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生態(tài)女性主義理論文學(xué)批評論文
一、蘊含在生態(tài)女性主義批評理論中的兩性戰略伙伴關(guān)系
古往今來(lái)，社會(huì )都是由男性和女性共同創(chuàng )造的，缺少任何一方的努力和奉獻，都不可能實(shí)現社會(huì )的全面進(jìn)步和飛速發(fā)展�！芭�，與其說(shuō)是‘天生’的，不如說(shuō)是‘形成’的。人類(lèi)文化的整體，產(chǎn)生出這居間于男性和無(wú)性中的所謂‘女性’�！薄败姽φ掳�，有你的一半，也有我的一半”這一中國家庭的普遍觀(guān)點(diǎn)，不也正說(shuō)明了男性和女性在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展過(guò)程中的地位和作用，沒(méi)有孰重孰輕之分嗎?如果男性和女性不能和諧共存，如何推動(dòng)人類(lèi)的發(fā)展和社會(huì )的進(jìn)步?在生態(tài)女性主義者普魯姆德(ValPlumood)看來(lái)，“對二元論的劃分既不是中性的，也不是隨性的，而是由具有鮮明對比的兩組概念構成的————統治的概念和屈從的概念，即相互之間形成了相互對立和排斥的關(guān)系�！鄙鷳B(tài)女性主義文學(xué)批評正是立足于對文學(xué)研究的多角度結合，著(zhù)眼于女性的自然性別和社會(huì )性別的統一，不僅把女性和大自然的聯(lián)系緊密地結合在一起，而且對男權思想的“二元制”社會(huì )給予了批判，同時(shí)為女性爭取社會(huì )的政治和經(jīng)濟方面的要求而嘗試探尋新的文學(xué)批評理論構建。而在生態(tài)學(xué)中，環(huán)境主義者認為人類(lèi)奴役自然、破壞環(huán)境，自然環(huán)境成為被男權社會(huì )統治的人類(lèi)社會(huì )壓迫的對象;而在人類(lèi)社會(huì )內部，女性主義者則持女性思想被男權奴役，女性生活被男性世界操縱掌控，成為“失語(yǔ)者”，也成為男權社會(huì )的犧牲奉獻者的觀(guān)點(diǎn)。由此可看出，“環(huán)境”和“女性”兩者之間的確有著(zhù)很多共通之處，同為男權社會(huì )被統治和被奴役的對象，這樣就使得“同病相憐”的兩者惺惺相惜，仿佛兩個(gè)親密無(wú)間的“閨蜜”。而大自然往往在許多文學(xué)作品中被比喻成母親，也常常被用第三人稱(chēng)“她”來(lái)指代，這更使得生態(tài)女性主義者情不自禁地把兩者納入到共性范圍內進(jìn)行研究，把女性爭取自由的權利和自然獲取救贖的渴望作為研究的最終目標。生態(tài)女性主義是站在女性的立場(chǎng)來(lái)分析和解決現代人類(lèi)社會(huì )刻不容緩的環(huán)境問(wèn)題，因此生態(tài)女性主義理論相對于生態(tài)主義學(xué)說(shuō)而言，更具有女性敏感、細膩的獨特研究角度和審視點(diǎn)。如果說(shuō)生態(tài)主義理論者們是主張以人類(lèi)中心主義對生態(tài)環(huán)境的種種危機進(jìn)行展開(kāi)研究，那么生態(tài)女性主義者則主張從兩性和諧的前提下，從女性細膩、敏感的眼光透視男權社會(huì )解構“二元式思維模式”的人類(lèi)中心主義，指出生態(tài)社會(huì )的種種自然危機后的罪魁禍首就是男權思想的獨霸地位�！吧鷳B(tài)女權主義把道德觀(guān)建立在關(guān)心、愛(ài)護和信任上，把人(包括男人和女性)在私人、家庭和政治上的關(guān)系視為平等，也把人類(lèi)與非人類(lèi)的自然視為平等伙伴，而不是控制和統治的關(guān)系�！鄙鷳B(tài)女性主義并不是主張用女權思想代替男權，而是用一種更理性的方式，反對男權思想的壓迫和束縛，爭取婦女話(huà)語(yǔ)權和地位的平等，不再以二元式的思想模式和世界觀(guān)來(lái)統治世界，讓男性和女性之間形成一種戰略合作伙伴關(guān)系，因為這一點(diǎn)也正是體現了對和女性有著(zhù)密切相似性的自然世界的解放和拯救，眾生本應平等，讓自然世界和人類(lèi)社會(huì )合作共贏(yíng)�？梢钥闯�，生態(tài)女性主義批評立足于男權社會(huì )里男性與女性的相互關(guān)系，但卻從另一個(gè)角度洞察了深深藏于人類(lèi)統治主義理論中的人與環(huán)境之間也存在隱形的相似關(guān)系。以此為著(zhù)眼點(diǎn)，生態(tài)女性主義可以說(shuō)有了在生態(tài)環(huán)境學(xué)理論上的合理性。
二、沐浴在清潔理論思想下的生態(tài)女性主義批評
生態(tài)女性主義文學(xué)的春天不應該是寂靜無(wú)聲的，死氣沉沉的;她的春天應該是萬(wàn)物復蘇的，生機盎然的。美國海洋女生物學(xué)家蕾切爾卡森早在其《寂靜的春天》(SilentSpring，1963)一書(shū)中，通過(guò)描寫(xiě)一個(gè)綠色美麗的小鎮由于生態(tài)環(huán)境遭受人類(lèi)社會(huì )嚴重污染而淪為一個(gè)黑色死亡之鎮的生態(tài)事件，揭示了地球上的生態(tài)系統正在被人類(lèi)的生產(chǎn)和生存活動(dòng)而破壞的現象，因為殺蟲(chóng)劑DDT等農藥的濫用使得地球環(huán)境受到了長(cháng)期的危害，使得人類(lèi)生存也受到了相應的威脅，人與大自然的關(guān)系變得越來(lái)越不和諧，春天不再像春天了�！拔覀兩钤谝粋�(gè)無(wú)處可逃的有毒廢棄物、酸雨和各種導致內分泌紊亂的有毒化學(xué)物質(zhì)污染的世界了，這些物質(zhì)影響了生態(tài)界性激素的正常機能，使雄性的魚(yú)和鳥(niǎo)逐漸變性。城市的空氣里混合著(zhù)二氧化氮、二氧化硫、苯、二氧化碳等許多污染物。在高效率的農業(yè)經(jīng)濟的背后，是地表土的天然功能已被徹底破壞，谷物的生長(cháng)完全需要依賴(lài)化肥。用死家禽制成的飼料喂養牲畜，造成了導致中樞神經(jīng)系統崩潰的瘋牛病，而后又再次傳播給人類(lèi)�！庇鷳B(tài)批評理論的代表性人物喬納森貝特(JonathanBate)教授對生態(tài)社會(huì )的這段描述恰恰反映了一個(gè)健康綠色和諧的生態(tài)社會(huì )不僅是一個(gè)無(wú)污染的清新干凈的世界，更是一個(gè)沒(méi)有等級壓迫和奴役的綠色春天般的新世界。女性和自然之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，可以概括為兩種:一種是女性與自然本身之間的聯(lián)系，另一種是人類(lèi)社會(huì )對婦女統治和對自然統治的關(guān)系。生態(tài)主義者只能孤軍奮戰，為反抗人類(lèi)社會(huì )對自然環(huán)境的破壞，遭遇了各種艱難險阻，為爭取人與自然的平等之路變得十分艱辛。而“女性主義在運動(dòng)初期，平等問(wèn)題是女性思想關(guān)注的中心。當時(shí)的中產(chǎn)階級女性，受當時(shí)社會(huì )革命潮流的沖擊，她們從自身的感受出發(fā)，對束縛女性造成男女不平等的各種現象進(jìn)行抨擊，鮮明地樹(shù)立起女性擺脫束縛的旗幟�！蓖瑯�，女性主義運動(dòng)也由于“勢單力薄”，在反抗男權，爭取解放的道路上，會(huì )遇到紛繁復雜的斗爭形式，這樣，反抗之路就會(huì )變得更加漫長(cháng)，勝利的希望就會(huì )愈發(fā)渺茫。雖然女性主義運動(dòng)經(jīng)歷了幾個(gè)世紀，確實(shí)發(fā)展和壯大了，但如果能找到“同盟軍”，建立統一戰線(xiàn)，一定能更快地更有效地獲取最終的勝利�？梢哉f(shuō)“自然環(huán)境”就是“女性”在反抗男權社會(huì )運動(dòng)中最好的“閨蜜”，生態(tài)女性主義者正是從綠色生態(tài)思想角度，思考女性在男權社會(huì )里不平等和被壓迫的現狀，用全新的雙重視角和戰略的眼光，審視自然和女性的相似之處，將這對盟友共同的遭遇和使命相結合，開(kāi)辟出了一條新型的可持續發(fā)展的解放女性之路。生態(tài)女性主義批評文學(xué)是一種新型的“綠色清潔”文學(xué)批評，是生態(tài)主義蓬勃發(fā)展的生動(dòng)體現，是從生態(tài)學(xué)的角度對女性主義文學(xué)的新角度的闡釋。如果說(shuō)生態(tài)主義運動(dòng)是生態(tài)主義者保護自然的綠色運動(dòng)，那么生態(tài)女性主義文學(xué)之路就是女性主義者用綠色理論捍衛自己合法權益和地位的春天之路。
三、可持續發(fā)展模式下的生態(tài)女性主義文學(xué)批評
生態(tài)女性主義批評理論的兩個(gè)支點(diǎn)，一個(gè)是生態(tài)世界，另一個(gè)就是男權社會(huì )里的女性，這兩個(gè)支點(diǎn)緊緊地支撐著(zhù)這一理論核心。不從生態(tài)自然的角度去研究，就會(huì )重新回到女性主義批評的框架下;若是撇開(kāi)女性獨有的視角，就成了生態(tài)批評研究。所以在對文學(xué)文本的研究時(shí)，雙視角才是生態(tài)女性主義研究的完美體現。生態(tài)女性主義文學(xué)批評者可以從這兩個(gè)角度來(lái)研究文學(xué)作品:一則，可以從兩性視角著(zhù)眼，著(zhù)重研究女性作家在文學(xué)文本中的生態(tài)話(huà)語(yǔ)表現及批評特征，以此突出女性群體生態(tài)作品的優(yōu)越性;再則，可以將文學(xué)作品中的生態(tài)環(huán)境與女性描寫(xiě)或與作品中的女性人物相聯(lián)系，加以分析和闡釋?zhuān)瑥亩M(jìn)一步深入或多角度研究作品內在主題。生態(tài)女性主義文學(xué)批評理論的產(chǎn)生，是對生態(tài)主義批評和女性主義文學(xué)批評的一種優(yōu)化組合，是順應當今世界經(jīng)濟和文學(xué)發(fā)展的“雙贏(yíng)”策略。人類(lèi)中心主義和男性中心主義一直都潛伏在社會(huì )各個(gè)層面，滲透在文化和思想等領(lǐng)域，由于其覆蓋范圍之廣，扎根時(shí)間之長(cháng)，是生態(tài)女性主義者從始至終不得不攻克的兩大難題，所以生態(tài)主義和女性主義的兩種思想的結合勢在必行。一方面它彌補了以男權思想為基調的人類(lèi)中心主義為前提的生態(tài)主義批評理論中的片面性，另一方面完善了女性主義文學(xué)批評理論體系，使其不再單一從兩性角度解構男權思想，而是聯(lián)合自然生態(tài)世界這一“同盟軍”，來(lái)共同找到受壓迫、受破壞的根源，尋求真正意義上的“自我拯救”。女性與自然環(huán)境之間微妙的閨蜜關(guān)系，不僅僅表現在女性與生態(tài)環(huán)境本身之間的聯(lián)系，而且還表現在男權社會(huì )對婦女的壓迫和人類(lèi)社會(huì )對自然的奴役之間的相似性。兩者“既需要本我的動(dòng)力也需要超我的指引，但只有當超我和本我之間達到平衡點(diǎn)時(shí)，才能成為一個(gè)社會(huì )自我存在體而快樂(lè )生活�！钡珜ε耘c環(huán)境的關(guān)系，生態(tài)女性主義批評者應該持一種客觀(guān)冷靜的態(tài)度，應該看到雖然女性與自然環(huán)境有相似的遭遇，共同的使命，但不能把婦女和環(huán)境之間簡(jiǎn)單地劃上等號，不能把女性單純地理解為身體，也不可以把女性自身所具有的能力純粹地解讀為一種自然本性。雖然生態(tài)女性主義批評只是文學(xué)批評理論浩瀚星河里中一顆小小的“新星”，前方研究之路也一定會(huì )遇到困難和阻礙，漫長(cháng)而艱辛，但是“星星之火，可以燎原”，其研究的未來(lái)之路是樂(lè )觀(guān)光明的。引導世界區分婦女和環(huán)境被壓迫和奴役的共性，找出合理有效地保護兩者的途徑，使女性和自然脫離被欺壓的“苦�！�，讓女性與男性、環(huán)境和社會(huì )相互之間發(fā)展戰略合作關(guān)系，是生態(tài)女性主義光榮而神圣的使命。生態(tài)女性主義者從獨特的女性角度去探尋破壞環(huán)境和奴役自然的生態(tài)危機根源，不僅為解放婦女和保護自然環(huán)境提供了理論依據，開(kāi)辟了解決生態(tài)危機和推翻男權統治的新理念，而且強調女性在生態(tài)革命中的潛力和舉足重輕的地位，這些都對人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步和自然環(huán)境的改善起到了一定的推動(dòng)作用，“在生態(tài)批評的未來(lái)發(fā)展中，女性主義和生態(tài)女性主義還將做出許多貢獻�！比祟�(lèi)社會(huì )的春天會(huì )鳥(niǎo)語(yǔ)花香，婦女將擁有自己的話(huà)語(yǔ)權，生態(tài)女性主義文學(xué)也一定會(huì )朝著(zhù)可持續發(fā)展模式不斷地前進(jìn)。
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