dòng)之外，具有直接現實(shí)性，并按照自己固有的規律運動(dòng)著(zhù)。外部自然存在的物質(zhì)基礎在其自身，人的社會(huì )存在的物質(zhì)基礎是（物質(zhì)生產(chǎn)方式）。主觀(guān)世界則是以（人腦）為物質(zhì)(生理)基礎，以（意識諸要素及其運動(dòng)）為機理的。主觀(guān)世界存在于人腦之內，其廣延性、伸張性，即意識、思維空間體現在意識、思維活動(dòng)中。從這個(gè)意義上說(shuō)，主觀(guān)世界就是主體意識活動(dòng)所具有的智力、智慧、思維能力大小強弱的幅度、界限以及它所能接受、理解和處理信息的思維容量域。不同的主體有不同的主觀(guān)世界。
二是：主觀(guān)世界的發(fā)展和客觀(guān)世界的發(fā)展具有不完全同步性。
從根本上說(shuō)，客觀(guān)世界決定主觀(guān)世界，客觀(guān)世界是主觀(guān)世界的外在空間，主觀(guān)世界和客觀(guān)世界的關(guān)系是（反映和被反映）的關(guān)系。然而，主觀(guān)世界畢竟是一種非直接現實(shí)性的存在，起于心意之內的“由己性”是其基本特征之一。這種“由己性”使人們可以在心意之內隨意組合、建構客體，從而使主觀(guān)世界既可以在某些方面和狀態(tài)上背離客觀(guān)世界，發(fā)生幻想、錯誤，也可能超越客觀(guān)世界，對未來(lái)存在做出超前反映。這樣，就出現主觀(guān)世界的發(fā)展與客觀(guān)世界的發(fā)展不完全同步的狀態(tài)。主觀(guān)世界與客觀(guān)世界有著(zhù)復雜的矛盾關(guān)系，一方面，主觀(guān)世界肯定、表現、反映著(zhù)客觀(guān)世界，另—方面又是對客觀(guān)世界的偏離、否定和超越。二者始終交織在—起。
3、主觀(guān)世界和客觀(guān)世界的統—
首先，主觀(guān)世界和客觀(guān)世界在內容上是同構的。所謂同構指具有彼此對應的基本要素及其結構方式。主觀(guān)世界與客觀(guān)世界的同構性是由主觀(guān)世界本身形成的前提、條件和基礎造成的。主觀(guān)世界并不是離開(kāi)客觀(guān)世界而獨立自存的實(shí)體，也不是一個(gè)超然于客觀(guān)世界而絕對孤立自存的世界，它從屬于客觀(guān)世界，是由客觀(guān)世界派生的。從根本上說(shuō)，主觀(guān)世界是對客觀(guān)世界的反映，它以觀(guān)念的形式中反映著(zhù)客觀(guān)世界的內容，在概念中凝結著(zhù)對客觀(guān)世界的本質(zhì)的理解�！爸饔^(guān)世界實(shí)質(zhì)上是被人的頭腦所反映并轉換為觀(guān)念形式的客觀(guān)世界，在內容上源于客觀(guān)世界，因而必然與之具有同構性。
其次，主觀(guān)世界的運動(dòng)規律和客觀(guān)世界的運動(dòng)規律具有同一性。由于主觀(guān)世界在內容上與客觀(guān)世界具有同構性，主觀(guān)世界的運動(dòng)規律是對客觀(guān)世界運動(dòng)規律的反映和升華，所以，它同樣具有必然性、重復有效性的特征，不管人們是否意識到思維規律的要求，是否遵循思維規律進(jìn)行認識活動(dòng)，思維規律都要起作用。
再次，主觀(guān)世界和客觀(guān)世界又是互相轉化的。如前所述，主觀(guān)世界本質(zhì)上是反映在人的頭腦中并轉換為觀(guān)念形式的客觀(guān)世界；主觀(guān)世界，尤其是其中的理想存在通過(guò)實(shí)踐又能夠轉化為現實(shí)存在，成為客觀(guān)世界的一部分，并不斷地更新著(zhù)客觀(guān)世界的內容、正是在這個(gè)意義上，列寧指出：“人的意識不僅反映客觀(guān)世界，并且創(chuàng )造客觀(guān)世界�！�1
主觀(guān)世界與客觀(guān)世界分化與統一的現實(shí)基礎就是人的實(shí)踐活動(dòng)。
主觀(guān)世界和客觀(guān)世界的關(guān)系形成于人的實(shí)踐活動(dòng)中。主觀(guān)世界并不是客觀(guān)世界自動(dòng)分化的結果，也不是由各種“先天范疇”構成的思維之網(wǎng)。就其發(fā)生而言、實(shí)踐是主觀(guān)世界最切近的基礎，主觀(guān)世界是實(shí)踐活動(dòng)的內化。正是在實(shí)踐活動(dòng)中，物質(zhì)世界發(fā)生了分化，它被反映在人的頭腦中并轉化為主觀(guān)世界。就是說(shuō)，實(shí)踐使統一的物質(zhì)世界分化為主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。
實(shí)踐足主觀(guān)世界和客觀(guān)世界的接觸點(diǎn)。正是在主觀(guān)世界相客觀(guān)世界相互接觸的實(shí)踐中，客觀(guān)世界的內容才轉變?yōu)橹饔^(guān)世界的內容。這一轉變是一個(gè)不斷深入和擴大的過(guò)程。對于每一時(shí)代特定的主體來(lái)說(shuō)，并不是客觀(guān)世界的所有內容都能構成主觀(guān)世界的內容，只有納入到人的實(shí)踐以及認識活動(dòng)范圍中的那部分客觀(guān)世界才能轉化為主觀(guān)世界的內容，或者說(shuō)，只有被納入到實(shí)踐以及認識活動(dòng)中那部分客觀(guān)世界為主體所接受和認識，并沉積、內化為意識的容量框架、縱橫幅度和界限的時(shí)候，才能轉化為人的主觀(guān)世界。實(shí)踐從根本上制約著(zhù)主觀(guān)世界和客觀(guān)世界接觸的范圍，以及主觀(guān)世界的廣度和深度。
實(shí)踐是主觀(guān)世界和客觀(guān)世界相互轉化的基礎和途徑。不僅客觀(guān)世界只有通過(guò)實(shí)踐以及認識活動(dòng)才能轉化為主觀(guān)世界，而主觀(guān)世界也只有通過(guò)實(shí)踐才能轉化為客觀(guān)世界，實(shí)踐本身就是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的活動(dòng)，是主觀(guān)和客觀(guān)的“交錯點(diǎn)”’“它不僅具有普遍性的品格，還具有直接現實(shí)性的品格”。正因為如此，實(shí)踐是主觀(guān)世界和客觀(guān)世界相互轉換的基礎和途徑。
人在實(shí)踐活動(dòng)中并非僅僅接受客觀(guān)世界及其規律，而且要依據自己的目的利用客觀(guān)規律去改變客觀(guān)世界的現存狀況，使它成為符合人的目的要求的新的狀態(tài)，即成為屬人世界。因此，在主觀(guān)世界和客觀(guān)世界分化與統一的過(guò)程中，又同時(shí)形成了自在世界同屬人世界即人類(lèi)世界的分化與統一。
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