- 相關(guān)推薦
淺談音樂(lè )與自然之和
1引言
魯樞元先生說(shuō):如果說(shuō)一個(gè)民族的文學(xué)歷史的書(shū)寫(xiě)必須切合這個(gè)民族文學(xué)的特質(zhì)，必須植根于這個(gè)民族的精神文化土壤之中，必須以這個(gè)民族特有的宇宙觀(guān)、存在論、價(jià)值取向、審美偏愛(ài)為依據的話(huà)，那么，世界上其他國家的文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)或許可以忽略自然這一維度，唯獨中國文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)絕對不能無(wú)視自然的存在。此段論述切中肯繁，可謂一語(yǔ)道破中國人的民族特性以及自然與宇宙觀(guān)和藝術(shù)觀(guān)的緊密關(guān)系，尤其在崇尚自然的魏晉南北朝時(shí)代更應將藝術(shù)理論與自然聯(lián)系存一起討論。
2自然之和
中國藝術(shù)理論不能忽視自然的存在，這是因為自然被視為一種包含人在內的鮮活的生命體，可以化生萬(wàn)物，是萬(wàn)物之母，同時(shí)也能和人進(jìn)行雙向交流。老子說(shuō):有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大。道是化生萬(wàn)物之母，萬(wàn)物的本性是和。而道以自然為法則，自然被視為天地人世間最高的法則。老子說(shuō):人法地，地法天，天法道，道法自然。王弼的解釋是:道不違自然，乃得其性，法自然也。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無(wú)所違也。自然者，無(wú)稱(chēng)之言，窮極之辭也。用智不及無(wú)知，而形魄不及精象，精象不及無(wú)形，有儀不及無(wú)儀，故轉相法也。道順自然，天故資焉。天法于道，地故則焉。地法于天，人故象焉。王所以為主，其主之者一也。
王弼把自然抽象出來(lái)，視之為無(wú)，也是一，即宇宙的本體，自然成為玄學(xué)討論的核心范疇，余敦康對它的解釋是所謂自然，它的確切含義并不是指的道家思想，也不是指茫茫無(wú)垠的自然界本身，而是指支配著(zhù)自然界的那種和諧的規律。余敦康對自然的解釋是著(zhù)眼于魏晉玄學(xué)的。而魏晉玄學(xué)以自然為核心范疇，對這個(gè)時(shí)代的音樂(lè )美學(xué)思想產(chǎn)生了深遠的影響。
魏晉南北朝時(shí)期音樂(lè )美學(xué)中自然的含義較為復雜，由于受到玄學(xué)自然觀(guān)的影響，首先指的就是這種和諧的宇宙自然規律。朱志榮說(shuō):中國古人認為和諧是宇宙之道的體現，其中反映了天地萬(wàn)物的生命精神。天地間的萬(wàn)物的生命現象，便是最高的藝術(shù)，造化便是最高的藝術(shù)活動(dòng)。藝術(shù)中的和諧是自然之道的體現。在古人心目中，樂(lè )的地位至高無(wú)上，最初樂(lè )是用來(lái)娛神的。因此，音樂(lè )就擁有了與自然一樣崇高的地位，被看作自然的化身，認為音樂(lè )來(lái)源于自然和諧的品性，強調樂(lè )的本質(zhì)是和。
其次，指的是人自然、不做作的本性。自然是與名教相對的范疇，與名教后天而人為的品性相對照，自然具有一種先天而和諧的品質(zhì)，調和名教和自然的一派，企望通過(guò)宇宙自然界和諧的規律來(lái)調節社會(huì )領(lǐng)域的各種人際關(guān)系，社會(huì )矛盾無(wú)法調和時(shí)，提出越名教而任自然，轉而把眼光從現實(shí)投向了與時(shí)人關(guān)系密切的音樂(lè )藝術(shù)，從藝術(shù)中尋找人性的平衡點(diǎn)，以及促使人心性和諧的方法，遂把自然的范疇廣泛運用到藝術(shù)領(lǐng)域�！段男牡颀�.明詩(shī)》:人享七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。自然己經(jīng)不是純然客觀(guān)物和關(guān)照對象，而是對主體心理構成的認知，對個(gè)體自然情性的激賞，成為主體不矯飾、不浮夸的審美風(fēng)尚。最后，還指與人為相對的音樂(lè )的自然屬性。音樂(lè )中的自然之和是魏晉時(shí)代提出的觀(guān)點(diǎn)，它指的是音樂(lè )和諧的自然屬性。下面對這個(gè)時(shí)代音樂(lè )美學(xué)中的自然觀(guān)逐一進(jìn)行論述。
3結語(yǔ)
魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)盛行，自然成為音樂(lè )美學(xué)的核心范疇。理論家們認為音樂(lè )來(lái)自自然之和，體現了宇宙萬(wàn)物和諧的自然屬性，是人們師法自然的產(chǎn)物。音樂(lè )的這種自然屬性并不會(huì )因為人為加工和人們主觀(guān)情感的滲入而改變。阮籍以自然本體論轉換了雅俗紛爭背后的教化根基;稽康以音樂(lè )的自然屬性為標槍?zhuān)苯哟讨猩瞎艂鹘y特別是儒家聲有哀樂(lè )論的靶心，澄清千年以來(lái)附會(huì )在音樂(lè )上的倫理觀(guān)念。成公綏、陶淵明和劉韶等人更是以自然為標準判定音樂(lè )的高低等級，形成以自然為美的審美觀(guān)念。
【淺談音樂(lè )與自然之和】相關(guān)文章：
淺談音樂(lè )與養生益壽03-18
淺談愛(ài)因斯坦與音樂(lè )12-08
淺談音樂(lè )的性作用12-07
淺談音樂(lè )創(chuàng )造能力的培養03-27
淺談音樂(lè )教育的論文12-02
淺談電腦音樂(lè )技術(shù)在音樂(lè )教學(xué)中的運用03-21
淺談音樂(lè )賞析讓音樂(lè )走入學(xué)生的心靈03-29
淺談音樂(lè )與閱讀的完美結合論文12-01