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先秦儒家在中國音樂(lè )美學(xué)史上的理論貢獻論文
內容摘要：以孔子為代表的我國先秦儒家的音樂(lè )思想是中國最早成體系的音樂(lè )美學(xué)思想。本文通過(guò)對孔子、孟子、荀子等人對音樂(lè )的本質(zhì)、音樂(lè )與現實(shí)生活的關(guān)系、音樂(lè )與政治的關(guān)系、音樂(lè )的社會(huì )功能等方面的論述，闡述了先秦時(shí)期儒家音樂(lè )美學(xué)理論的形成和其理論對中國音樂(lè )美學(xué)史的貢獻。
關(guān)鍵詞：先秦儒家 音樂(lè )美學(xué)史 貢獻
在中國美學(xué)史上，最早成體系的音樂(lè )美學(xué)思想是產(chǎn)生于先秦時(shí)代以孔子為代表的儒家音樂(lè )美學(xué)思想。毋庸置疑，它是對包括東夷人在內的古華夏先民源遠流長(cháng)的傳統歌舞藝術(shù)在經(jīng)過(guò)了齊魯音樂(lè )文化的繁榮之后，在理性認識上的概括和總結。
眾所周知，相對于其他姊妹藝術(shù)而言，音樂(lè )并不是以模擬客觀(guān)事物為主要對象的再現藝術(shù)，而是建立在復雜的心理及情緒基礎上的表現藝術(shù)。在這一總的特點(diǎn)的基礎上，則又因各民族歷史文化背景的不同而形成了各自獨特的音樂(lè )審美心態(tài)。故在我國從史前到以農耕為主要生產(chǎn)方式和生活方式的漫長(cháng)的古代文明中所形成的具有濃厚的宗法色彩的禮樂(lè )文化，必然使得先民在對“樂(lè )”的本質(zhì)屬性、“樂(lè )”的社會(huì )功能、“樂(lè )”的內容與形式之間的關(guān)系等一系列音樂(lè )審美問(wèn)題的認識上，有著(zhù)自己特殊的認識規律。
我國原始音樂(lè )藝術(shù)的審美主要是屬于功利性質(zhì)的。例如，“舞雩”的原始形態(tài)是為了向天神祈雨；早期的“舞”是求鳥(niǎo)圖騰的恩賜，而“萬(wàn)舞”中的武舞則指戰神的庇護。所有這些，無(wú)一不說(shuō)明先民是從自身的生存利益出發(fā)，先是感于物而動(dòng)之以情，然后再以各種不同的感性形式或詠歌之，或器播之，或手之舞之足之蹈之，并最終求得“神人以和”的目的。于是，這個(gè)建立在農耕文化基礎上的以“和”為美的思想便成為先民音樂(lè )審美的最高標準。
先民對音樂(lè )以“和”為美的審美認識，實(shí)際上包含了兩個(gè)方面：一是功利上的神人以和；二是審美上的音聲相和。而審美上的音聲相和又是由功利上的神人以和派生出來(lái)的。在史前階段，由原始音樂(lè )藝術(shù)的功利性質(zhì)所決定，那時(shí)作為后來(lái)的所謂內容上的善和形式上的美本是糅合在一起的，善即美，美即善，美善不分。待進(jìn)入文明社會(huì )后，形式美逐漸從其中分離出來(lái)，而善也相對被概括為以涵蓋其功利為內容的美學(xué)概念。而且伴隨著(zhù)宗法社會(huì )的發(fā)展，音樂(lè )的社會(huì )功能中善的內容被擺在越來(lái)越重要的位置上，當然這也相應地要求其以音樂(lè )之美的形式來(lái)感染人們，即通過(guò)美的形式使善的內容被合情合理地接受下來(lái)。對這一審美規律首先能夠認識并加以闡述的不是別人，正是孔子。這主要見(jiàn)于他對《韶》《武》的美學(xué)評價(jià)上：“子謂《韶》盡美矣，又盡善矣�！奔础渡亍吩趦热菖c形式上達到了完善的和諧與統一；相反，通過(guò)審美比較，孔子認為歌頌武功的《武》卻稍顯遜色，其原因就在于“《武》盡美矣，未盡善矣”。正如后來(lái)的《樂(lè )記》所解釋的：“舞以文德為備，故云《韶》盡美矣，謂樂(lè )音美也，又盡善矣，謂文德具也�！洞笪洹分畼�(lè )，其體美，未盡善者，文德猶少，未致太平�！边@正是孔子主張以文德即以仁來(lái)治天下，而不主張以武功亂天下的思想在音樂(lè )審美評價(jià)方面的反映。所以，從以上的分析來(lái)看，孔子又是在美善統一的前提下，更強調了內容之善的方面，不過(guò)，孔子強調了“樂(lè )”的內容的善，并不是說(shuō)就可置“樂(lè )”的形式美于不顧；與此相反，在那個(gè)時(shí)代，由孔子最早確立“樂(lè )”的美與善兩個(gè)美學(xué)概念，又恰恰是相對地重視了對“樂(lè )”的形式的審美。因此可以說(shuō)，孔子所總結的盡善盡美、盡善相和的審美原則，是對我國古代建立在農耕文化基礎上的音樂(lè )乃至其他藝術(shù)審美價(jià)值取向的高度概括，這在他之前是沒(méi)有先例的，同時(shí)在某些方面也為后來(lái)的儒家后學(xué)孟子和荀子的音樂(lè )理論提供了理論依據。
孟子，鄒（今鄒城市）人，是生活在戰國中期的一位儒家代表人物�？偟膩�(lái)看，他是發(fā)展了孔子以和為美的思想，而且又進(jìn)一步將“仁義”作為其理論要義。因此，在他的言論中凡涉及“樂(lè )”的時(shí)候，從字里行間我們總可以看到孔子音樂(lè )美學(xué)思想對他的影響。首先，他十分推崇古樂(lè )，一再講:“今之樂(lè )，猶古之樂(lè )也�！逼淠康脑谟趶娬{“仁言不如仁聲之入人深也”這樣一個(gè)中心思想。也就是說(shuō)，既然“仁義”是美的，那么“仁聲”自然也就是美的，因此用這個(gè)美的“仁聲”來(lái)教化眾人不是比用“仁言”更能深入人心嗎？我們再從另一個(gè)側面來(lái)看看孟子對“樂(lè )”的形式美持一種什么樣的觀(guān)點(diǎn)，他認為：“集大成者，金聲而玉振也。金聲者，始條理也；玉振者，終條理也�！彪m然孟子對這一思想表述得還不那么具體，但由此我們卻可以認為，孟子的確是主張“樂(lè )”要以“條理”的藝術(shù)表現形式來(lái)表達其“仁聲”之美的。對此，我們不能不看作是他對孔子“盡善盡美”之音樂(lè )美學(xué)思想的一種繼承。另外，孟子基于人類(lèi)生理感官上的共同的自然屬性，敢于斷言“圣人與我同類(lèi)也”。而反映在音樂(lè )欣賞上，也應該是“天下之耳相似也”，故“耳之于聲，有同聽(tīng)焉”。并在此基礎上提出了“（王）與民同樂(lè )”的觀(guān)點(diǎn)，雖然他是以“王與百姓同樂(lè )，則王矣”為前提，但我們也可看作這是由“神人以和”到君王與百姓同樂(lè )之音樂(lè )社會(huì )學(xué)思想的一種發(fā)展，它沖破了以往音樂(lè )欣賞上的等級觀(guān)念，對其積極的一面，我們也應予以肯定。
時(shí)至戰國后期，以荀子為代表的儒家又把先秦儒家音樂(lè )美學(xué)思想推向了一個(gè)更高的理論認識高度。荀子，戰國趙人。作為一位處在封建社會(huì )上升時(shí)期的思想家，他的學(xué)術(shù)思想主要是在齊國的稷下走向成熟的。就其音樂(lè )美學(xué)思想來(lái)講，他雖然也非常推崇禮樂(lè )，但他的“禮”已不是前期儒家的傳統之禮，而是一套為新興地主階級服務(wù)的法度和道德行為規范，這樣，他在對“樂(lè )”的本質(zhì)、“樂(lè )”與社會(huì )生活的關(guān)系以及“樂(lè )”的內容與形式的審美等方面，勢必也要有與之相應的認識標準，其觀(guān)點(diǎn)主要見(jiàn)之于《荀子·樂(lè )論》。
荀子的《樂(lè )論》首先認為，“樂(lè )”之于人與人之于“樂(lè )”是一種客觀(guān)存在的社會(huì )現象，其開(kāi)篇就這樣論道：“夫樂(lè )者，樂(lè )也。人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè )�！奔瓤茖W(xué)又概括地一語(yǔ)道破了“樂(lè )”的真諦。他不但批駁了當時(shí)音樂(lè )美學(xué)思潮中墨子的“非樂(lè )”觀(guān)點(diǎn)，而且進(jìn)一步從藝術(shù)欣賞上肯定了“樂(lè )”的審美價(jià)值，這點(diǎn)是他的前賢所不及的。他的觀(guān)點(diǎn)“樂(lè )則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜。而人之道，聲音動(dòng)靜、性術(shù)之變盡是矣�！币馑际恰叭酥馈边@個(gè)涵蓋整個(gè)社會(huì )生活內容的世事道理是通過(guò)“聲音動(dòng)靜”即樂(lè )舞藝術(shù)表達出來(lái)的，以此為前提他繼續把論題深入展開(kāi)，“以道制欲，則樂(lè )而不亂，以欲忘道，則惑而不樂(lè )。故樂(lè )者，所以道樂(lè )也�！蓖ㄟ^(guò)這樣反復論證，荀子針對墨子的“非樂(lè )”點(diǎn)明了題旨“故樂(lè )行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風(fēng)易俗。天下皆寧”，最終也才能達到“美善相樂(lè )”的目的。這里，他雖然仍沿用了孔子的“美”與“善”兩個(gè)音樂(lè )美學(xué)概念，但在理論上已不是“善”優(yōu)于“美”，而是將“美善”融為一體了。因此，如果說(shuō)荀子在《樂(lè )論》中所指出的“樂(lè )”具有“可以善民心”“其感人也深”“其化人也速”及“移風(fēng)易俗”的力量，是注重了“樂(lè )”的社會(huì )作用，那么，其“樂(lè )者，樂(lè )也”“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè )心”等說(shuō)法，便是同時(shí)注意了“樂(lè )”的娛樂(lè )性，而“美善相樂(lè )”的審美觀(guān)點(diǎn)，則又把二者辯證地統一起來(lái)，使“樂(lè )”的美學(xué)價(jià)值得以升華�？梢哉f(shuō)，荀子在那時(shí)已有這樣成熟的音樂(lè )美學(xué)見(jiàn)解，的確是難能可貴的。
以孔、孟、荀為核心的儒家美學(xué)思想在經(jīng)過(guò)先秦禮樂(lè )文化的熏陶并發(fā)展到秦漢之后，基本上已經(jīng)建立起了自己的一套完整的理論體系，這就是《樂(lè )記》。
《樂(lè )記》原23篇，為《禮記》的一部分,在《史記》中記為《樂(lè )書(shū)》。張守節正義，指明它有11個(gè)篇次，即樂(lè )本篇、樂(lè )論篇、樂(lè )禮篇、樂(lè )施篇、樂(lè )言篇、樂(lè )象篇、樂(lè )情篇、樂(lè )化篇、魏文侯篇、賓牟賈篇和師乙篇。其余12篇現已無(wú)從所見(jiàn)，但即使是這樣，從現存《樂(lè )記》看，它仍不失為一部具有中國古典特色的音樂(lè )美學(xué)論著(zhù)，具有龐大的理論框架。
綜上所述，先秦齊魯音樂(lè )文化不管是在藝術(shù)實(shí)踐上還是在美學(xué)理論上，都是對東夷傳統音樂(lè )文化的繼承和發(fā)展，而且作為一個(gè)具有方域性質(zhì)的音樂(lè )文化模式，由其強勁的藝術(shù)個(gè)性所趨使，即使是到了秦統一中國之后的兩漢時(shí)代，還仍然在齊魯大地上回旋著(zhù)它那史詩(shī)般的余響。
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