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文學(xué)研究的方法探究論文
俗話(huà)說(shuō)：“寶劍配英雄，紅粉送佳人�！边M(jìn)行學(xué)術(shù)研究，我們只有堅持具體問(wèn)題具體分析，摒棄“一刀切”錯誤觀(guān)念，依據研究對象去挑選特定和正確的研究方法，才能在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域取得出人意料的成就。中國現當代文學(xué)作為中國古代文學(xué)的延伸及發(fā)展階段，其發(fā)展的歷史還不足百年，與中國古代文學(xué)相比，其取得的研究成果還十分有限，但80年代以來(lái)，西方的文學(xué)理論和研究方法在中國現當代文學(xué)研究領(lǐng)域里得到了廣泛的借鑒和利用，精神分析理論，結構主義和形式主義，原型批評，新歷史主義，女性主義，后殖民主義，生態(tài)批評等西方理論和分析方法逐漸地被引進(jìn)到中國現當代文學(xué)的研究中，這在一定程度上也推動(dòng)了中國現當代文學(xué)研究成果的突破與學(xué)術(shù)研究的創(chuàng )新。
一、傳統史料研究在中國現當代文學(xué)中的延續
中國現當代文學(xué)史是具體的、生動(dòng)的、歷史地存在的，我們只有實(shí)事求是，從材料出發(fā)，強調“史在促我思”及“我思故史在”的科學(xué)精神，遵循以史料研究為主要研究方法的實(shí)證主義，才能發(fā)現那些因歷史而塵封的珍貴文學(xué)材料，才能推動(dòng)中國現當代文學(xué)研究進(jìn)入新的領(lǐng)域。
史料研究是中國學(xué)術(shù)研究的傳統方法，中國文學(xué)中的實(shí)證主義研究方法可追溯至清朝的乾嘉學(xué)派的樸學(xué)研究，中國近代文學(xué)大師王國維先生就是實(shí)證主義的踐行者。王國維先生的治學(xué)態(tài)度極為嚴謹，他一再強調“多聞闕疑”，反對“穿鑿附會(huì )”，他說(shuō)：“余嘗欲撰《尚書(shū)志》，盡闕其不可解者，而但取其可解者著(zhù)之，以自附于孔氏闕疑之義�！痹凇睹︺懣坚尅分�，有些地方他直接以“未詳”二字注之，這種在治學(xué)上“無(wú)嘩眾取寵之心，有實(shí)事求是之意”的精神是永遠值得我們學(xué)習的。陳寅恪先生在《王靜安先生遺書(shū)序》中對王國維先生的學(xué)術(shù)著(zhù)作和研究方法有過(guò)極其扼要的說(shuō)明，即為“其學(xué)術(shù)內容及治學(xué)方法，殆可舉三目以概況之者，一曰取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證，凡屬考古學(xué)及上古史之作，如《殷下辭中所見(jiàn)先公先王考》及《鬼方、昆夷、玁狁考》等是也，二曰取異族之故書(shū)與吾國之舊籍互相補正，凡屬于遼金元史事跡及邊疆地理之作，如《萌古考》及《元朝秘史主因亦兒堅考》等是也，三曰取外來(lái)之觀(guān)念與固有之材料互相參證，凡屬于文藝批評及小說(shuō)戲曲之作，如《紅樓夢(mèng)評論》及《宋元戲曲考》、《宋大曲考》等是也�！边@種實(shí)事求是、小心求證的實(shí)證主義研究方法在五四時(shí)期被梁?jiǎn)⒊�、胡適等學(xué)者看作治學(xué)之本。
新時(shí)期作為史料研究的實(shí)踐者，劉增杰教授首先把研讀的視野回歸到繁雜而陳舊的史料中，并通過(guò)長(cháng)期的實(shí)地考察，以期“回到原初”、“回到歷史的現場(chǎng)”。通過(guò)對稀缺珍貴的文學(xué)史料的搶救和研讀，劉增杰教授和他的課題組成員成功選編《抗日戰爭時(shí)期延安及各抗日民主根據地文學(xué)運動(dòng)史料》(上、中、下三冊)，繼而他又推出《抗戰詩(shī)歌》《遲到的探尋》等著(zhù)作，這些均成為相關(guān)文學(xué)研究領(lǐng)域中的重要的參考史料。正是劉增杰教授這種堅持以史料為主的實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度和研究方法，使他回到了歷史的原初，體驗到了真實(shí)的歷史語(yǔ)境，避免了當代研究中的偏執與主觀(guān)化，還原了解放區文學(xué)豐富多彩的原貌，推動(dòng)了中國文學(xué)史研究邁向了一個(gè)更高更新的領(lǐng)域。
二、西方文學(xué)理論與研究方法在中國現當代文學(xué)研究中的應用
(一)“神話(huà)—原型批評”的應用
在文藝學(xué)范圍內，人們逐漸把對神話(huà)的興趣升華為一種研究宗旨、批評方法乃至理論體系，1957年，加拿大學(xué)者弗萊(N.Frye)在《批評的解剖》中系統闡發(fā)了該派的批評理論，正式確立了以原型概念為核心的“原型批評”觀(guān)�！吧裨�(huà)—原型批評”這一研究方法的引入和運用，使中國現當代文學(xué)研究領(lǐng)域另辟蹊徑，取得了令人矚目而新穎的重大研究成果。
馬一夫在《<人生>與<平凡的世界>的原型及其他》一文中靈活地運用了“神話(huà)—原型批評”這一理論和方法對路遙的《人生》和《平凡的世界》這兩篇文章進(jìn)行了新的探究。關(guān)于《人生》，他指出該小說(shuō)在思想傾向、情節模式、人物設置等諸多方面都與我國傳統文學(xué)(包括民間文學(xué))之間存在著(zhù)模擬與“原型”或“母題”的關(guān)系。例如他認為高家林情變的基本格局即為：郎才女貌—癡情女子負心漢，高家林和劉巧珍、黃亞萍之間的愛(ài)情糾葛和王寶釧與薛平貴的愛(ài)情傳說(shuō)之間存在著(zhù)相似之處，只是結局不同罷了。高家林的命運軌跡正如陜北民歌中“罵一聲哥哥不成才，賣(mài)了良心才回來(lái)”的描述一樣，其和傳統文學(xué)中“賣(mài)良心”的形象及整體特征是一致的，如陳世美、李登云等。在《平凡的世界》中，馬一夫認為傳統文學(xué)的“原型”或“母題”也普遍存在，例如他在文中首先引用了雙水村“神仙山”的傳說(shuō)，雙水村村民是“神仙”的后代，現代雙水村的故事是“神仙山”傳說(shuō)的延展。村民們的愛(ài)情是“人神之戀”，例如孫少安和田潤葉、孫少平和田曉霞之間的愛(ài)情悲劇就是傳統“人神之戀”的必然結局。作者馬一夫從“神話(huà)—原型批評”理論入手，對路遙的《人生》和《平凡的世界》進(jìn)行了創(chuàng )新性的探索，使廣大讀者從新的角度對這些作品有了新的認識，不僅擴展了人們的視野，更豐富和發(fā)展了中國現當代文學(xué)的研究方向。
(二)精神分析批評在中國現當代文學(xué)研究中的突破
精神分析理論是奧地利精神科醫生弗洛伊德于19世紀末20世紀初創(chuàng )立。弗洛伊德把人的心理歷程分為三層，上層為意識，中層為前意識，底層為潛意識，他認為潛意識是遭受過(guò)壓抑而被摒斥于意識領(lǐng)域之外的，而這種被壓抑的欲望主要是性的欲望。但人的諸多欲望不可能得到全部滿(mǎn)足，而大部分被壓抑下去，這種欲望的壓抑就不可能不造成心理上的壓抑與郁結。
在中國現當代文學(xué)研究領(lǐng)域中，高遠東的《<荷塘月色>：一個(gè)精神分析的文本》一文可以說(shuō)是對精神分析理論運用的典范文章。在我們大家看來(lái)，《荷塘月色》是現代散文的典范，被譽(yù)為“白話(huà)美術(shù)文的模范”，以前的諸多研究往往從文本的語(yǔ)言特色、形式藝術(shù)等方面來(lái)對它進(jìn)行觀(guān)照。但高遠東則從文本中意象的隱喻與象征角度，巧妙地運用精神分析的方法來(lái)探究那些優(yōu)美意象背后隱含的作者的情感、精神和哲學(xué)。在文中高遠東認為朱自清先生“這幾天心里頗不寧靜”的原因并非政治和經(jīng)濟等方面造成的，而是作者內心的意欲與外在理性化約束的對立統一的表現，其中隱含著(zhù)尼采、柏格森、弗洛伊德及廚川白村的活力論生命哲學(xué)。通過(guò)高遠東的分析，我們可以知道《荷塘月色》這篇散文是朱自清先生內心被壓抑的欲望的一種展現和流露，正是作者暗藏內心的個(gè)人欲望與現實(shí)環(huán)境的格格不入，自己對理想生活的渴望與現實(shí)生活的矛盾，自己渴望走出家庭與肩負丈夫、父親職責的沖突等種種騷亂使朱自清經(jīng)歷了一個(gè)波瀾起伏的心理路程。由此可見(jiàn)，精神分析理論與方法的運用，使我們對《荷塘月色》這篇經(jīng)典美文有了一個(gè)更深更全面的理解。
西方的文學(xué)理論與研究方法在新時(shí)期的中國文學(xué)研究領(lǐng)域的運用，使中國現代文學(xué)研究取得了重大突破和長(cháng)足的發(fā)展，除了以上兩種著(zhù)名的文學(xué)理論和研究方法外，還有意識形態(tài)批評、女性主義批評后殖民主義批評、后現代主義批評、生態(tài)文學(xué)批評等諸多新的研究理論和方法，我在此不再一一舉例。但進(jìn)行學(xué)術(shù)研究在重視研究方法的同時(shí)，我們萬(wàn)萬(wàn)不能忘記了作為主體的研究者，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究首先要學(xué)會(huì )做人，具備良好的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)、心理素質(zhì)和人文素質(zhì)，做一名合格的學(xué)術(shù)研究者�？傊�，文學(xué)研究這個(gè)特殊的職業(yè)不僅要求我們要學(xué)會(huì )挑選正確的科學(xué)的切實(shí)可行的研究方法，還要求我們具備良好的學(xué)術(shù)素質(zhì)，我們只有秉持方法與做人二者的相互結合和統一，才能最終在文學(xué)研究領(lǐng)域取得驕人的成績(jì)
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