- 相關(guān)推薦
比較文學(xué)方面的論文
開(kāi)展比較文學(xué)有利于增進(jìn)民族間的了解，有利于民族間的團結與合作。歡迎閱讀比較文學(xué)方面的論文，本文淺議開(kāi)展比較文學(xué)的意義，歡迎閱讀了解。
摘 要： 開(kāi)展比較文學(xué)有利于各民族文化的交融，有利于增進(jìn)民族之間的了解、團結與合作，有利于各民族吸取他民族的文化精華，創(chuàng )造世界性文學(xué)。
關(guān)鍵詞： 比較文學(xué) 民族文化 交融
文學(xué)是一個(gè)民族文化、民族精神以及特定歷史時(shí)代賦予的意識形態(tài)的載體。隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的產(chǎn)生和商品交換的日趨頻繁，各民族的文化也隨著(zhù)貿易往來(lái)、戰爭、遷徙而相互滲透、融合、影響。但是，這種滲透、融合以及影響直到十九世紀初在很大程度上都是無(wú)意識的，緩慢的。一個(gè)民族吸取外民族的文化也是感性的，不自覺(jué)的。自從1816年法國在大學(xué)課堂開(kāi)設比較文學(xué)教程后，人類(lèi)才開(kāi)始自覺(jué)地理性地將本民族文化的表現形式――文學(xué)與外民族的文學(xué)進(jìn)行比較，比較出民族精神，文化的精品，從而辯證地快捷地吸取前人創(chuàng )造的文化精髓。近兩個(gè)世紀以來(lái)，隨著(zhù)機器大生產(chǎn)的高速發(fā)展，競爭日益激烈，文明與落后的差距越來(lái)越大，各民族的性格特點(diǎn)暴露無(wú)遺。于是，吸取本民族的經(jīng)典文化和外民族的精品文化，使本民族強盛、在競爭大潮中立于不敗之地成為當務(wù)之急，創(chuàng )造世界性文學(xué)將納入議事日程。為此，作為民族文化精神比較的比較文學(xué)如雨后春筍般相繼在各國大學(xué)開(kāi)設和發(fā)展壯大起來(lái)。
首先，開(kāi)展比較文學(xué)有利于各民族文化的交匯融合，有利于我們對外民族文化去偽存真，他為我用，創(chuàng )造世界性文學(xué)。一個(gè)民族的文學(xué)總離不開(kāi)本民族特定歷史時(shí)期的意識形態(tài)，地域環(huán)境。文學(xué)存在本身就具有一定的排他性，各民族文學(xué)都有相對穩定的陣地，起初接受外來(lái)文化是被動(dòng)的，不自覺(jué)的，緩慢的，這是因為民族的自豪感和自信心支配著(zhù)自己。
在中國，春秋戰國時(shí)的諸子百家爭鳴，漢魏六朝時(shí)的佛教，都足以說(shuō)明中國文化巨大的包容性。而蒙古族統治時(shí)的元朝，滿(mǎn)州族統治時(shí)的清朝，中原人雖然成了他們的“俘虜”，但他們卻成了中原文化的俘虜（漢化）�！皣耶斝袧h法無(wú)疑也”（《元文類(lèi)魯齋遺書(shū)》卷七），“習漢書(shū)入漢俗，漸忘我滿(mǎn)州舊制”（《清世祖實(shí)錄》卷八四），體現了中國文化非同尋常的堅韌性，向心力，化合力。正因為這一特點(diǎn)，才使國人盲目地處在“舉世皆濁，惟我獨尊”的自我陶醉之中，使得一統中國兩千多年封建社會(huì )的儒家文化已經(jīng)走過(guò)了輝煌時(shí)期，走進(jìn)了死胡同。從鴉一片一戰一爭到辛亥革命的七十年是中國人接受西方文化的艱難期，漸進(jìn)期，當列強的堅船利炮打碎了緊閉的國門(mén)時(shí)，有識之士認為應向西方人學(xué)習現代技術(shù)，“師夷長(cháng)技以制夷”，盡管這種出發(fā)點(diǎn)是報仇雪恨的“制夷”，在某些國人看來(lái)過(guò)于委屈，但這卻是思想意識的一次解放，它至少讓國人睜眼看世界，看到了因自身落后慘敗的甲午中日海戰，泱泱大國輸在歷來(lái)向自己學(xué)習的彈丸小國手下，使國人進(jìn)一步清醒地認識到僅僅有先進(jìn)的技術(shù)是不足以拯救國家的，要富國強兵還必須從制度上變革。戊戌變法與辛亥革命的失敗，使國人再次清醒地認識到我們應當從思想觀(guān)念、意識形態(tài)、民族精神上變革。在對中國傳統文化深刻反省的過(guò)程中，魯迅挖掘出了封建禮教“吃人”的本質(zhì)，國民的劣根性；柏楊認為中國傳統文化是“醬缸文化”，它很容易讓人變成“醬缸蛆”。二十世紀上半葉翻譯文學(xué)的興盛，正是國人大量吸取外來(lái)文化有力的例證。新中國成立后20多年的文學(xué)，除了少量的蘇聯(lián)文學(xué)翻譯外，又邁入了閉關(guān)自守的誤區，改革開(kāi)放后的思想大解放，翻譯界才又活躍起來(lái)。
從二十世紀初到世紀末，不管是作家的創(chuàng )作還是廣大讀者以及國民的思想意識無(wú)不受西方文化強勁的沖擊和影響，他們無(wú)一不在吸取外來(lái)文化的精髓。魯迅的《狂人日記》受俄國作家果戈里同名小說(shuō)的影響，借狂人之口發(fā)泄內心的激憤；郭沫若的《女神》形式上受美國自由詩(shī)人惠特曼的影響，在思想上受印度詩(shī)人泰戈爾泛神論和德國詩(shī)人歌德的影響。王蒙五十年代曾說(shuō)：“我們這一代是吸蘇聯(lián)文學(xué)的奶長(cháng)大的�！本屯趺傻热水敃r(shí)的創(chuàng )作來(lái)說(shuō)無(wú)不在模仿蘇聯(lián)文學(xué)，而王蒙新時(shí)期的創(chuàng )作《春之聲》、《蝴蝶》等一系列作品受到西方意識流作家作品的影響，這些關(guān)系與其說(shuō)是中國作家在跟進(jìn)摹仿外國作家的創(chuàng )作方法，不如說(shuō)外國作家作品為中國作家提供了觀(guān)察審視社會(huì )現實(shí)人生的新視角，他們不但為國人創(chuàng )造了豐富的精神食糧，而且拓展了國人的視野，啟迪了國人的思想。不過(guò)，作家也好，讀者也罷，他們生存在擁有五千年文明的土壤，在吸取外來(lái)文化精髓時(shí)不可能完全西化，因為還有中國博大精深的傳統文化滋養著(zhù)他們。他們從中西文化交融中吸取有價(jià)值的養料。
比較文學(xué)正是站在理性的高度對各民族文化進(jìn)行客觀(guān)的比較，讓作家繼承借鑒有價(jià)值的創(chuàng )作手法及創(chuàng )作風(fēng)格，讓讀者去偽存真，吮吸各民族文化的精華。而各民族在共同吸取前人文化的過(guò)程中對生存、生態(tài)、環(huán)境、發(fā)展等方面的認識會(huì )逐漸趨于一致，時(shí)間一長(cháng)，作家自然會(huì )創(chuàng )作出人類(lèi)共同關(guān)注關(guān)心的文學(xué)作品，世界文學(xué)的大同時(shí)代也就不遠了。
其次，開(kāi)展比較文學(xué)有利于增進(jìn)民族間的了解，有利于民族間的團結與合作。在當今經(jīng)濟一體化與世界多格局的國際環(huán)境下，各國民間往來(lái)、商品貿易、政治外交日趨頻繁，互助互利的合作得到不斷加強。但是，團結與合作的前提是了解，由于民族、地域環(huán)境、政治制度、歷史淵源的差異，各民族都形成了自己的特質(zhì)，要交往與合作就必須互相了解對方的特質(zhì)，進(jìn)而理解包容他們的這種特質(zhì)，求同存異。只有這樣，才能消除互相間的隔閡，建立互助互利的關(guān)系。日本大和民族，他們在侵華戰爭中給中國人民帶來(lái)了巨大的災難和心靈創(chuàng )傷，但是，我們在不忘恥辱的同時(shí)，還應該理性地看到大和民族不甘落后、敢為人先的開(kāi)拓進(jìn)取精神。他們從大化改新、明治維新一步一步躍入世界強國之林。因此，我們不要停留在痛恨仇視的民族感情上，應找準契機學(xué)習他們的民族精神。文學(xué)上，日本平安和江戶(hù)時(shí)期曾大量吸取中國的古典文化，但二十世紀，日本文學(xué)已走在了中國現當代文學(xué)的前面。日本江戶(hù)時(shí)期的文學(xué)――世界上最短的詩(shī)歌形式――俳句，與中國的唐詩(shī)宋詞在創(chuàng )作上的音韻格律意境有驚人的相似。
再次，開(kāi)展比較文學(xué)，可以為文學(xué)研究開(kāi)辟新道路，有利于其他學(xué)科如古典文學(xué)、現當代文學(xué)、外國文學(xué)、文學(xué)理論等學(xué)科研究的深入。這里比較文學(xué)已超過(guò)了這門(mén)課程本身，而是作為一種方法論運用到其他學(xué)科領(lǐng)域，使研究更為深入、成就更為顯著(zhù)。以前，我國是文學(xué)與理論研究大多局限在歷時(shí)性的單線(xiàn)條的承襲與發(fā)展關(guān)系之中，極少把它放在世界文學(xué)及理論的大背景下考察，忽略了各國文學(xué)及理論之間的淵源關(guān)系，使我國的文學(xué)研究難以取得新的成果。我們的文學(xué)批評多是感性的直觀(guān)的，缺乏西方文學(xué)批評的邏輯性、思辨性和理論深度。在這方面晚清著(zhù)名文學(xué)理論家王國維給我們做出了榜樣。他大膽運用了康德、黑格爾的思想，采用比較的方法，把《紅樓夢(mèng)》放在世界文學(xué)背景下進(jìn)行研究，在研究宋元雜劇時(shí)自覺(jué)與西方戲劇進(jìn)行比較，給后人留下了不朽的學(xué)術(shù)著(zhù)作《人間詞話(huà)》、《宋元戲劇史》。在研究中國現當代文學(xué)時(shí)，更不能只是縱向研究，而應將其放在國際大背景下進(jìn)行橫向的比較研究。這樣，就可以避免孤立的研究，使研究更為深入、客觀(guān)。
附：比較文學(xué)隨想
摘要： 古希臘悲劇作品索�？死账沟摹抖淼移炙雇酢繁粊喞锸慷嗟路Q(chēng)為“十全十美的悲劇”。這部偉大的作品對后來(lái)的眾多悲劇作品產(chǎn)生了深遠的影響。在我國當代小說(shuō)家金庸的著(zhù)名武俠小說(shuō)《天龍八部》中，我們也似乎能找到一點(diǎn)這部悲劇作品的影子。本文試對這兩部作品進(jìn)行比較，分析它們在悲劇描寫(xiě)方面的一些異同之處。
關(guān)鍵詞： 《俄狄浦斯王》 《天龍八部》 悲劇 英雄
在接觸比較文學(xué)之前，我們許多人似乎對之有所誤解，以為隨便找兩個(gè)作品，一個(gè)外國的，一個(gè)中國的，拿來(lái)對比，指出其同其異就是比較文學(xué)了。但是這些異同說(shuō)明了什么呢？異同分析對文學(xué)研究又貢獻了什么呢？其實(shí)任何兩個(gè)作品拿來(lái)做比較，都可以分析出一些相同點(diǎn)，一些不同之處。這些只能算做文學(xué)比較，未必是比較文學(xué)，甚至可能和比較文學(xué)完全無(wú)關(guān)。比較文學(xué)是致力于深層同構和異構關(guān)系的研究，表面的相似，不足以成為比較的理由，然而對文學(xué)深層的同構和異構關(guān)系的察覺(jué)、論證卻是要在比較中才顯現得出來(lái)的。
比較文學(xué)分為很多派別，其中主要包括法國學(xué)派，美國學(xué)派等等。法國學(xué)派重影響研究。比如歌德對法國文學(xué)的影響；西方是怎樣發(fā)現和接受Dostoevski的；中國詩(shī)歌對日本和歌的影響如何；Whitman對郭沫若、英國浪漫派對徐志摩、法國象征派對戴望舒、或者T.S.Eliot等英國現代派對中國三十年代詩(shī)人的影響等。這個(gè)學(xué)派重事實(shí)源流，尋求各國文學(xué)間的相互聯(lián)系。
美國學(xué)派則是重平行研究，例如中國跟西方歌頌愛(ài)情的詩(shī)歌之異同；道與邏格斯――東西方思維方式之不同；各國宮廷詩(shī)的比較研究；東方的多神教跟西方的一神教思想文化之不同等等。由此看來(lái)，影響研究務(wù)實(shí)，平行研究務(wù)虛；影響研究近于史，平行研究類(lèi)乎理。
平行研究有求同和求異兩個(gè)方面。求同:比如詩(shī)經(jīng)中的比興類(lèi)似的詩(shī)歌手法在西方民謠中也有發(fā)現，而與日本和歌中的序詞(jokotoba)更有相同之處。這樣的研究旨在揭示人類(lèi)詩(shī)歌發(fā)展的一般規律(各國文化和學(xué)術(shù)的特點(diǎn))。求異:比如在愛(ài)情主題上比較中國和西方的詩(shī)歌，你會(huì )發(fā)現中國愛(ài)情詩(shī)歌的貧乏，但是中國文人之間互相酬唱，吟詠友情的詩(shī)歌又非其他國家可比。從這里可以看到各國詩(shī)歌的特點(diǎn)和文化背景。求異的目的，是相互闡發(fā)，找出各自的文學(xué)傳統的獨自性和不可替代性，因為其中的很多特點(diǎn)乃身在此山中，只有以“他人”的視角來(lái)看，才能察覺(jué)的。
在“以悲為美”方面，中國歷代的文學(xué)作品里和觀(guān)念中并不曾有過(guò)真正的以悲為美的時(shí)期，中國的文化有人曾形容是圓圈文化，一切都要最終歸到正途，因此盡管過(guò)程可能出現悲劇的樣式，但結局一定是善有善報，惡有惡報，一切終歸正果，這在我們的文學(xué)里就屬于美的樣式。而我們看西方的悲劇，是以英雄的死來(lái)產(chǎn)生悲的美感，或者是人在極盡全力也未能改變命運的結局來(lái)產(chǎn)生悲的美感，在西方的悲劇里我們可以看到的是，一個(gè)如在石頭下的小草似的人物，他在重壓下是如何費盡精力想要破土而出卻終不可得的過(guò)程，這期間里充滿(mǎn)了奮斗，充滿(mǎn)了打擊，充滿(mǎn)了命運的戲弄，在各種矛盾的劇烈沖突中遭到不應有的但又是不可避免的失敗、痛苦乃至死亡從而引起人們的悲痛、同情與共鳴。
但是這些悲劇并不是傳統美學(xué)嚴格意義上的悲劇，悲劇的定義是崇高美和優(yōu)美的被毀滅。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“悲劇，是把人類(lèi)美好的東西毀滅給人看�！币虼吮瘎〉那疤崾恰懊篮檬挛铩�(崇高美或優(yōu)美)的被毀滅。這里的崇高并不只在所謂正經(jīng)人身上，而是任何人，無(wú)論是好人壞人，某時(shí)某地具有的正面素質(zhì)。在我國古代文學(xué)里很少能看到草根式人物在善與惡的決斷時(shí)因選擇了善而產(chǎn)生的悲劇，只有到近代才出現了一些。悲的美在于它以?shī)^戰的形式體現了人類(lèi)正面的、積極的不屈的意識形態(tài)，而這正是我們人類(lèi)從古至今都在一以貫之地對待自然、對待未知命運的方式，我們認為它美，不如說(shuō)我們以悲劇的形式在凈化我們的心靈，以它的形式來(lái)重新尋回最初意義上的“人”的定位。
西方文學(xué)中的悲劇作品很多，只是由于時(shí)代的發(fā)展會(huì )有所變化，古希臘悲劇就與莎士比亞悲劇有所差異，古希臘悲劇中強調得更多的是悲劇人物的無(wú)法改變的命運，最經(jīng)典也是人們最為熟悉的古希臘悲劇作品索�？死账沟摹抖淼移炙雇酢分�，通過(guò)描寫(xiě)人與命運之間的矛盾沖突，揭示出一個(gè)深刻的命題：命運是如此捉弄人，在壓倒一切的命運的力量面前，人是那么渺小、無(wú)力，無(wú)法把握自己。
在這部被亞里士多德稱(chēng)為“十全十美的悲劇”中，“命運”被描寫(xiě)成一種巨大的力量，它像一個(gè)魔影，總在主人公行動(dòng)之前設下陷阱，使其步入罪惡的深淵。在詩(shī)人索�？死账沟难劾�，命運的性質(zhì)是邪惡的，不可順從的，命運的力量是巨大的、不可抗拒的，命運的根源是神秘的、不可解釋的。因該劇主要表現了人的意志和命運的矛盾沖突，所以也被稱(chēng)為“命運悲劇”。中心人物俄狄浦斯王是個(gè)英雄而不是個(gè)弱者，他在邪惡的命運面前總是努力抗爭，而不是消極順從，并且毫無(wú)犯罪動(dòng)機，在竭力擺脫厄運之中不知不覺(jué)地犯了罪，從這個(gè)意義上來(lái)講他是無(wú)罪的。詩(shī)人通過(guò)主人公極力逃避犯罪，認真追查兇手和嚴厲地自我懲處，充分表現了他誠實(shí)、正直、善良、堅強的優(yōu)秀品質(zhì)和敢于直面嚴酷，勇于承擔責任的剛毅精神，加強了作品人物的悲劇性。
這種人物與命運相抗爭的主題在其他國家文學(xué)作品的創(chuàng )作中也有看到，但其表現方式各有不同，金庸的武俠小說(shuō)中就有這方面主題的呈現，他的經(jīng)典之作《天龍八部》中雖然人物眾多、頭緒紛繁、場(chǎng)面闊大、背景復雜，但是當我們超越這部小說(shuō)的具體細節，從較遠的地方觀(guān)察它，并逐漸剔除枝葉，留下主干時(shí)，就會(huì )發(fā)現作品中三個(gè)主人公段譽(yù)、喬峰、虛竹身上都有俄狄浦斯的身影。他們都在與命運的不幸作抗爭，但他們無(wú)法戰勝命運，最后都和俄狄浦斯一樣被一種不可知的力量以玄妙不可解而又不可避免的方式操縱著(zhù)，從而走向更深的不幸的深淵。如果我們再向后退一步，從整體上把握作品，則會(huì )感受到一種古希臘悲劇中所特有的恐怖與悲憫，金庸似乎和索�？死账挂粯釉谥v述一個(gè)由命運之神造成的古老而又遙遠的不幸的故事。
在《俄狄浦斯王》中，索�？死账怪饕峭ㄟ^(guò)俄狄浦斯一人的悲劇展示了人與命運的沖突和命運對人的捉弄；而在《天龍八部》中，金庸則塑造了三個(gè)主人公：段譽(yù)、喬峰、虛竹。這三位主人公都和俄狄浦斯一樣在邪惡命運的擺布下遭受了巨大的痛苦與不幸，他們各自具體的命運悲劇雖然不能等同于俄狄浦斯的神話(huà)，但是在他們身上都能找到俄狄浦斯的身影，而金庸正是通過(guò)這三位主人公的命運悲劇之共同揭示了與《俄狄浦斯王》同樣的主題。因此，我們可以把《天龍八部》中的主人公段譽(yù)、喬峰、虛竹的命運悲劇分別看作是俄狄浦斯神話(huà)在不同歷史時(shí)期的三個(gè)不同的變體，同時(shí)，我們也會(huì )發(fā)現古希臘悲劇對金庸小說(shuō)人物塑造的影響。
《天龍八部》中的第一位主人公段譽(yù)是大理國的皇太子，與俄狄浦斯對“弒父娶母”的恐慌一樣，他的江湖之行使他不斷地陷入難以自拔的亂一倫的恐懼，段譽(yù)先后接觸的幾位姑娘都被證實(shí)為同父異母的妹妹。當母親臨終揭開(kāi)他的身世之謎：他的生身之父不是段正淳而是“四惡之首”段延慶時(shí)，亂一倫的恐懼才消失了。但是，命運把段譽(yù)的不幸安排得天衣無(wú)縫，他還沒(méi)有獲得從舊的痛苦中解脫出來(lái)的喘息機會(huì )，便又陷入了新的痛苦。段譽(yù)雖然沒(méi)有像俄狄浦斯一樣犯下逆倫的罪孽，可當他發(fā)現惡貫滿(mǎn)盈之首段延慶正是自己的生身之父時(shí)，邪惡身世的負罪感使他陷入了同俄狄浦斯一樣的悲苦和絕望的境地。
喬峰是《天龍八部》乃至金庸全部武俠小說(shuō)中最完美、最有魅力的俠義英雄，也是中國文學(xué)作品中少有的悲劇英雄的類(lèi)型。他與俄狄浦斯一樣，從一出生就開(kāi)始受到命運的擺布，在身處人生最輝煌之時(shí)遭受到命定的苦難與不幸。喬峰本是中原武林個(gè)個(gè)傾慕的英雄、丐幫上下人人擁戴的幫主，但是在杏子林中卻突然被揭露他不是中原子民，而是與漢人有世仇的異族后代--契丹人。突如其來(lái)的現實(shí)災變使喬峰難以置信，像俄狄浦斯查找殺害拉伊俄斯的元兇一樣，喬峰開(kāi)始了追索身世之謎的艱難歷程。但是，他矢志追尋的過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)純粹失去自我的過(guò)程。種種事實(shí)證明了當年他家世的慘變和他無(wú)法改變的契丹血統，他由喬峰變成了蕭峰，由丐幫幫主變成了丐幫及中原武林乃至整個(gè)大宋的敵人，而他的恩人、師長(cháng)又都變成了當年誤殺他父母的仇人。喬峰對真實(shí)的追求把自己逼向了毀滅的邊緣，在痛苦與茫然中，他自愿放棄了丐幫幫主的地位，成了孤苦無(wú)依的流浪英雄。他的身世使他無(wú)法繼續生存在漢人世界，他的教養又使他無(wú)法進(jìn)入契丹人的生活，無(wú)盡的誣陷、侮辱、誤會(huì )也接二連三地降臨到他的頭上，天地之大，竟無(wú)容身之地。最后在宋遼兩軍陣前，喬峰以一己之勇協(xié)迫遼王百年之內不犯宋境，以保遼宋邊土平安，之后悲壯地自盡身亡。喬峰和俄狄浦斯一樣以自己的生命挽救了國家的災難，當他在雁門(mén)關(guān)前把兩截斷劍插入自己的心口時(shí)，我們似乎也看到了俄狄浦斯用兩枚金別針刺瞎雙眼，走向喀泰戎山的身影。然而，喬峰也和俄狄浦斯一樣是無(wú)辜的，他的契丹血統并不是他的罪過(guò)，而是父輩的罪孽注定了他的悲劇命運。喬峰殺死了自己的愛(ài)人，俄狄浦斯卻娶了自己的母親；喬峰苦苦追尋的仇人是自己的父親，俄狄浦斯卻發(fā)現殺死自己父親的正是他自己；喬峰如果放棄尋仇與阿朱到塞外牧羊不會(huì )有后來(lái)的悲劇，俄狄浦斯如果不是一心查明事實(shí)結果也不會(huì )那么凄慘。屈服于命運隨波逐流的人是無(wú)法成為英雄的，想成為英雄，惟有抗爭。作為一個(gè)英雄，他必須有自己堅守的原則和信念，不必和社會(huì )的價(jià)值觀(guān)等同，不能屈服于命運，可以被命運擊敗但絕不能被命運擊倒。英雄的價(jià)值體現在抗爭而不是體現在勝利上面。
《天龍八部》中的第三位主人公虛竹從小在少林寺出家，自以為是無(wú)父無(wú)母的孤兒。一次偶然的機會(huì )，他得到了神功，被迫當了逍遙派的掌門(mén)人，接著(zhù)身不由己地連破少林戒律，進(jìn)而成了靈鷲宮的主人，最后被逐出少林寺門(mén)。然而對于虛竹來(lái)說(shuō)，神功、權勢、富貴并不是他的追求，少林寺才是他安身立命之所�？僧斔Х桨儆�、不惜一切代價(jià)地想回歸少林之時(shí)，他的身世之謎揭開(kāi)了。他的生身之父就是從小與他近在咫尺的玄慈方丈，生母則是殺人魔王“無(wú)惡不作”葉二娘。玄慈方丈與葉二娘的結合犯了禪家之戒，而虛竹也就成了邪惡的孽子。玄慈引咎自殺，葉二娘隨之而去，虛竹解開(kāi)身世之謎之日，也是他與父母永別之時(shí)，他成了真正的孤兒。虛竹的悲哀在于他無(wú)法把握自己的人生自由和選擇，就像俄狄浦斯一樣在命運的捉弄下，變成了不能掌握自己的莫名其妙的東西。在孤立無(wú)助的人生長(cháng)旅中，他就像一只被厄運挾迫的羔羊，控制不了自己的方向。
之前對段譽(yù)、喬峰、虛竹的悲劇命運的分析表明，這三個(gè)變體雖然具有自身獨特的人物命運，但是這并不能掩蓋它們受俄狄浦斯神話(huà)影響所隱含的內在一致性，反映出了俄狄浦斯神話(huà)的基本文化形態(tài)�！抖淼移炙雇酢肥侨伺c命運發(fā)生沖突，并困惑于命運的神話(huà)表現形式。而當我們把三個(gè)變體整合為一體時(shí)，金庸的小說(shuō)就表現為一部現代人的神話(huà)，一部人生的悲劇寓言，它反映了現代人對命運的思考和面對命運的不可知的困惑，延續著(zhù)千百年來(lái)人類(lèi)對自身命運的關(guān)心和求索。
在《俄狄浦斯王》中，命運表現為一種無(wú)法逃脫的神秘而可怕的力量。一些西方哲學(xué)家看來(lái)，這種神秘可怕的力量就是異化。當人們開(kāi)始意識到自己成為人的時(shí)候，就開(kāi)始與異化自身的力量作斗爭，幾千年的人類(lèi)文明史，實(shí)際上就是一部人與自然社會(huì )斗爭的歷史。然而在斗爭中，面對自然社會(huì )的強大，人類(lèi)不斷地遭受著(zhù)無(wú)可逃循的痛苦、折磨乃至死亡，這些在人的頭腦中會(huì )很自然地轉化為命運觀(guān)念。正如朱光潛在談到古希臘悲劇時(shí)所說(shuō)：“從整個(gè)古希臘悲劇看來(lái)，我們可以說(shuō)它們反映了一種相當陰郁的人生觀(guān)，生來(lái)孱弱的人類(lèi)注定了要永遠進(jìn)行戰斗，而戰斗中的對手不僅有嚴酷的眾神，而且有無(wú)情而變化莫測的命運，......既沒(méi)有力量抗拒這種狀態(tài)，也沒(méi)智慧理解它，他們的頭腦中無(wú)疑常常會(huì )思索惡的根源和正義的觀(guān)念等，但是卻很難相信自己能夠反抗神的意志，或者能夠掌握自己的命運�！痹诟鞣N異化自身的力量面前， 人是那么渺小、軟弱，在不可知的命運面前，人是那么無(wú)能為力，難以把握自己。金庸的小說(shuō)《天龍八部》向人們展示出了一部現代人的神話(huà)，當他在作品中對現代人的命運進(jìn)行思考時(shí)，面對異化自身的物質(zhì)世界，不可避免地要陷入與索�？死账雇瑯拥谋^(guān)和困惑，而當他帶著(zhù)這種情緒尋找悲劇命運的根源時(shí)，便自然而然地接受潛意識里古希臘神話(huà)的影響，喚醒了沉睡于他思想深處的“俄狄浦斯”。
參考文獻：
�。�1］外國文學(xué)史.高等教育出版社，1999年5月.
�。�2］書(shū)寫(xiě)的神話(huà).中國人民大學(xué)出版社，2006年1月.
�。�3］希臘神話(huà)與傳說(shuō).學(xué)苑出版社，2002年9月.
�。�4］悲劇心理學(xué).人民文學(xué)出版社，1985年.
�。�5］天龍八部.廣州出版社，2006年.
【比較文學(xué)方面的論文】相關(guān)文章：
比較文學(xué)的小論文05-25
比較文學(xué)的相關(guān)論文12-06
比較文學(xué)論文范文12-05
比較文學(xué)論文4000字05-23
比較文學(xué)定義研究論文11-11
行政管理方面的論文11-29
有關(guān)法律方面的論文11-30
企業(yè)管理方面的論文（精選14篇）01-04