藝術(shù)設計論文
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì )，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)論文吧，借助論文可以有效提高我們的寫(xiě)作水平。那么你有了解過(guò)論文嗎？以下是小編整理的藝術(shù)設計論文，歡迎大家分享。
藝術(shù)設計論文1
摘 要：基于意境的紅酒包裝設計研究不僅是紅酒品牌的訴求，也是消費者與產(chǎn)品之間產(chǎn)生情感共鳴的有效手段。本文探討了紅酒包裝設計中的意境創(chuàng )造，分析了紅酒包裝和消費者心理之間的聯(lián)系，總結了基于意境創(chuàng )造設計的紅酒包裝設計方法，并結合紅酒之都--意大利知名紅酒品牌實(shí)例，對其設計理念進(jìn)行闡述，并從風(fēng)土人情、人文情懷等方面展開(kāi)，分析意境表現策略，指出創(chuàng )造意境的紅酒包裝才能給消費者留下深刻的印象，引起情感共鳴，延伸品牌記憶。
關(guān)鍵詞：紅酒、包裝設計、意境。
一、前 言。
社會(huì )經(jīng)濟不斷發(fā)展，市場(chǎng)競爭越來(lái)越激烈，消費者的消費觀(guān)也發(fā)生了巨大的變化。紅酒在很多消費者心目中代表的是高雅時(shí)尚的生活品味，是聚會(huì )、用餐、慶祝、思考時(shí)的“好伴侶”,同時(shí)也是對健康生活的追求。對于紅酒而言已經(jīng)不僅僅是追求單一的包裝識別，更希望從紅酒的包裝中獲取一定的情感體驗[1].
雖然紅酒在世界上已存在千百年之久，在我國卻起步的相對較晚，但是隨著(zhù)人民的生活水平逐步提高，紅酒漸漸地開(kāi)始頻繁出現在中國人的餐桌上，國內幾大紅酒品牌：張裕、長(cháng)城、香格里拉紅酒等，都經(jīng)營(yíng)得相當不錯。由于紅酒產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，企業(yè)對包裝的要求也隨之上升。但在之后的發(fā)展中，或是追求過(guò)度繁雜的包裝，或是借鑒別的公司的設計，所以往往市面上的紅酒包裝都很相似[2].缺乏紅酒文化的傳遞，也缺乏品牌個(gè)性，當前的紅酒包裝在設計上缺乏意境美感，其主題無(wú)法通過(guò)包裝向消費者傳遞，因此難以產(chǎn)生情感共鳴。針對這個(gè)問(wèn)題，紅酒的包裝設計必須緊緊圍繞產(chǎn)品的主題思想，針對不同群體的消費特征開(kāi)展創(chuàng )意設計，使得消費者能夠在作品中感受到品牌的深刻韻味，獲得情感共鳴。紅酒包裝的意境設計，是提升紅酒品牌價(jià)值的重要途徑。
二、紅酒包裝意境和消費者心理的需求。
包裝設計的意境，是利用色彩、文字、圖像等要素，從視覺(jué)上進(jìn)行巧妙的組合與編排，結合相關(guān)的包裝材料，在有限的藝術(shù)形態(tài)中承載情感，賦予消費者無(wú)限的想象，體會(huì )其中的蘊含，達到視覺(jué)和情感交流的統一[3].
意境構成于靜止的物象，而在包裝設計中，通過(guò)特定的藝術(shù)加工賦予物象以象征意義，從而打破藝術(shù)時(shí)空的界限，賦予消費者再想象的空間[4-6].在紅酒的包裝設計中，意境的成功塑造能夠抓住消費者的視覺(jué)印象，啟發(fā)消費者進(jìn)行想象，從中獲得精神共鳴，產(chǎn)生深刻記憶，從而提高產(chǎn)品的品牌認知度。
�。ㄒ唬┘t酒包裝與消費者情感再現。
情感再現，指的是當接觸特定的事物時(shí)所引起的情感共鳴回憶。在商品經(jīng)濟中，包裝的存在意義是吸引消費者，而在客觀(guān)上，消費都來(lái)自于消費者的需求，這就要求包裝要能引起消費者的購買(mǎi)欲望。在感性層面，消費者的消費行為也是為了特定情感的滿(mǎn)足而發(fā)生的。當消費者在商品包裝上看到某些特定的事物時(shí)，將會(huì )對過(guò)往的事情進(jìn)行回憶[6].
喚起情感記憶的包裝具有非常強的針對性，因此需要設計者針對不同年齡不同階層等多種因素進(jìn)行考慮，以此為導向設計各類(lèi)極具情感特色的包裝[5-7].
除此之外，當消費者遇到和以前消費產(chǎn)品相似的商品時(shí)，也會(huì )產(chǎn)生一定的情感再現，并且從中獲取歸屬感。這一情感再現是由消費習慣帶來(lái)的，消費者會(huì )根據自身身份去選擇相應的商品從而獲取自我認可。這種現象在紅酒包裝設計中更是明顯，因此一些商家在紅酒包裝設計上往往會(huì )注重氣質(zhì)和身份的匹配，抓住消費者的心理特征進(jìn)行特點(diǎn)的包裝，回歸人文精神，將設計思想和人類(lèi)情感相結合，從設計之中揉入情感期許，從而使得消費者能夠在包裝設計中產(chǎn)生情感共鳴[6].可見(jiàn)，消費者的情感是紅酒包裝意境的源泉。
�。ǘ┘t酒包裝與消費者情感期許。
情感期許指的是對美好事物在心理上的訴求。在紅酒包裝中，如果設計的元素能夠被賦予一定的情感寄托，則可以給消費者帶來(lái)一定的情感期許，比如悠久的歷史文化情感對于中國人而言一般都貫穿于中華民族悠久的歷史文化之中，通過(guò)一定的藝術(shù)形式進(jìn)行表達，同時(shí)又具備一定的現代包裝特征。然而，這種情感又不僅僅局限于中國人，這對于全世界人類(lèi)都是共通的。紅酒包裝蘊含的文化傳統藝術(shù)元素，反映的就是當地人民的情感期許。這種文化元素是生活的語(yǔ)言，也是藝術(shù)的語(yǔ)言，更是傳遞人們情感的語(yǔ)言。在紅酒包裝設計中融入情感，是實(shí)現設計者和消費者之間心靈情感溝通的重要橋梁[9-10].
三、基于意境設計的“意式”紅酒包裝設計。
意大利是歐洲最早得到葡萄酒種植技術(shù)的`國家之一，對于意大利人來(lái)說(shuō)，喝酒是生活的一部分，也正因為如此，意大利人在設計其包裝的時(shí)候，總是傾注了無(wú)限的情感。每一次與酒莊的莊主深入地交談，都會(huì )被其包裝背后的故事深深感動(dòng)。
�。ㄒ唬╋L(fēng)土人情的意境表現。
每個(gè)感情細膩的人都有著(zhù)濃厚的鄉土情懷，擁有當地風(fēng)土人情的包裝可以引起人們的情感共鳴和豐富的聯(lián)想，從而滿(mǎn)足消費者的情感期許。設計包裝時(shí)，設計師應當注重作品的暗含的意蘊，更加注重作品思想的表達，利用人們普遍擁有的鄉土情懷來(lái)設計酒標，打破靜態(tài)的形式，給消費者創(chuàng )造二次想象[11].
cupano酒莊的酒標是莊主夫人自己設計的，酒標中的樹(shù)是柏樹(shù)，是最常見(jiàn)的托斯卡納大區的樹(shù)種，設計師覺(jué)得紅色代表的是她內心，如熊熊烈火烈般對鄉土以及葡萄酒事業(yè)的熱愛(ài)。
Duemani酒莊旨在創(chuàng )造純天然的葡萄酒，酒莊的酒除了葡萄以外，還分別加入了不同的植物，這也是設計酒標的源泉。設計者采用將大自然景物抽象化的方式來(lái)完成設計，圓形的點(diǎn)就是代表葡萄與那些植物，不同植物由不同的顏色來(lái)區分，比如altrovino中加入了藍莓、咖啡豆、黑櫻桃等，分別代表藍色、咖啡色、棕紅色等設計元素就是釀酒用的水果的顏色，代表的就是大自然的顏色。酒莊的宗旨就是親近大自然，它們使用大自然野生的水果釀造的葡萄酒，每一款酒都擁有無(wú)與倫比的口感。酒標的設計相當直接地表明了設計者的意圖，利用風(fēng)土人情 以承載人們對大自然的敬畏與情感期許，與消費者之間搭建起了溝通的橋梁。
Domini castellare di castellina酒莊崇尚自然，不使用除草劑和殺蟲(chóng)劑，讓葡萄保持最天然的味道。如果噴除草劑和殺蟲(chóng)劑，那么前來(lái)啄食葡萄的鳥(niǎo)很容易中毒死亡，酒莊用這些鳥(niǎo)的圖畫(huà)放在紅酒瓶上，就是想讓大家知道，酒莊從來(lái)不使用除草劑和殺蟲(chóng)劑。
�。ǘ┤宋那閼训囊饩潮憩F。
包裝設計中，利用具有深刻意義或比喻意義的圖形，可以讓消費者引起無(wú)限聯(lián)想，人文情懷則是其中的一個(gè)表現方式。擁有象征意義的形象，可以使包裝充滿(mǎn)活力與感染力。
意大利chianti classico釀酒協(xié)會(huì )的標志是一只黑公雞，這個(gè)標志的產(chǎn)生來(lái)源于一個(gè)故事：在中世紀的時(shí)候，佛羅倫薩和錫耶納兩個(gè)城邦連年征戰，chianti處在兩個(gè)城邦之間，最后大家都厭倦了戰爭，于是想出各派一名騎手在清晨雞鳴之時(shí)，從各自的城邦出發(fā)，二人相遇的地方就是兩座城池的新分界線(xiàn)的方法來(lái)決定chianti的歸屬權。最后成功將chianti納入囊中的佛羅倫薩選擇的是一只黑公雞。于是人們?yōu)榱思o念這段歷史，選擇了黑公雞的形象來(lái)作為chianti產(chǎn)區紅酒的標志。意大利人鐘愛(ài)他們的歷史文化，并引以為自豪，歷史故事在紅酒包裝中的運用不在少數，chianti就是典型的一種設計�，F在這只黑公雞簡(jiǎn)直成為了chianti的代言，chianti紅酒在意大利可是數一數二的，是品質(zhì)的保證[12].
在包裝設計中，給予圖形具體形象并加以象征意義的作品更加可以吸引消費者，歷史文化對于全世界的人來(lái)說(shuō)都十分的重要，每個(gè)地方都有屬于自己的過(guò)去，而這個(gè)“過(guò)去”,正是消費者與產(chǎn)品包裝之間的搭橋者。正如人們在歐洲旅游的時(shí)候往往會(huì )先關(guān)注一個(gè)地方的歷史背景，紅酒對于消費者來(lái)說(shuō)，就是酒中的“歐洲”,那么優(yōu)雅高貴，想要讓人對它背后的人文故事一探究竟。Teatro Latino公司設計包裝的方法就是利用各地的地方文化。正如偉大的哲學(xué)家黑格爾所說(shuō)，每個(gè)藝術(shù)作品都屬于他的時(shí)代與民族，將民族文化、地域特色、神話(huà)傳說(shuō)運用在包裝中，可以在吸引購買(mǎi)者的同時(shí)，創(chuàng )造一個(gè)文化意境，讓遠在他鄉的人們，也可以體會(huì )到濃濃的鄉土氣息。
來(lái)自普利亞大區著(zhù)名的salento（圣萊托）的紅酒，圖標上的小屋子來(lái)自alberobello.阿爾貝羅貝洛于1996年成為世界文化遺產(chǎn)，這個(gè)小鎮所有房子的屋頂都是尖尖的圓錐型，每一年有大量的游客前往阿爾貝羅貝洛，就是為了觀(guān)看這些有特色的屋頂�？梢哉f(shuō)這里的屋頂就象征著(zhù)alberobello.而來(lái)自西西里地區--意大利最南部的島嶼的紅酒“Nero d'avola”，這款酒充滿(mǎn)了西西里風(fēng)情，熱情洋溢，其酒標是polifemo波呂斐摩斯，可以說(shuō)獨眼巨人的形象很能襯托出西西里的文化風(fēng)情�？梢�(jiàn)，意大利的紅酒包裝非常注重文化的傳播，善于挖掘人們心中一些美好的記憶，用包裝打動(dòng)受眾心靈最柔軟、最能引起情感共鳴的深處。
四、結 語(yǔ)。
通過(guò)分析意大利紅酒包裝的特性，我們得出了一個(gè)結論：有時(shí)候一款好的紅酒包裝不需要設計師費盡心思地去創(chuàng )造高等的感覺(jué)，對于喝紅酒的消費者來(lái)說(shuō)，或許意境才是最重要的。這意境，也許是對鄉土的深深眷戀，是對大自然美麗風(fēng)光的沉醉，亦或是對濃厚歷史的無(wú)限敬意，在紅酒包裝中融入情感意境，能夠引起消費者的情感共鳴，從而能夠提高紅酒的品牌認知度，提升市場(chǎng)份額。一個(gè)具有意境的包裝設計滿(mǎn)足了現代人對于美好生活向往的需求，能夠走進(jìn)消費者的內心，帶動(dòng)每一絲情緒。創(chuàng )設具有意境的紅酒包裝，是對美的追求，也是對消費者精神的關(guān)懷，是提升品牌認知度的有效手段。
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藝術(shù)設計論文2
摘要：本文首先對現代藝術(shù)設計的主要內涵和發(fā)展特征進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述，并就現代藝術(shù)設計與中國茶文化的主要關(guān)系進(jìn)行具體說(shuō)明�，F代藝術(shù)設計的主要內涵指的是一種區別于“前現代藝術(shù)設計”和“后現代藝術(shù)設計”的特殊藝術(shù)設計理念。其發(fā)展特征包括實(shí)用主義的價(jià)值核心導向、設計手法的人性化、設計理念的時(shí)代性和創(chuàng )新性等�，F代藝術(shù)設計與中國茶文化的主要關(guān)系體現為三點(diǎn)：中國茶文化為現代藝術(shù)設計提供了人文內涵、為現代藝術(shù)設計提供了尤為豐富的表現元素、為現代藝術(shù)設計提供了可行的變革理念。
關(guān)鍵詞：現代藝術(shù)設計；中國茶文化；關(guān)系；文化融合
從管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì )學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、組織行為學(xué)等不同的學(xué)科視角來(lái)看，進(jìn)入20世紀80年代以后出現的一個(gè)共同的學(xué)科發(fā)展趨勢就是“文化分析范式”的形成。不同的學(xué)科、不同的理論都紛紛從“文化”的角度分析和解決人們在后現代時(shí)期面臨著(zhù)的諸種問(wèn)題。中國茶文化研究經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展至今，初步形成了以“茶文化學(xué)”（人文社會(huì )科學(xué)）、“茶學(xué)”（偏向于自然科學(xué)）和“茶產(chǎn)業(yè)學(xué)”（偏向于茶葉經(jīng)營(yíng)和管理學(xué)）這樣三個(gè)主要的學(xué)科群。其中，茶文化學(xué)由于其知識來(lái)源的多元性，尤其是其與我國傳統文化的關(guān)聯(lián)度甚高，與人們的行為交際等聯(lián)系甚廣，普遍成為現代藝術(shù)設計推陳出新、內涵式發(fā)展的重要知識來(lái)源。
1現代藝術(shù)設計的主要內涵和發(fā)展特征
在藝術(shù)學(xué)或工藝美術(shù)學(xué)上，“現代藝術(shù)設計”（Modernartdesign）一般也被人們稱(chēng)為“功能主義藝術(shù)設計”，指的是一種區別于“前現代藝術(shù)設計”和“后現代藝術(shù)設計”的特殊藝術(shù)設計理念，內在地它指的是出現于人類(lèi)工業(yè)化時(shí)期一種注重實(shí)用化、功能化、快節奏化、目的導向、可批量復制刻錄的一種設計思想�，F代藝術(shù)設計經(jīng)過(guò)百余年的發(fā)展，在長(cháng)期的藝術(shù)實(shí)踐中形成了自身相對穩定的藝術(shù)特征：1.1實(shí)用主義的價(jià)值核心導向任何藝術(shù)思想和藝術(shù)流派都有自身的核心價(jià)值觀(guān)和立場(chǎng)，這一標準也是區分不同流派藝術(shù)思想的根本指標。傳統的藝術(shù)設計思想根植于慢生活節奏的農業(yè)社會(huì )，因此，人們對于藝術(shù)設計的基本價(jià)值立場(chǎng)是注重突出作品的“審美核心導向”，在對待特定的傳統藝術(shù)作品時(shí)，無(wú)論是婉約派還是豪放派都將審美功能作為藝術(shù)設計的基本主軸。而進(jìn)入現代社會(huì )以后，由于工業(yè)化、城市化、消費主義文化等潮流的興起，人們在看待特定的藝術(shù)作品如工藝品時(shí)更為注重其“商品屬性”特質(zhì)，而商品屬性的基本價(jià)值主軸是“實(shí)用主義價(jià)值”；再加上現代工業(yè)化批量生產(chǎn)的消費形態(tài)下，消費者普遍出現了審美疲勞，因此，現代藝術(shù)設計的核心價(jià)值觀(guān)念以鮮明的實(shí)用主義價(jià)值為核心。1.2設計手法的人性化傳統的藝術(shù)設計受制于特定歷史時(shí)代的物質(zhì)手段和落后的生產(chǎn)力等因素，在設計手法上盡管具有一定的人性?xún)r(jià)值關(guān)懷，但設計語(yǔ)言、設計材料、設計手法等還談不上徹底的人性化特征。進(jìn)入現代社會(huì )以后，工業(yè)化、技術(shù)化、人機交互尤其是信息化、數字化等藝術(shù)設計手法不斷推陳出新，作為將“科學(xué)”和“藝術(shù)”融合為一體的現代藝術(shù)設計在手法上更為注重人性化，即在設計觀(guān)感上更為注重作品的美感和質(zhì)感、更為突出“以人為本”的設計理念使作品兼具實(shí)用性和審美性功能、設計的個(gè)性化特征等，總的原則就是不斷通過(guò)人性化的方法更好地、更充分地滿(mǎn)足個(gè)人消費者的個(gè)體需求。1.3設計理念的時(shí)代性和創(chuàng )新性誠然，任何一種設計理念都在隨著(zhù)實(shí)踐的發(fā)展而不斷更新，但是，區別于傳統設計理念創(chuàng )新性緩慢的特征，進(jìn)入工業(yè)化社會(huì )以后產(chǎn)生的現代藝術(shù)設計思想比如波普設計思想，其時(shí)代性、創(chuàng )新性的設計理念特征尤為突出。例如，在對待藝術(shù)設計方面現代設計理念更為大膽地開(kāi)展藝術(shù)想象力，用古今中外的各種藝術(shù)元素開(kāi)展融合和創(chuàng )新，以求尋找出一種極其富有藝術(shù)張力的設計理念作品，正如有設計師所指出的那樣：“在創(chuàng )造藝術(shù)形式和美的感覺(jué)的過(guò)程中我們獲得了美感經(jīng)驗。這種美感經(jīng)驗和科學(xué)經(jīng)驗是我們感知這個(gè)萬(wàn)古長(cháng)青的世界的兩條道路。如同清晰思考的能力一樣，一個(gè)人的想象力必須得到發(fā)展，因為想象力既是藝術(shù)創(chuàng )造的源泉，也是科學(xué)發(fā)明的源泉”。又如現代藝術(shù)設計思想廣泛地運用現代科技、現代文化元素、流行文化等更好地適應了現代生活。
2現代藝術(shù)設計與中國茶文化的主要關(guān)系
藝術(shù)設計的'本質(zhì)是關(guān)于文化內涵與實(shí)用功能相結合、關(guān)于技術(shù)與審美相結合、關(guān)于價(jià)值理性與工具理性相結合的一種過(guò)程，因此，從一開(kāi)始產(chǎn)生，藝術(shù)設計就被打入了深深的“文化烙印”。在我國文化語(yǔ)境中，受獨特的東方文化氣質(zhì)之影響，現代藝術(shù)設計傳入我國后就被打上了深深的東方文化特色，而中國茶文化正是特色的內涵之一�，F代藝術(shù)設計與中國茶文化的主要關(guān)系表現為這樣幾個(gè)方面：2.1中國茶文化為現代藝術(shù)設計提供了人文內涵不同于西方或其他國家的消費主義的茶文化，我國的茶文化從一開(kāi)始產(chǎn)生是一種“道德文化”。按照現代文化范式提倡的分析結構，一個(gè)文化體系從核心到外延主要包括“集群性假設”（指向價(jià)值觀(guān)念體系）、“文化實(shí)踐”（指向文化行為儀式等）和“外顯事物”（指向文化的物質(zhì)載體等）這樣三個(gè)部分。我國茶文化體系正是這樣一種典型的文化結構，居于其最核心位置的是茶文化的集群性假設部分，轉換為茶語(yǔ)就是“尊禮重道”、“和而不同”、“禮之用，和為貴”，即提倡用茶德消除對立和沖突，走向人與外界的自然和諧統一。圍繞著(zhù)儒家思想提倡的這種人文內涵，緣起于西方工業(yè)化國家的現代藝術(shù)設計思想在現實(shí)中存在著(zhù)過(guò)于注重實(shí)用化而忽視人文內涵的傾向，因此我國茶文化的存在可以為現代藝術(shù)設計提供豐富的人文內涵，諸如儒家思想提倡的“君子之交”、“天人合一”、“道德文章”等都可以注入到現代藝術(shù)設計中去。2.2中國茶文化為現代藝術(shù)設計提供了尤為豐富的表現元素現代藝術(shù)設計盡管依靠科學(xué)技術(shù)和一些先進(jìn)的表現手法獲得了生命力，但是它的發(fā)展也面臨著(zhù)“后現代主義”的危機。比如說(shuō)，緣起于西方現代文化的現代藝術(shù)設計雖然標榜其人性化設計理念，但是，在表現元素上，如果不能從我國本土的語(yǔ)境中尋找到相關(guān)的人性化表現元素，就很難真正融入到我國的文化生活中去。所以我們看到，近些年來(lái)，現代藝術(shù)設計的發(fā)展趨勢之一就是積極地向傳統文化邁進(jìn)，挖掘其中蘊含的表現元素。我國的茶文化知識體系的主要構成是傳統社會(huì )中的茶文化，傳統性是其最鮮明的特征。茶詩(shī)、茶曲、茶藝、茶道、茶具、茶戲等不同的茶文化形式中都蘊含著(zhù)豐富的表現元素，這些元素可以為精神空虛的現代人提供一種來(lái)自于傳統社會(huì )的文化鄉愁之滿(mǎn)足感。2.3中國茶文化為現代藝術(shù)設計提供了可行的變革理念應當看到，現代藝術(shù)設計本身正處于裂變和創(chuàng )新的過(guò)程之中，一個(gè)重要的變革方向就是從“主體性設計哲學(xué)”走向“共同主體性哲學(xué)”，例如，當前正在進(jìn)行著(zhù)的“情感化設計”，便是這種轉變的一個(gè)生動(dòng)體現。緣起于西方的現代藝術(shù)設計由于因循著(zhù)主體性的設計思路，在實(shí)踐中不可避免地走向了極端化，形成了人與作品、人與人、人與自然等的張力狀態(tài)。中國的茶文化內在地以儒家思想、道家思想等為精神內核，其內在地并不是以尋求人與外物的緊張張力關(guān)系為導向，而是尋求“天人合一”式的“共同主體性”哲學(xué)。因此，未來(lái)包括我國現代藝術(shù)設計思想變革在內的過(guò)程都可以從孔子式的茶文化當中尋找到這種和諧的文化模因，并將其作為自身的變革理念借鑒。
3結語(yǔ)
現代藝術(shù)設計理念和思想，是人類(lèi)社會(huì )上由于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和工業(yè)化進(jìn)步等進(jìn)程帶來(lái)的一種全新的設計思路，并且為現代生活的內涵式提升提供了重要的知識武器。但是，面向以碎片化、個(gè)性化、反叛化等為特征的后現代社會(huì )時(shí)期，人的消費觀(guān)念、審美觀(guān)念、人文內涵渴求度等都在發(fā)生某些積極的轉變。在經(jīng)歷了以西方社會(huì )設計理念和設計語(yǔ)言為壟斷的“知識模仿”階段之后，我國的現代藝術(shù)設計開(kāi)始尋找自身的“知識定位”階段，因此，從包括茶文化在內的傳統文化中尋找優(yōu)秀的文化元素、文化手法、文化內涵、文化理念等不斷地為現代藝術(shù)設計注入新的內涵和靈魂就成為一種創(chuàng )新手段。面向未來(lái)，現代藝術(shù)設計的基本出路之一就是要從人們的生活世界出發(fā)去尋找想象力，茶文化內嵌于中華文化生活之中，幾千年綿延不斷，是一種優(yōu)秀的想象力來(lái)源。
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藝術(shù)設計論文3
摘要：建筑藝術(shù)設計一直是備受設計研究人員和社會(huì )的廣泛關(guān)注，怎樣在建筑設計中體現人性設計的魅力，達到建筑藝術(shù)設計中“天人合一”的設計高度，使建筑藝術(shù)設計不再是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地將創(chuàng )新元素、工業(yè)技術(shù)堆在一起，而是成為一項注重人類(lèi)發(fā)展，推崇道德、自然、審美等一系列人性設計的工作。綜觀(guān)我國目前建筑設計工作中，嚴重忽視了傳統的人性設計理念，關(guān)注更多的是如何縮短建筑周期，加大技術(shù)的投入，使建筑設計工作逐漸趨向流水線(xiàn)工作方向發(fā)展，這種崇尚物質(zhì)生產(chǎn)而忽視人類(lèi)發(fā)展的設計理念，終歸不能入建筑設計的主流。因此，本文針對現階段在建筑藝術(shù)設計的內涵及積極使用人性設計理念的表現進(jìn)行闡述，以期為建筑藝術(shù)設計研究領(lǐng)域提供有價(jià)值的參考。
關(guān)鍵詞：建筑設計；人性設計；研究
引言
有效地建筑設計設計應該將藝術(shù)理念和人文理念相結合，將科學(xué)發(fā)展與人類(lèi)發(fā)展融合在一起，通過(guò)建筑能夠將設計者對人性理念的設計傳達給受眾。建筑是人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎物質(zhì)載體，是社會(huì )發(fā)展的必備產(chǎn)物，也是象征人類(lèi)發(fā)展歷程及人類(lèi)智慧文明成果的重要標志。對一個(gè)建筑的設計應該將人性理念放在重要的位置，但隨著(zhù)技術(shù)水平的提升和人們對高品質(zhì)物質(zhì)生活的追求，越來(lái)越多的建筑設計迷失在“快餐消費”的經(jīng)濟發(fā)展影響下，完全忽視了建筑設計的初衷及“人”這個(gè)重要的使用群體。要想提升建筑設計中對傳統人性設計的研究與融入，就要在現階段建筑設計總體發(fā)展形態(tài)上，建筑設計提出新要求，將自然人性、道德人性與審美人性重新思考并運用，提升建筑設計的藝術(shù)品質(zhì)。
1建筑藝術(shù)設計相關(guān)內容
藝術(shù)設計是在保證實(shí)用性的基礎上進(jìn)一步美化作品的藝術(shù)性，建筑藝術(shù)設計作為藝術(shù)設計中的.一種，能夠很好的展現藝術(shù)設計中的設計理念。作為人們生活和工作的重要物質(zhì)基礎，建筑本身要求具有極大的實(shí)用性，同時(shí)還要對建筑外觀(guān)的設計進(jìn)行確定。美感是人們進(jìn)行設計的最終目的，而對美感的追求也要對建立在對人性有效地思考上。以此，建筑設計追隨藝術(shù)美感的過(guò)程實(shí)際就是追求人性的過(guò)程，要想在建筑設計中對人性設計理念進(jìn)行有效地詮釋?zhuān)鸵诮ㄖO計中遵循“以人為本”的設計理念，將返璞歸真的自然人性、尊崇積極向上的道德人性與人的需求中的根本———審美人性共同融入到建筑設計中，充實(shí)建筑的靈魂，達到人與社會(huì )和諧相處的設計境界。
2人性回歸現代建筑設計的表現
2.1自然人性的回歸
傳統的建筑中對人性設計理念使用最常見(jiàn)的就是傳統的民居建筑，民居建筑設計中綜合應用了建筑的使用價(jià)值與人性追求價(jià)值，設計者在設計過(guò)程中通過(guò)對天文、地理以及自然中存在的一系列事物進(jìn)行觀(guān)察、分析，進(jìn)而得出對建筑設計的感悟，并將這種自然人性的設計融入到建筑設計中。典型的民居建筑設計中應用自然人性設計理念的建筑有蘇州園林中人造山水和亭臺樓閣的設計。在現代建筑設計中，很多建筑設計者在古代建筑設計的基礎上，認識到自然人性設計理念的重要性，因而很多設計者從城市走向自然，在自然事物的影響下獲得建筑設計的靈感�，F代建筑設計者希望通過(guò)建筑設計表達回歸自然的美好意愿，將人類(lèi)發(fā)展、自然事物與歷史綜合在一起，更好地將自然人性設計發(fā)揮到極致。建筑設計代表作有英格蘭巨石陣、古埃及金字塔等。
2.2道德人性的回歸
在科技發(fā)展與啟蒙思想的影響下，西方建筑設計者逐漸將仁愛(ài)、正義、勇敢等道德人性理念應用在建筑設計中，力求通過(guò)建筑喚起人們對道德人性的追求及在現實(shí)世界中的應用，傳達了人們對道德人性的追求及創(chuàng )建理性、文明社會(huì )的希求。在我國古代社會(huì )，“百家理論”用各自的思想將道德內涵傳遞給人們，喚醒人們逐漸加深對道德人性的理解與應用，后期在哲學(xué)思想進(jìn)一步發(fā)展的基礎上，很多建筑設計者將道德人性設計應用在建筑設計中，例如在對深圳主體公園的設計中，將太極圖作為水上樂(lè )園的標志，在體現自然事物水富有變化這一特點(diǎn)外，將傳統的儒家思想中人與自然和諧統一的道德理念融入其中，有效地展現了在建筑設計中對道德人性的回歸與研究。
2.3審美人性的回歸
馬斯洛在人的需求層次理論中將審美需求看作是人的最高層次的需求，暗含著(zhù)審美對于人類(lèi)發(fā)展的重要性。人對美德事物的追求是自然而生的，不是某一時(shí)刻才有的，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，這種對美的追求的向往表現在各個(gè)發(fā)展領(lǐng)域中，其中包括建筑設計領(lǐng)域。建筑設計本身具有藝術(shù)性，而藝術(shù)發(fā)展本身也是對美德追求和不斷提高審美層次的過(guò)程，因此將審美人性融入到現代建筑設計中既是展現對審美人性的追求也是建筑發(fā)展的需要。例如英國展覽科普中心的千年穹頂，呈穹廬形的形狀，利用穹面鋼索網(wǎng)組成，屋面雖然薄但是具有超強的堅韌性。設計師在設計的過(guò)程中綜合多方面意見(jiàn)，追求建筑質(zhì)量的同時(shí)注重建筑美觀(guān)的展現，最終形成了具有代表性的建筑設計。
3結束語(yǔ)
建筑由人所創(chuàng )造，其存在的價(jià)值就是為滿(mǎn)足人們的需求，為人們提供棲息之所，所以建筑設計無(wú)論怎樣發(fā)展，都應遵循建設為人們服務(wù)這一發(fā)展原則。隨著(zhù)人們對物質(zhì)要求的追求不斷提升，建筑設計逐漸偏向于設計的創(chuàng )新及新元素的使用，忽視了建筑為人們所使用這一設計原理的出發(fā)點(diǎn)。但現階段建筑設計中對人性回歸進(jìn)行了新一輪的探討，應順應這種發(fā)展趨勢，將人性設計貫穿在整個(gè)建筑設計中，將實(shí)實(shí)在在的需求作為建筑設計的出發(fā)點(diǎn)。應把建筑設計的發(fā)展和人們對建筑需求的變化結合起來(lái)，共同推進(jìn)建筑設計工作的開(kāi)展。
參考文獻
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藝術(shù)設計論文4
【摘要】環(huán)境藝術(shù)設計是一門(mén)關(guān)系到自然生態(tài)環(huán)境與人文社會(huì )環(huán)境多個(gè)層面的學(xué)科，“追本溯源”屬于其中的基礎性?xún)热�，也是學(xué)習和研究的關(guān)鍵點(diǎn)和難點(diǎn)。對傳統環(huán)境營(yíng)造文化的“追本溯源”對環(huán)境藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)藝術(shù)碩士的培養具有特別重要的意義。文章分析了這一基本內容的結構框架，以傳統圖繪作為切入點(diǎn)對“追本溯源”進(jìn)行了相關(guān)教學(xué)實(shí)驗，并總結了教學(xué)中的經(jīng)驗教訓。
【關(guān)鍵詞】追本溯源;環(huán)境藝術(shù)設計結構框架;營(yíng)造思想;傳統圖繪
20世紀80年代，我國城市建設正式全面啟動(dòng)，短短幾十年間各地就發(fā)生了翻天覆地的變化，創(chuàng )造了神奇的“中國速度”，極大地改善了人們的生活環(huán)境。然而，這一過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題也較為明顯：城市普遍喪失了視覺(jué)上的辨識性；鄉村在城鎮化的蠶食下淪為“城中村”；許多傳統歷史街區、古村落以保護之名，被簡(jiǎn)單粗暴地改造為喧囂鼓噪的商業(yè)和旅游產(chǎn)品集散地……究其原因，一方面是西方文化的影響，另一方面，國內環(huán)境藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)教育對傳統環(huán)境營(yíng)造文化的忽視也負有不可推卸的責任。環(huán)境藝術(shù)設計非無(wú)源之水、無(wú)本之木，要形成對環(huán)境營(yíng)造的合理價(jià)值判斷和哲學(xué)思考、創(chuàng )造符合中國現實(shí)和特色的優(yōu)秀設計作品，就必須改變設計師“知今而不知古”的局面，扎扎實(shí)實(shí)地展開(kāi)對傳統環(huán)境營(yíng)造文化的追本溯源。
一、追本溯源是藝術(shù)碩士教育階段的重要任務(wù)
對環(huán)境藝術(shù)設計的追本溯源，理解和探究其廣博的內容和深刻的內涵，不但是一個(gè)長(cháng)期、持續的過(guò)程，而且收效也較難立竿見(jiàn)影。與追求較高產(chǎn)業(yè)效益的設計機構相比，高校作為教育和科研的主要場(chǎng)所，應該也必須擔負起這項基礎性?xún)热莸慕逃脱芯抗ぷ�。追本溯源應該在藝術(shù)碩士教育階段積極展開(kāi)。根據20xx年國務(wù)院學(xué)位委員會(huì )和教育部對專(zhuān)業(yè)設置的要求，藝術(shù)碩士的培養目標是高層次的創(chuàng )新型人才。顯然，與本科的應用技術(shù)型教育相比，藝術(shù)碩士教育的重點(diǎn)應該是培養學(xué)生獲取信息和處理信息的能力、專(zhuān)業(yè)批判的精神以及綜合性、創(chuàng )造性地解決問(wèn)題的能力。要達到這樣的培養目標，就離不開(kāi)對設計理論、設計模式、設計發(fā)展趨勢的學(xué)習和理解，離不開(kāi)對社會(huì )人文、技術(shù)發(fā)展與設計之間的關(guān)系的探究和思考，而這也正是追本溯源教育和研究的基本內容。藝術(shù)碩士也正是追本溯源基礎性學(xué)術(shù)研究的生力軍。一方面，與本科生相比，追本溯源研究的參與者不僅要有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)技能，并且還要具備深入觀(guān)察和思辨的視野和能力。作為本科生中的佼佼者，藝術(shù)碩士已經(jīng)初步擁有了這樣的專(zhuān)業(yè)素養。另一方面，現階段對傳統環(huán)境營(yíng)造文化的追本溯源研究還不夠全面和深入，亟待展開(kāi)全面的探索和補充，而該研究的第一個(gè)關(guān)鍵步驟就是對內容龐雜的傳統營(yíng)造資源信息的收集、梳理、統計和初步分析，以及對傳統遺存進(jìn)行實(shí)地踏勘和感官體驗。這要求必須投入足夠的人力和時(shí)間，與研究任務(wù)繁重的博士研究生相比，藝術(shù)碩士研究生可更加有效地保證該項學(xué)術(shù)研究的投入和產(chǎn)出。
二、研究的結構框架
對傳統環(huán)境營(yíng)造文化進(jìn)行追本溯源的教育和研究，應具有清晰的結構框架。環(huán)境是人類(lèi)進(jìn)行生產(chǎn)和生活活動(dòng)的場(chǎng)所，是人類(lèi)生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎，它是一個(gè)系統化的組織，囊括了人類(lèi)生存、生活的方方面面。這些方面既各自獨立，又具有某種關(guān)聯(lián)性，共同構成了環(huán)境營(yíng)造文化的內因系統。這一內因系統在一定程度上就是環(huán)境營(yíng)造文化發(fā)展與變遷的根源。不同時(shí)期的國家和民族，由于傳統文化習俗、自然環(huán)境、技術(shù)能力等條件的不同，發(fā)展出各具特色的環(huán)境營(yíng)造思想。對不同時(shí)期的各個(gè)國家、民族的環(huán)境營(yíng)造思想，尤其是我國傳統環(huán)境營(yíng)造思想的學(xué)習和思考，是追本溯源教育和研究的起點(diǎn)和基本路徑。環(huán)境的類(lèi)型多種多樣，不同環(huán)境類(lèi)型構成元素的配置、空間安排多具有一定的慣常性，這種慣常性構成了特定的營(yíng)造模式。但是，即便是同一種環(huán)境類(lèi)型，由于某些具體條件的差異，在營(yíng)造細節上也很難完全一致，由此彰顯出了不同的空間價(jià)值和等級。認識不同環(huán)境類(lèi)型的營(yíng)造模式、更為細致地分辨同一環(huán)境類(lèi)型不同案例之間的差異，正是追本溯源教育和研究的主要內容和基本目標之一。教育和研究的'最終目的是能深入理解和把握傳統環(huán)境營(yíng)造文化和營(yíng)造模式，減少認知上的混亂，避免誤解和過(guò)度解讀，并尋找傳統與當代營(yíng)造的契合點(diǎn)，實(shí)現傳統環(huán)境營(yíng)造文化與城市現實(shí)空間發(fā)展的合理關(guān)聯(lián)。
三、教學(xué)實(shí)驗
追本溯源教育和研究的結構框架不僅涉及到建筑學(xué)、城市規劃學(xué)等內容，還牽涉到地理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和社會(huì )學(xué)等，在有限的條件下，研究者很難以一己之力展開(kāi)教育和研究，必須選擇合適的切入點(diǎn)。值得注意的是，追本溯源教育和研究的結構框架具有明顯的生長(cháng)性和開(kāi)放性。所謂生長(cháng)性，指的是對于結構框架中的營(yíng)造內因系統、傳統環(huán)境營(yíng)造思想以及種種環(huán)境類(lèi)型和典型案例來(lái)說(shuō)，不管是自上而下還是自下而上地進(jìn)行，均可通過(guò)一般狀況概括與典型案例分析并行的方法彼此促進(jìn)。這就使得人們在教學(xué)和研究的過(guò)程中，選擇關(guān)鍵的時(shí)間點(diǎn)、地域和一定的視角展開(kāi)相關(guān)教學(xué)和研究具備可行性；而開(kāi)放性指的是不同院校、不同教育和研究的主體，可以在更大的范圍內搭建起開(kāi)放性的協(xié)作平臺，促進(jìn)資源共享，逐步建設起完善的資源數據庫�；谏鲜鰧ψ繁舅菰唇逃脱芯康脑O想，筆者針對近年來(lái)藝術(shù)碩士呈現的特點(diǎn)，選擇傳統圖繪作為研究對象展開(kāi)教學(xué)實(shí)驗。圖繪是指一切圖畫(huà)和圖像資料，在古物大多不存的情況下，傳統圖繪中包含著(zhù)傳統營(yíng)造的相關(guān)信息，彌足珍貴。與古典文獻資料相比，傳統圖繪能更加直觀(guān)地展示出某些歷史時(shí)期的真實(shí)環(huán)境（或環(huán)境片段）或當時(shí)的畫(huà)家（或國家政權、特定人群）心目中的理想環(huán)境，它是人們認識和理解傳統環(huán)境營(yíng)造文化的重要依據。但是傳統圖繪描繪的內容較為豐富，為了更有效地開(kāi)展教學(xué)和研究，筆者在教學(xué)中進(jìn)一步限定出城市圖、山水畫(huà)兩個(gè)專(zhuān)題，學(xué)生可以根據自己的興趣選擇不同的研究對象。具體教學(xué)過(guò)程分為五個(gè)步驟：
第一步，廣泛收集不同專(zhuān)題的傳統圖繪，進(jìn)行合理選擇，并完善有效圖繪的相關(guān)背景，建立專(zhuān)題圖像數據庫；
第二步，對有效圖繪中涉及到的環(huán)境營(yíng)造按照當代設計圖例進(jìn)行繪制，包括環(huán)境營(yíng)造的平面布局、構成元素的外部形態(tài)、裝飾圖樣及細部構造等；
第三步，對上述信息進(jìn)行橫向和縱向的統計、比較；
第四步，對某些現象、結論的深層緣由展開(kāi)探求；
第五步，對傳統營(yíng)造智慧進(jìn)行探討。
教學(xué)過(guò)程中特別強調以下幾個(gè)方面的重要性：
一是有效圖繪的判定。許多傳統圖繪中雖然繪有構筑物，但有些僅畫(huà)了建筑的一角，有些雖然描繪有單體構筑物或建筑群體的形象，但圖繪本身卻很模糊，使人們很難辨別圖繪中的具體環(huán)境營(yíng)造特征，這些圖繪就不能作為有效圖繪。
二是對于傳統圖繪尤其是山水畫(huà)來(lái)說(shuō)，畫(huà)家出于構圖、意境的表達需要竭力避免對營(yíng)構物的完整刻畫(huà)，在辨認時(shí)一定要把握如實(shí)原則，避免主觀(guān)添加和臆斷。
三是對不同的圖繪專(zhuān)題和圖繪的具體內容給予適合的關(guān)注點(diǎn)。比如在我國傳統社會(huì )，人居環(huán)境營(yíng)造以院落式為主，但院落式又可以細分為墻院式、廊院式和合院式，不同的院落形式所塑造的景觀(guān)意象各有不同。
因此，對圖繪中涉及到的建筑群，必須細析其院落樣式，對于城市圖不但要梳理、辨認圖繪中的山水關(guān)系、街巷體系、建筑群空間布局，還要特別關(guān)注街巷構成元素的類(lèi)型和數量、界面的形態(tài)和尺度�？梢哉f(shuō)，對上述幾個(gè)方面的合理操作是保證教學(xué)和研究順利進(jìn)行的前提條件，其難點(diǎn)是對上述梳理和統計結論的緣由探索。該項教學(xué)實(shí)驗中特別關(guān)注傳統社會(huì )不同時(shí)期的社會(huì )生活方式對環(huán)境營(yíng)造的影響，因為中國傳統環(huán)境營(yíng)造和建設在很多時(shí)候是制度性的活動(dòng)，是造成我國傳統環(huán)境營(yíng)造文化與西方環(huán)境營(yíng)造文化差異的主要原因之一。從傳統人類(lèi)生活方式的架構與變遷入手展開(kāi)追本溯源式的理解和探究，更貼近中國傳統環(huán)境營(yíng)造文化的本質(zhì)，能夠引領(lǐng)學(xué)生更加準確地認知各類(lèi)環(huán)境的價(jià)值與意義、把握環(huán)境營(yíng)造的規律、彌補以往學(xué)習和探究過(guò)程中物質(zhì)與情感之間的缺失，并避免學(xué)習和探究過(guò)程的過(guò)度抽象化。令人感到欣慰的是，此項教學(xué)實(shí)驗普遍激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習和研究熱情，不但提升了他們的美術(shù)專(zhuān)業(yè)素養，而且開(kāi)啟了他們從環(huán)境藝術(shù)設計的角度發(fā)現和探索傳統圖繪價(jià)值的視野。在實(shí)驗過(guò)程中，學(xué)生逐步掌握了發(fā)現信息、統計信息和分析信息的基本方法。在提交的研究成果中，城市圖專(zhuān)題小組比較分析了三個(gè)版本的《清明上河圖》，對不同時(shí)期的畫(huà)家或國家政權理想中的帝都街道美學(xué)有了一定的認識；山水畫(huà)專(zhuān)題小組通過(guò)對宋元以前圖繪中的建筑布局的統計和分析，驗證了在傳統社會(huì )時(shí)期，廊院式是高等級建筑群慣用的院落格式，合院雖然早已存在，卻一直是較為低級的建構形式，或是較低等級建構中作為廊院的一種變通形式。他們發(fā)現在唐代以前，廊院式格局及變體的使用區間較大，但宋元以后明顯地出現了廊院使用區間下移和合院使用區間擴張的趨勢。有些學(xué)生更是通過(guò)該項學(xué)習，開(kāi)始有意識地將發(fā)現的信息與現實(shí)傳統遺存進(jìn)行聯(lián)系和比較，在項目實(shí)踐中有意識地運用掌握到的研究方法開(kāi)展探索。比如一位學(xué)生在對某傳統村落進(jìn)行保護和景觀(guān)提升設計時(shí)，對于坍塌程度不同的民居和空地，根據各自的具體條件，選擇了保留或弱恢復院落格局的策略。以“片畦”為設計概念將坍塌的民居和空地轉化為菜園、花園、蜂園等，既滿(mǎn)足了當代村民、游客的需要，也表達了傳統村落雞犬相聞的景觀(guān)意象。
該項教學(xué)實(shí)驗以傳統圖繪作為切入點(diǎn)，改變了以往直接將環(huán)境營(yíng)造本體“拿來(lái)”的教學(xué)和研究方法，符合藝術(shù)生的美術(shù)教育背景；制定明確的研究對象和研究方向，避免了學(xué)生在學(xué)習和研究的過(guò)程中以偏概全、重點(diǎn)模糊的弊病，收到了較好的效果。當然，在這項教學(xué)實(shí)驗中也存在一些問(wèn)題，比如收集到的有效傳統圖繪的數量較為有限，部分圖繪的可靠性、完整性和系統性還有待進(jìn)一步確認；對傳統圖繪中所包含的信息認知還需要更加深入地厘清和細致辨認；對形成某種營(yíng)造模式的原因探求還停留在較淺的層面，相關(guān)探索剛剛起步。不過(guò)，也正是這些問(wèn)題的存在，更加堅定了筆者在藝術(shù)碩士教育階段長(cháng)期開(kāi)展對傳統環(huán)境營(yíng)造文化的追本溯源教育和研究的決心。
作者:宋鳴笛 單位:深圳大學(xué)藝術(shù)設計學(xué)院
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藝術(shù)設計論文5
摘要：
公共環(huán)境藝術(shù)設計是一門(mén)綜合性的學(xué)科。隨著(zhù)我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們對環(huán)境的要求也越來(lái)越高，現階段的人們更加關(guān)注綠色環(huán)境，綠色建筑，希望能夠建成更多的生態(tài)建筑，城市和自然和諧統一。環(huán)境設計不僅屬于藝術(shù)范疇同時(shí)又涉及科學(xué)領(lǐng)域，它影響著(zhù)人們生活的方方面面。一個(gè)設計作品是否優(yōu)秀，主要是看設計是否能做到天人合一，環(huán)境藝術(shù)設計的作品是否優(yōu)秀，在于其是否充分的體現了人與自然和諧發(fā)展。但是設計作品往往受到傳統工業(yè)因素的影響，使得作品缺乏個(gè)性，不能滿(mǎn)足大眾的審美要求。
關(guān)鍵詞：
環(huán)境藝術(shù)設計;發(fā)展趨勢;現代
環(huán)境藝術(shù)除了包括日常環(huán)境美化設計的室內設計之外，還涵蓋了建筑的地景藝術(shù)、景觀(guān)藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)等等。換句話(huà)來(lái)說(shuō)，環(huán)境藝術(shù)與我們日常生活中所能看見(jiàn)的所有景觀(guān)、事物都有關(guān)，它包含了自然界中的一山一水，一樹(shù)一木，市政設施和人文建筑等等，甚至連我們所穿的服裝也都包含在環(huán)境范疇內。隨著(zhù)我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的思想文化水平也在提高，人們在精神上對審美的要求也越來(lái)越高。針對這種情況，對公共環(huán)境藝術(shù)設計領(lǐng)域進(jìn)行深入的研究探討是十分重要的。
一、我國現代公共環(huán)境藝術(shù)設計發(fā)展趨勢
從上個(gè)世紀七十年代開(kāi)始，我國的工業(yè)開(kāi)始發(fā)展，社會(huì )經(jīng)濟水平開(kāi)始提高，付出的代價(jià)卻是自然環(huán)境受到了歷史上以來(lái)最大的傷害，生態(tài)平衡被嚴重破壞，這些情況甚至影響到了全球的生存環(huán)境，在此基礎上，在能源方面的問(wèn)題也開(kāi)始凸顯，人們逐漸的開(kāi)始認識到資源和環(huán)境的重要性，各國的環(huán)境設計大師的作品開(kāi)始趨向于以保護環(huán)境為主題。
二、我國當前公共環(huán)境藝術(shù)設計存在的問(wèn)題
1。城市環(huán)境管理模式不合理，使環(huán)境藝術(shù)設計產(chǎn)生局限性
城市環(huán)境管理對環(huán)境藝術(shù)設計有著(zhù)直接的影響。以我國目前的情況來(lái)看，城市環(huán)境管理中存在的問(wèn)題主要是，大家各司其職，例如市政管理只管理道路交通，環(huán)衛部門(mén)只對環(huán)境場(chǎng)所進(jìn)行日常維護。這是一種縱向的管理方式，但就是這種縱向的管理模式的不合理，使日常管理與公共環(huán)境設計之間很難協(xié)調統一，這就在很大程度上造成了公共環(huán)境藝術(shù)設計的局限性，造成了城市環(huán)境設計的水平低，沒(méi)有系統性。
2。公共環(huán)境藝術(shù)設計與設計中的自然因素不夠協(xié)調
通過(guò)對我國傳統的園林設計進(jìn)行研究不難發(fā)現，我國一直對自然與環(huán)境進(jìn)行融合，使之相互間處于和諧的關(guān)系，但公共現代環(huán)境藝術(shù)設計中，對自然與環(huán)境的和諧的關(guān)注明顯不夠，甚至不能正確的處理自然與建筑功能間的聯(lián)系與關(guān)系。通常情況下，城市公共環(huán)境藝術(shù)設計集中了各種高科技材料和技術(shù)的應用，卻忽略了自然資源在其中的比例，這就導致現在的城市公共環(huán)境藝術(shù)設計，不能有效結合自然，最終的結果就是自然與人類(lèi)之間的關(guān)系在城市公共環(huán)境藝術(shù)設計中表現的不夠協(xié)調。
3。公共環(huán)境藝術(shù)設計方法過(guò)于單一，沒(méi)有體現時(shí)代性，沒(méi)有展現地方性風(fēng)格
我國近幾年的時(shí)間里，廣泛的使用簡(jiǎn)單化的大草坪設計方法，以及帽子工程等方法，這導致城市公共環(huán)境藝術(shù)設計，沒(méi)有現代藝術(shù)的特色，人們頻繁的模仿陳舊的設計觀(guān)念，使城市中的公共環(huán)境藝術(shù)設計，沒(méi)有地方性，不能體現時(shí)代感。
4。在公共環(huán)境藝術(shù)設計的過(guò)程中缺乏公眾的參與
針對我國現階段的公共環(huán)境藝術(shù)設計研究，可以發(fā)現，不管是廣告設計還是綠化設計，或者是建筑設計，他們都是由個(gè)人和私營(yíng)單位進(jìn)行設計的，設計作品的過(guò)程中沒(méi)有征求公眾的意見(jiàn)與想法，將城市公共環(huán)境藝術(shù)設計變成了個(gè)人展示的舞臺，設計作品中個(gè)人意志較多，不能滿(mǎn)足公眾的審美要求。
三、我國公共環(huán)境藝術(shù)設計問(wèn)題的`對策和相關(guān)建議
我國公共環(huán)境藝術(shù)設計在不斷的發(fā)展，隨著(zhù)時(shí)間的推移，設計界對以上所述的各種問(wèn)題已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注和重視。一些專(zhuān)家學(xué)者指出，進(jìn)行公共環(huán)境藝術(shù)設計要對各種有關(guān)公共環(huán)境的學(xué)科進(jìn)行融合，同時(shí)應該加強建筑設計師與藝術(shù)家之間的互動(dòng)。在此基礎上，使公共環(huán)境藝術(shù)設計的作品能夠達到美化社會(huì )環(huán)境，凈化人們視野的作用。
1。通過(guò)各方面協(xié)調，充分的引導公眾參與到公共環(huán)境藝術(shù)設計中
近幾年來(lái)，公共環(huán)境藝術(shù)設計日趨復雜，這決定了在環(huán)境藝術(shù)設計的過(guò)程中，必須有多方進(jìn)行協(xié)調合作，讓公眾可以積極的參與了公共環(huán)境的設計中，從而達到公共環(huán)境美化的目的。在對這一方面實(shí)施的過(guò)程中，設計人員應該在設計前進(jìn)行深入系統的調查，深入地了解公眾的建議以及他們的審美需求，并對調查來(lái)的資料進(jìn)行分析，最終形成設計作品。這樣的作品不僅能滿(mǎn)足對公共環(huán)境的美化，同時(shí)能滿(mǎn)足公眾的審美要求。
2。建立公共環(huán)境藝術(shù)設計咨詢(xún)機構
城市藝術(shù)設計咨詢(xún)機構是時(shí)代的產(chǎn)物，這是從現代公共環(huán)境藝術(shù)設計的系統性和整體性方面考慮，以及提高公眾居住質(zhì)量方面考慮的最終結果，將城市環(huán)境藝術(shù)的管理與設計進(jìn)行協(xié)調統一，才能夠設計出具有地方特色的公共環(huán)境藝術(shù)作品，使所設計的作品成為這個(gè)城市的形象和標志，有效的改善公眾的生活環(huán)境質(zhì)量。
3。在設計中充分結合高新科學(xué)技術(shù)
科學(xué)技術(shù)在不斷地發(fā)展，人類(lèi)正處在一個(gè)數字化、信息化的時(shí)代，計算機信息技術(shù)已經(jīng)滲透到人們生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域。在這樣的大環(huán)境下，公共環(huán)境藝術(shù)設計也應該充分的運用高新科學(xué)技術(shù)，對人文背景和環(huán)境特色進(jìn)行表現。
4。重視地方性文化，采取地方特色的文化設計
每個(gè)地方的發(fā)展歷程不同，所擁有的地域特色和文化背景都不同，公共環(huán)境藝術(shù)設計想要在設計作品中充分的表現出這個(gè)地方獨有的地域特色和歷史文化，就必須再進(jìn)行設計前，充分地了解這個(gè)地方的歷史，只有做到了這些，才能夠在設計的作品中充分的、有效的融合當地的特色，進(jìn)一步實(shí)現自然、文化與人之間的和諧發(fā)展。
四、結論
隨著(zhù)我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的生活變得更加多姿多彩，公眾的日常生活范圍在擴大，涉及到的方面也越來(lái)越廣泛，同時(shí)，對公共環(huán)境的要求也變得多樣化，對環(huán)境質(zhì)量的要求也在不斷提高。社會(huì )中還有著(zhù)兒童老年和一些弱勢群體，良好的公共環(huán)境藝術(shù)設計，產(chǎn)品可以滿(mǎn)足不同人的心理需求和行為需求。所以公共環(huán)境藝術(shù)設計應該以人為本，更加的人性化。
藝術(shù)設計論文6
摘 要：三維構成主要研究立體形態(tài)如何在三維空間中組合構成。目前數字化已經(jīng)是設計領(lǐng)域的必備手段, 不僅廣泛應用于實(shí)體空間的立體構成研究, 還實(shí)現了虛擬空間的立體構成探索。本文主要對游戲動(dòng)漫設計領(lǐng)域中三維構成的數字化應用路徑進(jìn)行總結并對設計的空間、動(dòng)態(tài)變化等拓展進(jìn)行了探究。
關(guān)鍵詞：數字化; 三維構成; 游戲動(dòng)漫; 應用路徑;
1、數字化三維構成概念與應用
1.1 數字化三維構成概念
三維構成即立體構成, 立體構成是一門(mén)研究在三維空間中如何將立體造型要素按照一定的原則組合成賦予個(gè)性的美的立體形態(tài)的學(xué)科。真實(shí)的世界里, 任何空間、形體等, 都包含著(zhù)點(diǎn)、線(xiàn)、面的組合, 不同的構成組合就會(huì )形成不同的立體。三維構成是研究立體造型各元素的構成法則, 其任務(wù)是揭開(kāi)立體造型的基本規律并闡明立體設計的基本原理。任何三維造型除了包含形態(tài)要素, 還包含色彩、肌理材質(zhì)等要素, 這些要素也是三維構成所包含的內容。
目前三維構成的思路廣泛應用于設計的各個(gè)領(lǐng)域, 例如傳統的工業(yè)設計、平面設計、建筑設計、裝潢設計等領(lǐng)域, 而電腦輔助設計已經(jīng)是目前最主要的設計手段。作為三維構成研究, 可以充分利用數字化手段, 如三維設計類(lèi)軟件輔助構成三維形體, 也能通過(guò)3D打印等方式把數字化的三維模型實(shí)物化。而目前新興的媒體視覺(jué)藝術(shù)、動(dòng)畫(huà)游戲設計等, 完全就是虛擬的三維世界。在這些數字化互聯(lián)網(wǎng)等領(lǐng)域, 三維構成就是數字化的。因此, 可以這樣說(shuō), 數字化三維構成主要研究電腦輔助立體構成和數字虛擬立體構成。
1.2 數字化三維構成應用優(yōu)勢
傳統的立體構成設計受制于現實(shí), 有一些局限性。首先, 立體構成設計先要在二維的紙面上繪制設計草圖, 而立體形態(tài)本身是在三維的空間里構成的, 但這種草圖繪制是會(huì )產(chǎn)生三維到二維再到三維的翻譯過(guò)程, 部分制約了人的想象力。其次, 在進(jìn)行立體構成設計過(guò)程中, 常需要對形體進(jìn)行反復嘗試推演, 傳統的手工設計方法會(huì )耗費大量時(shí)間完成制作, 沒(méi)有更多精力去設計思考。再次, 受制于生產(chǎn)工藝和材料成本的限制, 很多工藝復雜的造型和材料昂貴的質(zhì)感也難于實(shí)現。
應用數字化方法來(lái)完成三維構成, 就能利用計算機強大的運算功能優(yōu)勢, 迅捷虛擬實(shí)現三維形體, 大量演算推理三維結構的不同組合, 不受限制的實(shí)現各種材質(zhì)視覺(jué)呈現, 從而輕松解決上述問(wèn)題, 也拓展了三維構成設計的思路。
2、游戲動(dòng)漫藝術(shù)設計中的數字化三維構成應用路徑
2.1 游戲動(dòng)漫中的三維構成
游戲動(dòng)漫主要有二維和三維兩種類(lèi)型。對于三維游戲動(dòng)漫, 不論是模擬真實(shí)還是虛擬幻想的空間, 都可以把空間和形體概括為點(diǎn)線(xiàn)面的組合。這些元素按照不同的美學(xué)規律, 可以構造出不同節奏美感的造型。例如寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)電影《功夫熊貓》系列, 里面的各種中式建筑所呈現出來(lái)的均衡、多樣統一等形式美感, 都是三維構成的形式法則在指揮。而虛擬幻想的空間, 其三維構成的創(chuàng )新拓展更加廣泛。還有許多簡(jiǎn)約風(fēng)格的游戲動(dòng)漫, 例如最近流行的手機小游戲《跳一跳》里每個(gè)基石都是立方體、圓柱體等基本的幾何體, 而他們之間的相對關(guān)系又構成了一個(gè)大的空間, 如何呈現正是三維構成研究的領(lǐng)域。
對于二維動(dòng)漫游戲, 雖然不是每個(gè)空間每個(gè)造型都可以用3D的方法再呈現, 但它們很多也是把三維立體的空間和形態(tài)用二維的視角來(lái)呈現, 例如很多被稱(chēng)為2.5D的游戲, 就是用三維軟件先把場(chǎng)景或者角色做出來(lái), 然后選取一個(gè)視角用二維的方式渲染呈現, 作為游戲的背景, 再把帶有三維動(dòng)畫(huà)效果的角色放在場(chǎng)景里活動(dòng)。2.5D游戲多利用2D的sprite來(lái)模擬出3D環(huán)境, 免去純3D圖像出來(lái)所涉及的大量計算工作, 從而使模擬出來(lái)的立體圖像得以更快顯現。以游戲《德軍總部3D》為代表, 看似立體的畫(huà)面全由演算法構成, 和多邊形技術(shù)沒(méi)有任何關(guān)系。這是用二維的圖形圖像算法解決三維的形體在固定視角的視覺(jué)呈現, 也是數字化三維構成不同于傳統立體構成的特點(diǎn)之一, 即虛擬的三維構成。并非需要實(shí)物真的做出來(lái), 只要能讓人視覺(jué)觀(guān)感是真實(shí)的就可以。三維形體就可以用數字化的方法模擬出來(lái), 三維造型的各種構成, 可以借助數學(xué)公式等方式來(lái)設計。還特別要指出有一種矛盾空間的研究, 即二維畫(huà)面上是合理的空間, 實(shí)際三維空間是無(wú)法實(shí)現的。例如《紀念碑谷》這款游戲, 里面借鑒了著(zhù)名荷蘭版畫(huà)家埃舍爾的視錯空間畫(huà)作《觀(guān)景樓》、《瀑布》等等, 其基本要素是著(zhù)名的沒(méi)有盡頭的“彭羅斯三角形”。這些為數字化三維構成的創(chuàng )新開(kāi)拓了不同的方向。
游戲動(dòng)漫的三維造型雖然只是在視覺(jué)上呈現, 但是也有色彩光感和材質(zhì)肌理感受, 仍舊需要把這些要素用軟件表現出來(lái)。尤其材質(zhì)肌理觸感, 是需要用視覺(jué)的觀(guān)感來(lái)模擬真實(shí)的觸感。因此, 三維構成的結構形態(tài)、色彩光感、材質(zhì)肌理幾個(gè)要素, 都在數字化的游戲動(dòng)漫世界里有數字化呈現。
2.2 數字化三維構成常用軟件方法
數字化三維構成, 主要是用電腦輔助設計方法來(lái)模擬立體的空間和形體。首先要用到三維建模軟件, 有maya、3Dsmax、Rhino、Zbrush等, 里面的poly (多邊形) 建模, 就是由點(diǎn)、線(xiàn)、面來(lái)形成體積, 完成形態(tài)的構成。而里面的材質(zhì)、燈光模塊, 則是色彩和材質(zhì)肌理效果的實(shí)現。很多時(shí)候要把實(shí)物用3D掃描儀掃描建�；蛘叻催^(guò)來(lái)把數字化的三維模型用3D打印機打印出來(lái)實(shí)物, 這里就需要用3D掃描軟件和3D打印機輔助軟件, 以及配合數字化三維模型修改的上述三維軟件。當然, 對于二維畫(huà)面來(lái)表現三維形體, 還輔助使用Photoshop、AI、等軟件表現色彩肌理, 繪制不同視角造型等。
對于動(dòng)態(tài)的三維構成, 還要用到動(dòng)畫(huà)制作軟件、特效軟件如AE等, 還有游戲引擎軟件如Unity、Unreal Engine等。這些又增加了時(shí)間軸向, 三維構成具備了流動(dòng)節奏美感。對于二維動(dòng)畫(huà)游戲, 可以用二維呈像數字化方法來(lái)模擬三維的形體, 還能實(shí)現矛盾空間的'視覺(jué)呈現, 這些設計要借助數學(xué)公式, 需要用到腳本語(yǔ)言如MAXScript等。
2.3 游戲動(dòng)漫藝術(shù)設計的數字化三維構成路徑
利用電腦輔助三維構成設計, 可以跳過(guò)傳統的路徑, 不用草圖、和草模, 直接用三維構思的空間思維, 用三維軟件把所想表達出來(lái)。數字化三維形體塑造和空間構架在建模比實(shí)物草模制作要快, 便于反復修改, 而且不受材料限制, 可以盡情發(fā)揮。同時(shí), 三維軟件可以結合程序腳本語(yǔ)言, 對造型的排列、重復、漸變等空間規律可以用數學(xué)的方法解決, 創(chuàng )造出數字美感韻律的構成。因此, 數字化三維構成方法節省了設計表達所需時(shí)間, 也不需要實(shí)際使用材料, 既提高了設計的速度, 也拓寬了設計思路。
游戲動(dòng)漫本身就是數字化的, 在設計制作過(guò)程中, 已經(jīng)用數字化的方法來(lái)實(shí)現三維空間和形體了。因此, 在設計各種風(fēng)格的產(chǎn)品作品時(shí), 從開(kāi)始的原畫(huà)腳本設定, 到三維場(chǎng)景、三維角色、三維道具等內容的制作完成, 整個(gè)設計思路都是按照數字化的方法來(lái)完成, 這樣省去了實(shí)物樣品制作的中間過(guò)程, 可以不受材料費用、物理力學(xué)等限制, 只要觀(guān)眾和玩家認可, 就能夠在虛擬的世界里制作出來(lái)。三維造型的色彩光感還有肌理質(zhì)感, 通過(guò)材質(zhì)設定繪制和燈光渲染等路徑來(lái)實(shí)現。在實(shí)際設計過(guò)程中, 動(dòng)畫(huà)和游戲都要有一個(gè)簡(jiǎn)模測試, 即在角色模型等制作過(guò)程中, 由導演和動(dòng)畫(huà)部門(mén)先用簡(jiǎn)單的形體代替場(chǎng)景中的房屋、道具、角色等等, 然后設定動(dòng)畫(huà)和鏡頭變化, 即用三維構成的語(yǔ)言來(lái)設定后期完整動(dòng)畫(huà)的空間格局和形體運動(dòng), 這也涉及到三維構成的動(dòng)態(tài)變化, 使其在時(shí)間的維度上得以發(fā)展, 區別于傳統的工業(yè)設計、建筑設計等固定的三維空間形體。
對于二維動(dòng)畫(huà)、游戲, 還有模擬三維結構和形態(tài)的另一種設計思路, 例如之前提到的2.5D游戲。這可以更加發(fā)揮數字化的優(yōu)勢, 創(chuàng )造出不可能實(shí)現卻又好似真實(shí)的三維形態(tài)結構, 如矛盾空間。這是用三維立體思維再借助二維圖形圖像數字規律這條路徑來(lái)創(chuàng )造更多的模擬三維構成。
對于游戲動(dòng)漫的周邊產(chǎn)品設計, 如今3D打印技術(shù)已經(jīng)廣泛應用于樣品制作, 將實(shí)物展示變得便捷。運用3D打印技術(shù), 原畫(huà)設計師們的設計可以制作出來(lái), 曾經(jīng)的概念圖現在變?yōu)閷?shí)物模型, 尤其是復雜造型設計都能實(shí)現。還有數控切割、數碼雕刻等方式, 可以創(chuàng )作多種材質(zhì)的周邊產(chǎn)品和藝術(shù)品。這些都是數字化三維構成應用于動(dòng)漫游戲周邊產(chǎn)品設計制作的有效路徑。
3、結語(yǔ)
數字化三維構成已經(jīng)普遍應用于游戲動(dòng)漫設計的各個(gè)環(huán)節, 設計過(guò)程也是三維構成的創(chuàng )新創(chuàng )作過(guò)程。數字化方法的三維構成設計也為設計開(kāi)拓了更多的發(fā)展軸向, 例如動(dòng)畫(huà)制作時(shí)時(shí)間軸向上的形態(tài)變化。
參考文獻
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藝術(shù)設計論文7
藝術(shù)設計作為一種同社會(huì )進(jìn)行交流的行為，其一直在不斷再現藝術(shù)和文化，并受新材料和觀(guān)念等因素的影響而逐步發(fā)展，所以，材料也是承載藝術(shù)設計作品語(yǔ)言的一個(gè)支點(diǎn)。因此，對材料在藝術(shù)設計這一科目中，基礎教育部分的具體應用情況展開(kāi)研究，將其全方位的導入到基礎設計環(huán)節，對于提出新的藝術(shù)設計教育構想，完善其基礎教育可以起到極大的作用。
1、材料介入的必要性
隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展與社會(huì )的進(jìn)步使得將新材料的實(shí)驗和課題制作介入到藝術(shù)設計的基礎教育工作中已經(jīng)成為了必然。材料的介入，不僅能夠進(jìn)一步豐富藝術(shù)設計的語(yǔ)言?xún)热莺捅憩F形式，還可以引導和帶動(dòng)學(xué)生在觀(guān)念與生態(tài)上擁有有序意識。此外，由于藝術(shù)設計教育觀(guān)念的更新，不僅為材料的應用提出了更強烈的需求，也為材料在基礎教育中的介入提供了更多的途徑，
2、材料介入的具體方案
2.1在素描教學(xué)中的介入方案
對藝術(shù)設計來(lái)講，素描是確保各類(lèi)造型藝術(shù)可以順利展開(kāi)的基礎。在素描教學(xué)中融入材料，可以提升素描作品的表現力、豐富其表現形成。作為藝術(shù)設計的基礎，素描不應當僅是通過(guò)質(zhì)感、明暗與體積的描摹，而是應當突破“自我”，提升素描的表現深度。首先，教師可以施行材料素描這種教學(xué)形式，將材料本身具有的生命力與素描的黑白灰形式相結合，以此來(lái)幫助學(xué)員獲得對新表現形式與視覺(jué)方式的體驗與感悟，進(jìn)而從速表中獲得新的東西。其次，因為新手段與材料的使用會(huì )提升人們的表現欲和好奇心，而從素描的具象、意象到抽象來(lái)看，不同人創(chuàng )作的素描其表現對象和反映的氣質(zhì)等都會(huì )有一定的差別，如果人們可以利用材料為素描手法服務(wù)，用手法來(lái)構造畫(huà)面，便可以為其他人帶來(lái)更好的感受。此外，借助素描這種最為簡(jiǎn)單的語(yǔ)言體系，可以進(jìn)一步提升材料藝術(shù)本身的表現力，為材料在后續藝術(shù)設計工作中的應用奠定良好的基礎。
2.2在畫(huà)面構造上的.介入方案
在實(shí)際教學(xué)中，教師可以將材料作為提升基礎教育水平的突破口，尋找對各種不同類(lèi)型材料的綜合利用方式，以便確保自己創(chuàng )作出的作品能夠擁有最佳的教學(xué)效果，以便能夠進(jìn)一步提升藝術(shù)生本身的動(dòng)手能力與觀(guān)察能力，從而為日后相關(guān)設計知識教學(xué)實(shí)踐工作的進(jìn)行提供新的途徑。學(xué)生在面對一些自然界中的物質(zhì)和現象時(shí)，應當細心觀(guān)察和感受，敢于選擇不同類(lèi)型的材料使用工具和藝術(shù)表現方式，從而將自己心中的藝術(shù)體驗借助材料和畫(huà)面被充分傳達出來(lái)。與此同時(shí)，教師可以利用一些具有創(chuàng )造力和生命力的材料，對學(xué)生展開(kāi)基礎性的藝術(shù)訓練，提升畫(huà)面語(yǔ)言的構成和形式的張力，從而更好的將畫(huà)面主題完整的傳遞出來(lái)，讓學(xué)生的思維模式更加活躍。此外，教師在現代化設計教學(xué)中，還應當要對不同類(lèi)型的材料進(jìn)行合理的應用，確保其基本特質(zhì)都能夠被準確表現出來(lái)。如果材質(zhì)本身的表現效果對作品作者的思維模式和思想觀(guān)念產(chǎn)生影響時(shí)，材質(zhì)語(yǔ)言本身的表現力就能夠極大的提升藝術(shù)作品畫(huà)面對關(guān)注的感染力，提高學(xué)生的藝術(shù)水平和綜合素質(zhì)。
2.3同社會(huì )文化有機融合
有關(guān)材料的課題實(shí)驗一旦接入到基礎教學(xué)中，必然會(huì )引發(fā)該部分教育從教學(xué)工具到教學(xué)方式、從教學(xué)課件制作到教學(xué)觀(guān)念的變革。但受藝術(shù)設計這一學(xué)科本身特殊性的影響，使得其在教學(xué)期間不僅重視技能、形式和材料等內容的教學(xué)，還關(guān)注藝術(shù)作品的精神負載與文化內涵。作為人們社會(huì )日常生活中一種必然存在的現象，藝術(shù)設計同社會(huì )文化本身具有一定的連帶關(guān)系，會(huì )受其所屬?lài)业亩褡逦幕绊�，這種特性，也在一定程度上決定藝術(shù)設計的構思和材料的選擇等其他活動(dòng)的進(jìn)行都會(huì )帶有社會(huì )文化的痕跡。因此，教師和學(xué)生在材料造型原理與色彩觀(guān)念表達等方面的基本技能進(jìn)行學(xué)習和研究的同時(shí)，也需要重視文化背景會(huì )對藝術(shù)設計發(fā)展產(chǎn)生的影響，以便幫助學(xué)生通過(guò)對歷史風(fēng)土、美學(xué)理論、民族傳統文化的學(xué)習，更好的融匯各個(gè)學(xué)科的知識，通過(guò)兼容互補的方式，創(chuàng )造出更多帶有綜合性特點(diǎn)的藝術(shù)作品。這樣一來(lái)，不僅可以拓展學(xué)生的語(yǔ)言表現能力和創(chuàng )造性思維，幫助學(xué)生在廣泛的空間范圍內進(jìn)一步認識自我、認識這個(gè)世界，從而為開(kāi)發(fā)自身的藝術(shù)潛能獲得更多的機會(huì )，進(jìn)而為創(chuàng )新藝術(shù)教學(xué)模式提供新途徑。
2.4加強對學(xué)生藝術(shù)素養的培養
首先，教師應當培養學(xué)生形成正確的審美價(jià)值取向，按照美的原則與規律來(lái)審視和表達所有的事物，善于發(fā)現生活中的美并創(chuàng )造美。其次，培養學(xué)生擁有堅定的意志和豐富的情感，缺少情感和發(fā)現美能力的人，其對于藝術(shù)材料的表現和所表達的作品是無(wú)法打動(dòng)觀(guān)眾的。而且，擁有堅定意志力的人，可以利用不懈的精神毅力為材料藝術(shù)性的表達提供強大的動(dòng)力和支柱。
3結束語(yǔ)
總而言之，受觀(guān)念思維的影響，材料在我國藝術(shù)設計課基礎教學(xué)中的介入，需要從各個(gè)方面入手，不可以單一傳授有關(guān)材料技術(shù)的相關(guān)問(wèn)題，而是要讓材料同文化、社會(huì )、時(shí)代間的轉換產(chǎn)生較為密切的關(guān)系，讓藝術(shù)設計可以將人類(lèi)精神更好的表現出來(lái)，從而幫助人們認識到設計本身具有的價(jià)值觀(guān)和人文意識，提升基礎教育教育對于藝術(shù)設計本身可以起到的作用，讓藝術(shù)與設計能夠真正的統一起來(lái)。
作者:農家 單位:廣西建設職業(yè)技術(shù)學(xué)院
參考文獻：
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藝術(shù)設計論文8
摘 要：民間美術(shù)與現代藝術(shù)設計具有較多共同點(diǎn)，而且兩者均在追求真實(shí)、返璞歸真、色彩對比等方面具有較多互滲點(diǎn)[1]。民間美術(shù)存在較為豐富內涵以及多樣形態(tài)，蘊含著(zhù)一種我國最本源的審美精神，成為現代藝術(shù)設計的發(fā)展母體及來(lái)源。
關(guān)鍵詞：現代藝術(shù)論文
民間美術(shù)與現代藝術(shù)設計具有較多共同點(diǎn)，而且兩者均在追求真實(shí)、返璞歸真、色彩對比等方面具有較多互滲點(diǎn)[1]。民間美術(shù)存在較為豐富內涵以及多樣形態(tài)，蘊含著(zhù)一種我國最本源的審美精神，成為現代藝術(shù)設計的發(fā)展母體及來(lái)源。
1.傳統民間美術(shù)與現代藝術(shù)設計差異
傳統民間美術(shù)與現代藝術(shù)設計所形成根源存在不同，傳統民間美術(shù)是廣大人民群眾在日常生活勞作過(guò)程中而形成的，現代藝術(shù)設計則是在現代工業(yè)文明的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中而形成的。所以?xún)烧呔哂胁煌非�。通常傳統民間美術(shù)更加關(guān)注審美性及民俗性，往往要求將物質(zhì)與精神進(jìn)行有機統一并加以融合，更傾向于滿(mǎn)足人們的精神追求，所呈現出的是對原始本能及情感思想的內在追求�，F代藝術(shù)設計是在現代工業(yè)生產(chǎn)背景中形成的，較多情況下追求商業(yè)價(jià)值及利潤，特別是重視藝術(shù)設計所產(chǎn)生的經(jīng)濟利益、社會(huì )價(jià)值及高科技性[2]。民間美術(shù)存在較高精神審美價(jià)值，其創(chuàng )作主要是根據民間所固有審美尺度依據形式美的規律完成的，是原始美術(shù)的一種延續，其創(chuàng )作心態(tài)表現在實(shí)用和審美共存的基礎上，所以審美性較為突出。民間美術(shù)存在民俗性，是民俗文化的一個(gè)重要構成部分，也是一種物化形式，其往往跟一些民間風(fēng)俗活動(dòng)存在對應關(guān)系，而對應民俗活動(dòng)則為民間美術(shù)形成發(fā)展的重要文化源泉。民間美術(shù)創(chuàng )作中的一些作品及其自身形式呈現出各類(lèi)民俗心理觀(guān)念，因而民俗活動(dòng)對于民間美術(shù)來(lái)講是其創(chuàng )造的一項重要藝術(shù)素材及原動(dòng)力。民間美術(shù)存在一定本源性，因為民間美術(shù)在進(jìn)行各類(lèi)創(chuàng )造時(shí)均能夠在原始藝術(shù)中尋找到客觀(guān)雛形與理論依據，所有高雅上層文化均是最原始最基礎的文化藝術(shù)通過(guò)逐步發(fā)展而形成的，而民間下層文化，則是在民間美術(shù)中存在較為明顯的“母型文化”特征[3]。
現代藝術(shù)的整個(gè)設計過(guò)程往往被看做一個(gè)系統工程，也被認為是一種富有積極性的文化與美學(xué)形式。其所涉及的內容較多，包含了社會(huì )及生活多個(gè)層面。按照目前政治經(jīng)濟文化形式，現代藝術(shù)設計呈現出來(lái)的不單單是一種物品形態(tài)，而是對一個(gè)國家或地區所蘊含的文化價(jià)值及其美學(xué)風(fēng)格均有所涉獵。依照馬克思主義哲學(xué)理論來(lái)講，現代藝術(shù)設計也是某個(gè)階段的社會(huì )意識形態(tài)的一種表達方式，因為社會(huì )經(jīng)濟往往是當前社會(huì )存在的一種表達形式，所以現代藝術(shù)設計與當期社會(huì )經(jīng)濟也存在較大關(guān)系。而且可以發(fā)現，現代藝術(shù)設計對于社會(huì )經(jīng)濟具有服務(wù)價(jià)值，社會(huì )經(jīng)濟所能夠達到的繁榮程度對于現代藝術(shù)設計所呈現出的水平具有決定意義，另外，藝術(shù)設計的快速發(fā)展可以有效推動(dòng)社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展�，F代藝術(shù)設計往往比較關(guān)注自身所具有的社會(huì )價(jià)值。因為現代藝術(shù)設計往往服務(wù)于消費者，所以存在較為鮮明的社會(huì )意義�，F代藝術(shù)設計存在社會(huì )性通常呈現于兩個(gè)方面，設計對象是廣大人民群眾；設計對于社會(huì )存在顯著(zhù)影響作用，給予人們高質(zhì)量、便利性的生活物質(zhì)用品，提高人們生活環(huán)境所具有的舒適性[4]�，F代藝術(shù)設計與民間美術(shù)所具有的一個(gè)較為明顯差異就是可以應用高科技———現代藝術(shù)設計過(guò)程中往往會(huì )由于科學(xué)技術(shù)的存在而受到一定影響，又會(huì )由于科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展呈現出明顯改變�？萍疾粩喟l(fā)展會(huì )導致現代藝術(shù)設計在設計理念、思維、方法、對象等方面均發(fā)生一定變化。觀(guān)察目前存在的電子信息產(chǎn)業(yè)，由于互聯(lián)網(wǎng)以及信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展使得數碼圖像、影視數字化等均形成行業(yè)且逐漸興起發(fā)展，從而使得現代藝術(shù)設計得到更為豐富的資源及創(chuàng )意素材，讓設計方式具有更高的高效性及合理性。
2.現代藝術(shù)設計跟民間美術(shù)之間關(guān)系融合
由于兩者間存在較為明顯的歷史淵源性，現代藝術(shù)設計與民間美術(shù)設計在本質(zhì)上存在天然聯(lián)系，民間美術(shù)在實(shí)質(zhì)上是作為原始美術(shù)的一種藝術(shù)延續與擴展而存在的，民間美術(shù)經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間發(fā)展依然保存其藝術(shù)本質(zhì)所具有的純樸性，但是，因為人類(lèi)生存不斷發(fā)展改善，使得民間美術(shù)所具有的首要特征也為實(shí)用性，其發(fā)生及發(fā)展均與人民生活勞動(dòng)具有形影不離特征，在人們所形成的審美意識付諸到民間美術(shù)設計時(shí)，民間美術(shù)跟現代藝術(shù)設計則存在相互交融性。
2.1民間美術(shù)是現代藝術(shù)設計之源
民間美術(shù)是人民大眾共同創(chuàng )造的一種文化，其分成物質(zhì)文明與精神文明兩個(gè)方面，也是目前民族文化及藝術(shù)設計重要來(lái)源。對于藝術(shù)形式來(lái)講，民間美術(shù)是流也是源；而自藝術(shù)心理來(lái)講，民間美術(shù)則是民族心理的體現及審美基礎。無(wú)論古今中外，藝術(shù)設計均具有如此特點(diǎn)�？v觀(guān)世界各地藝術(shù)設計發(fā)展情況，因各國所存在的經(jīng)濟文化水平、風(fēng)土人情差異，使得其藝術(shù)設計水平存在一定差異性，但藝術(shù)設計均具有豐富的本國民族底蘊，亦會(huì )自民間美術(shù)中吸收文化精髓。我國在現代藝術(shù)設計方面，應注意吸收本民族的民間美術(shù)特點(diǎn)，增強民族風(fēng)格特色�，F代藝術(shù)設計需自大量民間美術(shù)中獲得充足養分，挖掘其精華，方可以得到設計靈感，使得藝術(shù)設計能夠持續發(fā)展[5]。
2.2現代藝術(shù)設計與民間美術(shù)文化意涵共通性
2.2.1人文精神共通性
民間美術(shù)存在信仰、理想等人文觀(guān)念，人們的情感愿望等往往通過(guò)民間美術(shù)得到展現�，F實(shí)生活中，因為計算機網(wǎng)絡(luò )技術(shù)在不斷地進(jìn)步，信息技術(shù)化得到大范圍應用，導致藝術(shù)設計在發(fā)展時(shí)與人類(lèi)屬性發(fā)生背離，其給予人們大量物質(zhì)產(chǎn)品，但是往往使得人文精神出現缺陷，由此造成現代藝術(shù)設計并無(wú)較高的人文價(jià)值，通常并非按照“以人為本”原則進(jìn)行設計。然而無(wú)論是從時(shí)間觀(guān)念上講還是從空間觀(guān)念上講，民間美術(shù)通常與人類(lèi)活動(dòng)息息相關(guān)，具有相當高的人文內涵，其對于人文精神具有較明顯傳承價(jià)值，這種價(jià)值也正是現代藝術(shù)設計所追求的�，F在藝術(shù)設計多是將民族特色與世界潮流、傳統文化與現代思維、物質(zhì)基礎與精神追求等因素融合體現。
2.2.2自然觀(guān)共通性
一般來(lái)講，民間美術(shù)的靈感來(lái)源多出自當地普遍存在的物質(zhì)、風(fēng)俗、文化，這些內容均可作為現代藝術(shù)設計的參考，為現代藝術(shù)設計提供新的靈感。我國地大物博，民間美術(shù)也種類(lèi)繁多，形態(tài)各異。民間美術(shù)多使用最常見(jiàn)的材料與工具創(chuàng )作，與現實(shí)生活具有很高的契合性，呈現了具有簡(jiǎn)約性、純樸性的藝術(shù)價(jià)值，例如石頭與竹木、藤條與宗草等都可以作為民間美術(shù)的材料。采用生活中隨處可見(jiàn)的物品并經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的加工賦予其藝術(shù)性，充分發(fā)揮原材料的形態(tài)特征與物質(zhì)性能，是民間美術(shù)的.主要特征。民間美術(shù)對于現代藝術(shù)設計有很強的啟發(fā)性，拓展了現代藝術(shù)設計的想象空間，引導現代藝術(shù)設計與自然環(huán)境的融合。在現代藝術(shù)設計中使用與自然環(huán)境親近的材料，充分發(fā)揮其天然性與簡(jiǎn)單性，不僅使藝術(shù)作品具有樸素的審美價(jià)值，也實(shí)現了現在自然造物和現代藝術(shù)設計的完美融合[6]。
2.3民間美術(shù)促使現代藝術(shù)設計得到廣闊創(chuàng )造力
民間美術(shù)可以促使現代藝術(shù)設計時(shí)得到有效啟發(fā)，而且啟發(fā)由多個(gè)角度、多個(gè)層面發(fā)揮作用。民間美術(shù)中含有豐富的傳統母體文化，對于現代藝術(shù)設計來(lái)講是創(chuàng )造的源泉，可以使得現代藝術(shù)設計在創(chuàng )造方面得到良好擴展。將民間剪紙作為案例分析，民間剪紙在創(chuàng )作時(shí)，創(chuàng )作者通常未見(jiàn)過(guò)所創(chuàng )作的相關(guān)動(dòng)物，卻可以通過(guò)聯(lián)想想象，與構圖法相結合，使得所剪裁動(dòng)物形象變得活靈活現。所以民間美術(shù)可以運用想象力及豐富的創(chuàng )造力，使得藝術(shù)語(yǔ)言得到良好應用，由此使得創(chuàng )造思維得到充分發(fā)揮。民間美術(shù)所具有的創(chuàng )造思維促使現代藝術(shù)設計思維得以擴展，此設計思維也更加具有深度，更具有廣泛性及合理性，增強設計所蘊含的內在意義，思想表達更為豐富，對于設計創(chuàng )造能力具有明顯提高作用。
2.4對民間美術(shù)的學(xué)習借鑒
在進(jìn)行現代藝術(shù)設計時(shí)，自民間美術(shù)中得到的學(xué)習借鑒需通過(guò)正確方式開(kāi)展，不可只是進(jìn)行原樣照搬或極力模仿�，F代藝術(shù)設計時(shí)在采取我國民間美術(shù)要素時(shí)需選取與現代審美藝術(shù)相符合的項目，使得民間美術(shù)精華及蘊含的文化內涵得到發(fā)揚，在現代藝術(shù)設計中得到合理應用。民間美術(shù)所涉及項目能夠使得現代藝術(shù)設計得以應用主要有兩個(gè)方面，一方面為事物所具有的外形結構；另一個(gè)方面則為事物具備的氣韻、畫(huà)面呈現的氛圍，而其則通常蘊含并表達出畫(huà)面所具備的精神養料。所以現代藝術(shù)設計自民間美術(shù)進(jìn)行借鑒時(shí)不止應注意其外形，還需觀(guān)察學(xué)習我國民間美術(shù)呈現出的內涵及氛圍。而且現代藝術(shù)設計進(jìn)行創(chuàng )作過(guò)程中不僅僅需注意物體具有的外形特征，而且需與外界整體環(huán)境進(jìn)行有機結合方可以確定整體造型，對象需放置到畫(huà)面中，在整體氣氛中予以仔細考慮，由此方可使整個(gè)設計神韻得到把握并加以體現。
3.結語(yǔ)
傳統民間美術(shù)與現代藝術(shù)設計間存在一定差別，但其也存在明顯內在相關(guān)性，能夠在本質(zhì)上達到融合。傳統民間美術(shù)具有豐富的素材來(lái)源，可以為現代藝術(shù)設計提供更廣過(guò)的靈感和思維空間，為現代藝術(shù)設計提供火力，促使其造思維力的增長(cháng)。此外，傳統民間美術(shù)具有簡(jiǎn)約、純真樸拙、貼近人類(lèi)活動(dòng)、與自然融合性好等特征，對現代藝術(shù)設計來(lái)講具有很高的借鑒價(jià)值。我們應該正確認識傳統民間美術(shù)的魅力，找出傳統民間美術(shù)與現代藝術(shù)設計的融合點(diǎn)，在傳統民間美術(shù)中融入現代藝術(shù)元素，將傳統民間美術(shù)的閃光點(diǎn)應用到現代藝術(shù)設計中，創(chuàng )造出更加優(yōu)秀的藝術(shù)作用。
藝術(shù)設計論文9
摘要
非藝術(shù)類(lèi)學(xué)生在中國學(xué)習藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)是一種普遍現象,如何提高這類(lèi)學(xué)生的設計水平,達到行業(yè)要求,是大家共同面對的一個(gè)問(wèn)題。從教學(xué)實(shí)際出發(fā),結合教學(xué)的實(shí)際經(jīng)驗,分析了該類(lèi)生源的綜合能力現狀,提出了各高校在開(kāi)辦專(zhuān)業(yè)時(shí)的觀(guān)念導向,以及在教學(xué)過(guò)程中的幾點(diǎn)思考,以為非藝術(shù)類(lèi)生源的藝術(shù)設計人才培養尋找一條切實(shí)可行之路。
關(guān)鍵詞
非藝術(shù)類(lèi);生源;藝術(shù)設計;人才培養
自20世紀后期我國開(kāi)始引進(jìn)現代藝術(shù)設計教育體系,經(jīng)過(guò)20多年的發(fā)展,有了飛躍性的進(jìn)步。特別是在20世紀90年代末以來(lái),在國家“高等教育大眾化”政策的引導下,我國高等藝術(shù)設計教育迅速擴張,在進(jìn)入21世紀后的今天,我國已經(jīng)成為全球規模最大的高等藝術(shù)設計教育大國[1,2]。藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)已成為高校辦學(xué)的最熱門(mén)的專(zhuān)業(yè)之一,以往只有藝術(shù)類(lèi)院校開(kāi)辦的專(zhuān)業(yè),現在很多普通高校也都開(kāi)設了相關(guān)的專(zhuān)業(yè),這使得教育主體和教學(xué)環(huán)境發(fā)生了很大變化,藝術(shù)設計的生源也呈現多元化的傾向,很多本科院校都有文理考生學(xué)習藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)的情況,在專(zhuān)科院校這種現象更為普遍。部分院校為保證招生規模,在藝術(shù)設計招生計劃中加入了文理考生,我們在這里把這部分學(xué)生稱(chēng)為“非藝術(shù)類(lèi)生源”[3]。對于非藝術(shù)類(lèi)學(xué)生學(xué)習藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)及其相關(guān)的課程,既有優(yōu)勢也有劣勢,無(wú)論是對于學(xué)生還是教育者,都是一個(gè)需要考慮的問(wèn)題,下面筆者根據多年的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗,從幾個(gè)方面剖析對非藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的藝術(shù)設計教學(xué)的思考。
1非藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的綜合能力現狀分析
非藝術(shù)類(lèi)學(xué)生由于沒(méi)有美術(shù)基礎的教育經(jīng)歷,在審美層次和動(dòng)手能力方面與藝術(shù)類(lèi)學(xué)生有很大差距,相比較而言,藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生具有更強的空間想象能力[4]。而非藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生則表現為思維邏輯能力上更縝密,比較周到細致。兩者對比優(yōu)劣勢很明顯。在構成、色彩和計算機軟件操作上,藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生比較有優(yōu)勢,他們在造型能力、色彩處理、畫(huà)面的控制等方面,由于考前受到系統的美術(shù)基礎訓練,對于一個(gè)設計方案的處理更顯得得心應手一些,對畫(huà)面的處理具有一定的自我診斷能力,從而較容易對方案進(jìn)行進(jìn)一步的修改和完善,非藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生往往缺少這種自我診斷能力。而在文化課、材料加工工藝方面,非藝術(shù)類(lèi)的學(xué)生則有得天獨厚的優(yōu)勢。此外,2類(lèi)學(xué)生在思維方式及學(xué)習方法上也存在著(zhù)明顯的差異,非藝術(shù)類(lèi)學(xué)生習慣于邏輯思維,而藝術(shù)設計要求的是發(fā)散性思維,所以給新生上的第1節課就是要談?wù)剝烧卟煌膶W(xué)習方法以及不同的思維方式。
2整合教育資源,強化辦學(xué)特色
在社會(huì )經(jīng)濟高度發(fā)展的今天,高等教育必須面向市場(chǎng),順應社會(huì )需求,以培養適應用人單位要求,具有設計、管理、服務(wù)等能力的高級應用型人才為根本任務(wù),非藝術(shù)類(lèi)院校藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)人才培養的模式和傳統藝術(shù)院校的培養模式幾乎一致,根本不具備多學(xué)科教育的特點(diǎn),更不符合非藝術(shù)類(lèi)院校藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)層次學(xué)生的現實(shí)情況[5]。如何根據非藝術(shù)類(lèi)學(xué)生特點(diǎn),找出卓有成效的培養模式,是擺在教育者面前的一個(gè)挑戰性的課題。筆者認為,不同的學(xué)校應該根據自己的學(xué)科優(yōu)勢,整合教育資源,發(fā)揮各自的優(yōu)勢,辦出具有特色的專(zhuān)業(yè)來(lái),尤其是具有藝工結合和多學(xué)科交叉優(yōu)越資源的綜合性大學(xué),可以依據生源背景的多樣性,文、理、藝皆有的特點(diǎn),培養出厚基礎、寬專(zhuān)業(yè)、綜合素質(zhì)全面的設計人才。有些多學(xué)科綜合性大學(xué)是在近幾年大學(xué)合并和學(xué)科調整中建立藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)或設計院系的,這些學(xué)校有著(zhù)雄厚的學(xué)科基礎和高水平的'研究條件以及良好的品牌資源,為培養高層次的理論研究型藝術(shù)設計人才提供了優(yōu)越的環(huán)境。為此,多學(xué)科性大學(xué)應該先有重點(diǎn)地做強1~2個(gè)有本專(zhuān)業(yè)特色的藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè),經(jīng)過(guò)幾年的發(fā)展后積累了一定的辦學(xué)經(jīng)驗,可以辦出具有特色的藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)品牌。
3關(guān)于教學(xué)的幾點(diǎn)思考
3.1引導興趣,強化基礎
藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)是一個(gè)以繪畫(huà)造型能力為基礎的學(xué)科,其設計與制作都必須以一定的造型能力基礎為前提,對于非藝術(shù)類(lèi)學(xué)生來(lái)講,這一課必須在基礎教學(xué)階段就補上,然而在這一教學(xué)環(huán)節上讓從來(lái)沒(méi)有拿過(guò)畫(huà)筆的學(xué)生來(lái)畫(huà)畫(huà),并非一件易事。首先是學(xué)生沒(méi)有養成從繪畫(huà)的角度來(lái)觀(guān)察物體的習慣,其次,由于學(xué)生已經(jīng)從高中階段進(jìn)入大學(xué),學(xué)習的心態(tài)也產(chǎn)生了很大變化,沒(méi)有過(guò)去升學(xué)的壓力,如果方法不得當,學(xué)生容易產(chǎn)生厭學(xué)的情緒。如何在這個(gè)方面找到突破點(diǎn),筆者認為,首先興趣的培養是個(gè)很重要的環(huán)節,興趣是一個(gè)技能掌握的推進(jìn)器,只有培養對設計的興趣,水平才會(huì )達到一定的高度,其次是對藝術(shù)的認識,培養自身的審美能力,以及進(jìn)行基本的構成訓練,最后是計算機軟件技術(shù)的掌握。這3方面對非藝術(shù)類(lèi)學(xué)生從事藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)的學(xué)習,是很好的突破點(diǎn)。
3.2調整教學(xué)計劃,改進(jìn)教學(xué)方法
非藝術(shù)類(lèi)學(xué)生善于理性思維,而且長(cháng)期的文、理科的學(xué)習模式已養成了習慣,感性認識能力很差,對造型藝術(shù)的感覺(jué)幾乎沒(méi)有。這就要求教育者在進(jìn)行基礎課教學(xué)的時(shí)候對基礎課程內容、教學(xué)思路及課程設置做適當的調整,基礎課
的授課方式也要做出相應的改動(dòng),以加強基礎課之間的聯(lián)系,注重交叉與融合;在認識方式上注意借鑒與比較;在表現形式上注重再現與現實(shí);在方法手段上注重過(guò)去與現代的銜接,不拘一格。把基礎教育中理論知識部分和與之有關(guān)的事務(wù)實(shí)際聯(lián)系起來(lái),通過(guò)方法訓練將他們設計編排成套,以課題形式展現,對訓練中的知識資源,內容、介質(zhì)、技法進(jìn)行有效地編排,從而體現課程的實(shí)質(zhì)與表現機能,強調學(xué)生對設計過(guò)程的體驗,加強教學(xué)環(huán)節的銜接與整合,多方位多角度地講授課程,以綜合多樣的教學(xué)方法介紹課程內容,加大藝術(shù)欣賞的比例。藝術(shù)設計在某種程度上可以說(shuō)是視覺(jué)藝術(shù),僅靠教師的敘述來(lái)讓學(xué)生體會(huì )思想不太可能,只有將經(jīng)典作品與現實(shí)意義用立體的手法展現給學(xué)生,介紹創(chuàng )作過(guò)程及創(chuàng )作環(huán)境,才有可能被學(xué)生吸收。必要時(shí)可聘請有實(shí)踐經(jīng)驗的設計人員進(jìn)校講課或舉辦講座,傳授給學(xué)生一些在書(shū)本上學(xué)不到的東西。
3.3提高非藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的創(chuàng )意思維
對于非藝術(shù)類(lèi)學(xué)生來(lái)說(shuō),在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中創(chuàng )意思維的培養是非常重要的一個(gè)環(huán)節,創(chuàng )意思維的培養應該具體問(wèn)題具體對待,不能千篇一律。設計需要實(shí)踐,非藝術(shù)類(lèi)學(xué)生在進(jìn)行創(chuàng )意思維訓練時(shí),應該符合這類(lèi)學(xué)生的實(shí)際情況。首先在基礎教學(xué)中加入創(chuàng )意訓練,讓學(xué)生在非常放松的環(huán)境中,放開(kāi)手腳大膽嘗試新的表現手法和表現形式,再使學(xué)生在思想意識上完全放開(kāi)。安徽農業(yè)大學(xué)在非藝術(shù)類(lèi)學(xué)生藝術(shù)設計的專(zhuān)業(yè)基礎課中加入了《設計思維》這門(mén)課程,從觀(guān)念和方法上進(jìn)行引導,通過(guò)幾年的實(shí)踐,事實(shí)證明這種教學(xué)方法取得了良好的效果;其次,在專(zhuān)業(yè)教學(xué)過(guò)程中讓學(xué)生首先分析、綜合設計作品使學(xué)生對設計作品,有自己的認識,在認識中重新整理、組合成新的作品,在整理、組合中設計意識得到升華;最后再讓學(xué)生投入到實(shí)際的設計創(chuàng )作中,通過(guò)收集素材,對素材整理,找到設計的切入點(diǎn)[6]。經(jīng)過(guò)這3步的訓練,非藝術(shù)類(lèi)學(xué)生在設計意識、創(chuàng )意過(guò)程方面都有了非常大的提高。
3.4利用現代科技手段彌補非藝類(lèi)學(xué)生動(dòng)手能力的不足
非藝術(shù)類(lèi)學(xué)生大部分沒(méi)有美術(shù)功底,這對于藝術(shù)設計教學(xué)是非常不利的,但是這并不能證明非藝術(shù)類(lèi)學(xué)生就不能創(chuàng )作出好的設計作品。當今世界是一個(gè)科技的世界,對傳統的設計教學(xué)理念要進(jìn)行改革,以充分利用現代科技手段來(lái)彌補非藝術(shù)類(lèi)學(xué)生動(dòng)手能力不足的特點(diǎn)。加強計算機輔助設計教學(xué),使學(xué)生在大量的練習中,能夠熟練掌握計算機輔助設計手段,從而可利用計算機輔助設計手段彌補手繪能力的不足。
3.5專(zhuān)業(yè)教學(xué)和企業(yè)實(shí)現零距離
傳統設計教學(xué)的實(shí)踐課程大都是課堂練習或在實(shí)驗室中訓練,忽略了社會(huì )實(shí)踐的環(huán)節,學(xué)生很難把理論與實(shí)踐有機結合起來(lái),致使教學(xué)與社會(huì )實(shí)際嚴重脫節。因此,在實(shí)踐環(huán)節上要選擇企業(yè) 、工廠(chǎng)、設計單位合作,進(jìn)行模擬或實(shí)際的設計—生產(chǎn)—銷(xiāo)售訓練,大幅度增加實(shí)踐課時(shí),對一些抽象的理論放在實(shí)踐中解決,讓學(xué)生在實(shí)踐的過(guò)程中領(lǐng)會(huì )到理論知識在實(shí)踐中轉化的過(guò)程。在完成正常的教學(xué)任務(wù)的同時(shí),教學(xué)為研究和實(shí)踐服務(wù),研究為教學(xué)和實(shí)踐提供理論指導,實(shí)踐為教學(xué)和研究提供驗證,同時(shí)也為現代設計教育提供可能的經(jīng)濟支持。通過(guò)教學(xué)方式和企業(yè)實(shí)現了零距離接觸。
4結語(yǔ)
信息時(shí)代的到來(lái),改變著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的生產(chǎn)方式、工作方式、學(xué)習方式、生活方式乃至思維方式,無(wú)疑對高等藝術(shù)設計教育提出了新的任務(wù)和要求,迫使高等教育的教學(xué)內容、教學(xué)方法、教學(xué)手段和人才培養模式進(jìn)行改革。非藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的藝術(shù)設計教學(xué)是一個(gè)新生事物,還需要在實(shí)踐中不斷創(chuàng )新,找到更加有效的解決方法,使非藝術(shù)類(lèi)學(xué)生更加具有競爭力。
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藝術(shù)設計論文10
數字藝術(shù)設計在我國已經(jīng)歷了二十多年的發(fā)展，滲透進(jìn)了人們生活的方方面面，它拋棄了傳統的手工作圖，大大提高了設計效率，表現方式也擴展到了三維、四維，更加人性化、立體化，生命力強，對傳統藝術(shù)的傳播也能起到很大的促進(jìn)作用。
0引言
數字藝術(shù)設計將傳統的藝術(shù)設計與現代科學(xué)技術(shù)結合起來(lái)，利用計算機軟件等輔助工具來(lái)對藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng )造加工，受到人們喜愛(ài)。
1何為數字藝術(shù)設計
藝術(shù)是人類(lèi)基于對美的追求的偉大創(chuàng )造，使人們的生活更加豐富高雅，是社會(huì )文明發(fā)展進(jìn)步的體現。隨著(zhù)計算機和各種高科技在人們生活中的發(fā)展應用，人類(lèi)社會(huì )已經(jīng)步入數字化時(shí)代，數字藝術(shù)便應運而生。數字藝術(shù)中的“數字”二字，并不是我們日常生活中常見(jiàn)的表示數目的阿拉伯數字等，而是來(lái)自英文 Digital的中文翻譯，即“數字化”的意思。概括地說(shuō)，數字藝術(shù)設計就是將傳統的藝術(shù)設計與現代科學(xué)技術(shù)結合起來(lái)，利用計算機軟件等等輔助工具來(lái)對藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng )造加工，數字影像、數字音樂(lè )、多媒體動(dòng)畫(huà)等等都可以概括為數字藝術(shù)。數字藝術(shù)設計的例子在人們的生活中隨處可見(jiàn)，例如，旅游中用數碼照相機拍攝照片，去電影院看一場(chǎng)3D電影，用手機瀏覽精美的.圖片等等，較為專(zhuān)業(yè)的應用還有建筑設計師利用計算機輔助軟件來(lái)設計建筑，漫畫(huà)家利用計算機來(lái)畫(huà)漫畫(huà)并對圖像進(jìn)行處理，不但節省了時(shí)間，而且提高了效率等等，例子不勝枚舉。我國數字藝術(shù)設計也已經(jīng)經(jīng)歷了二十多年的發(fā)展，現在已邁入發(fā)展的高速時(shí)期，滲透進(jìn)了我們生活中的方方面面，不久的將來(lái)，數字藝術(shù)設計將成為21世紀我國藝術(shù)設計的主流，給人們的生活帶來(lái)物質(zhì)和精神上的雙重享受。數字藝術(shù)設計對人才的要求相對較高，除英語(yǔ)、計算機等基礎學(xué)科之外，還要掌握數字信號處理、數字圖像處理、流媒體技術(shù)、動(dòng)畫(huà)原理等等，能夠同時(shí)具備數字媒體的設計制作和一定的藝術(shù)修養，并能運用理論知識完成各類(lèi)數字媒體的制作、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和藝術(shù)設計等實(shí)際問(wèn)題。
2數字藝術(shù)設計與傳統藝術(shù)設計的對比
藝術(shù)的主要目的還是表達人們的思想與情感，與世界和他人交流溝通，與傳統藝術(shù)相比，計算機的應用使得藝術(shù)的表現形式更加豐富多樣，產(chǎn)品也更加人性化，人們的感情和思想得到了充分的表達。與傳統的藝術(shù)設計相比，數字藝術(shù)設計主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
2.1解放了勞動(dòng)力，提高了設計效率
在進(jìn)行繪圖等藝術(shù)設計時(shí)，手工過(guò)程往往比較費時(shí)費力，不僅過(guò)程復雜，而且修改也很麻煩，稍有不慎，可能之前做的很多工作都會(huì )白費。而利用數字技術(shù)進(jìn)行繪圖便沒(méi)有這些煩惱，首先，數字技術(shù)對細節的處理更加完美，與傳統的藝術(shù)設計相比也更加規范，能夠大大減少人工作圖的錯誤;其次，手工繪圖會(huì )受制于設計者的繪畫(huà)水平，而數字藝術(shù)設計則更能體現設計者的思想和專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，使得設計者能夠更加完美地表達自己的創(chuàng )作思路。
2.2數字藝術(shù)設計應用更加廣泛
數字技術(shù)使得各種媒體的表現方式更加多樣，也更加適應不同年齡層次的群眾，使得藝術(shù)更加人性化，更易被普羅大眾所接受。在計算機圖形藝術(shù)的輔助下，平面設計不再局限于二維空間，而是擴展到了三維、四維，在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)甚至觸覺(jué)等方面都給予人們美的享受，也使設計更加立體化。數字藝術(shù)的設計與數字技術(shù)、文化產(chǎn)業(yè)等都是相輔相成的，文化的傳播離不開(kāi)數字藝術(shù)的幫助，各種數字產(chǎn)品，例如數字電視、視頻音樂(lè )等媒體的數字播放器等硬件設施也離不開(kāi)數字藝術(shù)設計的發(fā)展。傳統藝術(shù)設計更注重對人們精神生活的影響，最終起到糾正人們的行為、從而在無(wú)形中影響社會(huì )走向的目的，而數字藝術(shù)設計則更偏向于物質(zhì)方面的追求，它融合了藝術(shù)與科學(xué)，是不同文化、不同領(lǐng)域、不同學(xué)科的大雜燴，更加富有表現力和生命力。
3數字藝術(shù)設計的具體表現
通過(guò)上面的討論，我們已經(jīng)知道了數字藝術(shù)設計的基本概念以及它與傳統的藝術(shù)設計相比有哪些特點(diǎn)，從中我們可以歸納出數字藝術(shù)設計的具體表現。(1)各種數字技術(shù)工具例如高像素的數碼相機的發(fā)展使得數字藝術(shù)設計能夠做到“以小見(jiàn)大”，非常直觀(guān)且完整地再現真實(shí)場(chǎng)景，當然就更加有說(shuō)服力。更重要的是，除了對真實(shí)事物的再現，數字藝術(shù)設計還能夠表現出設計者腦海中的想象，使得知識、思想的傳播更加立體，說(shuō)服力強，觸摸屏等應用的使用也使得參與感大大增強;(2)數字藝術(shù)設計不論是在元素的多樣性、表現形式的豐富性、對受眾感官的刺激性還是視聽(tīng)效果上都具有無(wú)與倫比的表現。比如，參觀(guān)科技館時(shí)的地震模擬、身臨宇宙的模擬，都充分體現了數字藝術(shù)設計“虛擬現實(shí)”的能力;(3)數字藝術(shù)設計與傳統文化相結合，具有更加驚嘆的效果。例如，由夢(mèng)工廠(chǎng)出品的大熱電影《功夫熊貓》，就采用了3D技術(shù)與大量中國元素相結合，受到了國內外的一致好評，構成了世界文化和諧共存的環(huán)境。
4總結
數字藝術(shù)設計作為一種新興產(chǎn)業(yè)，有著(zhù)廣闊的發(fā)展前景。與傳統藝術(shù)的表現形式相比，它更具有表現力、更加易于傳播，對促進(jìn)文化發(fā)展、社會(huì )進(jìn)步有著(zhù)重要作用。
藝術(shù)設計論文11
〔摘要〕在互聯(lián)網(wǎng)的大背景下，科技的發(fā)展呈現多元化趨勢，多媒體技術(shù)的運用，導致現代設計的方法和步驟都發(fā)生著(zhù)里程碑式的變革，傳統的有形的設計方法和理念正在受到無(wú)形的設計理念的沖擊，設計逐漸傾向于數字化設計和虛擬化設計，這是設計行業(yè)的方法的拓展，使人們的設計理念發(fā)生了變化。
〔關(guān)鍵詞〕科技；藝術(shù)；設計；關(guān)系
一、科技、藝術(shù)與設計的含義概述
科技，是科學(xué)與技術(shù)的簡(jiǎn)稱(chēng)。廣義上認為，科學(xué)是所有知識的總稱(chēng)；而技術(shù)指的是生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方面的知識，屬于生產(chǎn)力的范疇。兩者之間相互聯(lián)系，相互促進(jìn)。未來(lái)發(fā)展的趨勢是科學(xué)與技術(shù)相互融合，科學(xué)成果轉化為技術(shù)的過(guò)程加快，通常合稱(chēng)為科技。藝術(shù)是人們看待世界的特殊方式和角度，融入了人們的情感傾注和豐富的想象力。它是一種社會(huì )意識的表現，滿(mǎn)足人們日常生活和生產(chǎn)中的審美需求，在人們的精神生活中發(fā)揮了重要的作用�，F代意義上的設計理念，源于工藝美術(shù)行業(yè)中，是由英國人威廉莫里斯等人發(fā)起的。設計可以從動(dòng)態(tài)和靜態(tài)兩方面來(lái)理解，在動(dòng)態(tài)方面，設計是要素的排列組合和重塑的過(guò)程；在靜態(tài)方面，設計的表現結果可以是一張圖紙或模型，也可以是新的產(chǎn)品外觀(guān)或者是計劃報告等。
二、設計的本質(zhì)和目的
設計是人和動(dòng)物的本質(zhì)區別所在，它來(lái)源于自然界，又和自然界的其他部分有著(zhù)本質(zhì)的不同。設計的創(chuàng )造物體的過(guò)程，看起來(lái)是產(chǎn)生或創(chuàng )造物的活動(dòng)，但是，從哲學(xué)關(guān)于世界的定義來(lái)看，世界包括自然，也包括人類(lèi)社會(huì )，設計也是創(chuàng )造人與具體物質(zhì)具體關(guān)系的過(guò)程。設計不論是從動(dòng)態(tài)還是從靜態(tài)角度來(lái)理解，設計的主體都是人類(lèi)，設計的成果是和人相關(guān)的，設計是為人而創(chuàng )造的藝術(shù)表現，這是設計的本質(zhì)所在。設計的目的是為了滿(mǎn)足人的'生活或生產(chǎn)的需要。自然界的普通動(dòng)物，其基本需求是滿(mǎn)足生存，如食物和棲息之地，就連高等動(dòng)物大猩猩也不過(guò)如此。但是對于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)單的生存所需要的物質(zhì)不是人類(lèi)活動(dòng)的最終目的，人類(lèi)的生活更需要一種心理上滿(mǎn)足，或者說(shuō)是精神上的滿(mǎn)足和需求。
三、設計與科技、藝術(shù)的關(guān)系
設計要滿(mǎn)足人的物質(zhì)需求,物質(zhì)方面的功用是設計中占首位的特性,即設計要具有某種實(shí)用性。設計的實(shí)用性是由科學(xué)技術(shù)為其提供基礎和支持的;而設計精神方面的作用表現在設計要滿(mǎn)足人的精神層面的需求,要給人以某種精神方面的享受,給人以美的感受,達到某種審美愉悅。而這一方面的功能則主要是借助于藝術(shù)來(lái)實(shí)現的。設計是一種造物的藝術(shù),它既不屬于藝術(shù)又不屬于科學(xué),而是兩者統合的產(chǎn)物。設計與科技、藝術(shù)的關(guān)系密切,它介于科學(xué)與藝術(shù)之間,兼具二者的特點(diǎn)而又自成體系。設計是為人造物的藝術(shù),它在藝術(shù)與技術(shù)、再現與表現、實(shí)用和審美之間獨樹(shù)一幟。設計具有不可否認的藝術(shù)性,但又與實(shí)用性不可分離。對于設計而言,科技和藝術(shù)缺一不可。
1、科學(xué)技術(shù)是設計的框架。
科學(xué)技術(shù)為設計提供基礎和支持,是設計的框架,二者在動(dòng)態(tài)平衡中共同發(fā)展。設計的本質(zhì)存在因而具有其物質(zhì)、精神兩大方面的作用。而設計要滿(mǎn)足人的物質(zhì)需求,最基本的是設計產(chǎn)品要具有實(shí)用性,這是設計的第一本質(zhì)屬性。設計的實(shí)用性的保證,正是依賴(lài)于不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)。
2、藝術(shù)是設計的靈魂。
如果說(shuō)科技是設計的骨架,那么藝術(shù)就是設計的靈魂。藝術(shù)與設計淵源已久,二者就如兩株互相纏繞交錯、蔓延滲透的藤蔓。設計作為一種造物活動(dòng),最終必然表現為器、物,要以物化的形式體現,也就是所謂的設計產(chǎn)品。而一旦物化,則必然在視覺(jué)上是可見(jiàn)的,也就是它要訴諸于視覺(jué)的表現形式,正是藝術(shù)這一審美活動(dòng)為其提供了視覺(jué)形式上的指導。設計的欣賞、審美評價(jià)也都離不開(kāi)藝術(shù)的指引。所以，任何設計都是在遵循藝術(shù)的審美規律的基礎上進(jìn)行的，符合審美規律時(shí)評判設計合理的標準。設計的次本質(zhì)屬性是精神性，設計的結果既要滿(mǎn)足使用的需求，又要滿(mǎn)足人的精神需求，設計的產(chǎn)品要給人以美的感覺(jué)，由視覺(jué)感官傳導到神經(jīng)感官上的快感�？茖W(xué)技術(shù)讓設計的產(chǎn)品使用功能更豐富，體現在設計的產(chǎn)品上是內在的；而藝術(shù)給設計的產(chǎn)品以美感，體現在設計的產(chǎn)品上是外在的�？萍己退囆g(shù)在設計的產(chǎn)品上體現的是外在和內在的統一。舒適的使用性能加上美的外觀(guān),內容和形式可以說(shuō)達到了比較完美的統一,此乃優(yōu)良的設計。
四、科技浪潮下的現代設計
英國工業(yè)革命爆發(fā)以后，人類(lèi)歷史又經(jīng)歷了兩次科技革命，科學(xué)技術(shù)轉化為生產(chǎn)力的速度加快，給人們的生活帶來(lái)了巨大的變革，潛移默化的影響著(zhù)人們的價(jià)值觀(guān)和生活觀(guān)，科技的進(jìn)步影響到人類(lèi)社會(huì )的物質(zhì)生活、精神生活以及政治生活。但是，科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”，科技的快速發(fā)展會(huì )影響到設計的理念，這是不可避免的�？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展使人們的生產(chǎn)方式發(fā)生著(zhù)革命性的變化，從手工作坊到機器大生產(chǎn)，再到信息化自動(dòng)化，在這個(gè)過(guò)程中也會(huì )出現一些挑戰。首先，大機器生產(chǎn)的特點(diǎn)就是流水作業(yè)，產(chǎn)品的設計在生產(chǎn)之前就被固定化，生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品外形千篇一律，很多的產(chǎn)品在流水作業(yè)機器的作用下被“復制”了出來(lái)，這是所謂速食文化的代表，其結果是生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品在設計方面毫無(wú)特點(diǎn)，設計的品質(zhì)過(guò)于庸俗化。這種粗俗不堪的產(chǎn)品設計造成了資源的浪費，設計的產(chǎn)品本身就是一種原材料的耗費，如很多食品的外包裝過(guò)于復雜，造成了木材資源的大量消耗；同時(shí)，產(chǎn)品的設計還會(huì )造成環(huán)境的污染，例如，塑料袋使用過(guò)多會(huì )造成白色污染，對人與自然的和諧發(fā)展是一種巨大的挑戰。其次，新技術(shù)的應用和新材料的開(kāi)發(fā)，導致生產(chǎn)這種材料的機器相繼問(wèn)世，這些機器和工具在不斷改進(jìn)的過(guò)程中，促進(jìn)新的設計不斷產(chǎn)生和完善，使藝術(shù)語(yǔ)言通過(guò)設計的媒介展示在人們面前。設計就是在人類(lèi)意識的能動(dòng)作用下，發(fā)揮自身的想象力，借助現成的原材料，依托現實(shí)的科學(xué)技術(shù)進(jìn)行的創(chuàng )造性活動(dòng)，設計其實(shí)是科技和藝術(shù)的融合與表現。新的科技的發(fā)展還會(huì )造成設計理念的變化。英國工業(yè)革命爆發(fā)后，新的材料相繼問(wèn)世，如塑料制品的出現，人造纖維用于生產(chǎn)當中，還有合成橡膠和半導體材料的產(chǎn)生等。人們對于這些新材料的看法隨著(zhù)這些材料的問(wèn)世而有所變化，看到的和感受到的出現了不一致的情況。21世紀以后，又出現了納米材料、轉基因工程以及碳纖維材料等，人們對材料的認識更加深入了，那些看似厚重的材料，用起來(lái)卻很輕巧，看起來(lái)很堅硬的材料，摸起來(lái)卻很柔軟�，F代藝術(shù)的表現主義大師保羅克利對藝術(shù)概念做了這樣的界定:藝術(shù)是把看不見(jiàn)的東西設計并創(chuàng )造出來(lái)。新的材料的出現在一定程度上成為了設計者們探索新的設計的推動(dòng)力，設計師在解決設計的造型上，可以作出更多的材料的選擇，而新的材料又能夠幫助設計師設計出更為新穎的作品和產(chǎn)品來(lái)，使藝術(shù)的語(yǔ)言有了更多的表現載體。計算機的運用和普及，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使得電子信息技術(shù)發(fā)展迅速，信息化數字化時(shí)代的到來(lái)，在互聯(lián)網(wǎng)的大背景下，科技的發(fā)展呈現多元化趨勢，多媒體技術(shù)的運用，導致現代設計的方法和步驟都發(fā)生著(zhù)里程碑式的變革，傳統的有形的設計方法和理念正在受到無(wú)形的設計理念的沖擊，設計逐漸傾向于數字化設計和虛擬化設計，這是設計行業(yè)的方法的拓展，使人們的設計理念發(fā)生了變化。設計不僅僅限于有形的產(chǎn)品的設計，而且逐步涉足基于物質(zhì)的但又脫離了物質(zhì)的層面的設計。設計所展示的舞臺更加寬廣，就會(huì )決定了傳統的審美標準發(fā)生的顛覆性的變化，形成了全新的審美觀(guān)的出現。
總之，科學(xué)發(fā)展觀(guān)的內涵是全面協(xié)調可持續發(fā)展，人類(lèi)必須要做到與自然和諧相處，設計也要做到人與自然和諧發(fā)展。作為設計師，要抓住當前設計的新理念和前沿趨勢，力求綠色設計和生態(tài)設計，那種只看重產(chǎn)品的外觀(guān)設計和包裝品位的設計理念是一種狹隘和沒(méi)有遠見(jiàn)的觀(guān)念。在設計時(shí)，要充分考慮設計所耗費的材料消耗和有害物質(zhì)的排放，從生態(tài)和環(huán)保的角度去設計和創(chuàng )造，做到材料的循環(huán)利用。即從產(chǎn)品的設計、研發(fā)、生產(chǎn)、運輸、使用以及回收的整個(gè)過(guò)程周期來(lái)考慮如何合理利用資源,如何將對自然資源的利用降低到最小限度,如何最大限度的減少對自然環(huán)境的影響。同時(shí)，設計不能僅僅局限于物質(zhì)方面的設計，我們要親近自然,用心靈去感受,從奇妙的大自然中汲取藝術(shù)靈感,追求科技與藝術(shù)、自然的完美融合，這是優(yōu)秀設計師所必須具備的素質(zhì)。
參考文獻：
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藝術(shù)設計論文12
《網(wǎng)頁(yè)設計》是一門(mén)綜合性的“大課程”，鑒于其專(zhuān)業(yè)的特殊性，至目前藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)開(kāi)設的此課程尚沒(méi)有相對完善的教材，教學(xué)內容和教學(xué)方法也處于探索階段。筆者結合多年從事web開(kāi)發(fā)和網(wǎng)頁(yè)設計教學(xué)經(jīng)驗，對藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)《網(wǎng)頁(yè)設計》課程目標、教學(xué)內容設計、教學(xué)方法三方面進(jìn)行探討，期待構建《網(wǎng)頁(yè)設計》課程教學(xué)的大致框架。隨著(zhù)信息時(shí)代的到來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)改變了人們傳統的生產(chǎn)和生活方式。網(wǎng)絡(luò )資源的共享和發(fā)展已經(jīng)融入社會(huì )生活，站、網(wǎng)頁(yè)瀏覽已經(jīng)成為一種生活習慣。作為服務(wù)于社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的高校專(zhuān)業(yè)設置，為適應時(shí)代需求，如計算機、電子商務(wù)及藝術(shù)設計等專(zhuān)業(yè)都開(kāi)設了《網(wǎng)頁(yè)設計》課程。就專(zhuān)業(yè)技術(shù)而言，《網(wǎng)頁(yè)設計》課程綜合性較強，涵蓋的知識面較為廣泛，一個(gè)網(wǎng)頁(yè)的建立到發(fā)布過(guò)程，涉及到了網(wǎng)絡(luò )基礎知識，W3C標準和與之對應的結構：（X）HTML語(yǔ)言，表現：CSS樣式，動(dòng)作：JavaScipt，圖像處理、動(dòng)畫(huà)制作等諸多領(lǐng)域。鑒于其專(zhuān)業(yè)基礎的特殊性，這也導致了該課程針對不同專(zhuān)業(yè)在教學(xué)內容、教學(xué)模式、教學(xué)方法等方面存在很大差異。理工科專(zhuān)業(yè)多側重于程序語(yǔ)言的編寫(xiě)學(xué)習，較為重視純技術(shù)方面，而藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)則更多偏向于網(wǎng)頁(yè)界面的版面設計，包括形式美感、色調處理等。但在實(shí)際人才應用中，用人單位更想兼顧以上兩方面的技術(shù)應用型人才。目前藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)《網(wǎng)頁(yè)設計》課程并沒(méi)有相對完善的專(zhuān)門(mén)教材，教學(xué)方法與內容也處于探索階段。由于大環(huán)境和師資的局限，開(kāi)設該課程的很多高校在教學(xué)上并沒(méi)有結合藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)的自身特點(diǎn)，往往“復制”和計算機等理工科專(zhuān)業(yè)一樣的課程教學(xué)模式，“教”和“學(xué)”都陷入一定的尷尬境地，達不到本專(zhuān)業(yè)所需一定程度的教學(xué)目標。另一方面，藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，具有一定的美術(shù)基礎和審美意趣，制作網(wǎng)頁(yè)有一定的美感優(yōu)勢，但有時(shí)也過(guò)于追求美觀(guān)而忽略用戶(hù)體驗，脫離實(shí)際，華而不實(shí)。筆者結合多年從事web開(kāi)發(fā)和網(wǎng)頁(yè)設計教學(xué)的相關(guān)經(jīng)驗，對藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)《網(wǎng)頁(yè)設計》課程目標、教學(xué)內容設計、教學(xué)方法三方面進(jìn)行探討，期待構建《網(wǎng)頁(yè)設計》課程教學(xué)的大致框架。其中的藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)，尤其是視覺(jué)傳達方向的平面設計專(zhuān)業(yè)都開(kāi)設了《網(wǎng)頁(yè)設計》課程。
一、課程目標
眾所周知，課程目標決定一門(mén)課程構建和發(fā)展的最終導向，一方面可以為學(xué)生指明正確的課程學(xué)習方向，另一方面也為教師傳授正確的知識理念提供依據，真正做到“教”和“學(xué)”的“有的放矢”。結合藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，注重網(wǎng)頁(yè)設計語(yǔ)言的學(xué)習，將藝術(shù)和技術(shù)有機的緊密結合。在課程目標制定的過(guò)程中，弱化一些在前期專(zhuān)業(yè)基礎課程中已經(jīng)學(xué)習過(guò)的相關(guān)知識（如PS圖像處理等），做好簡(jiǎn)單的銜接，將重點(diǎn)放到藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)學(xué)生相對薄弱的知識點(diǎn)（如網(wǎng)頁(yè)設計語(yǔ)言等）。Dreamweaver是目前最好的網(wǎng)頁(yè)制作與設計軟件工具，作為可視網(wǎng)頁(yè)編輯工作的標準，它一直在代碼編輯和應用程序開(kāi)發(fā)方面的功能比較強大。更重要的是它是所見(jiàn)即所得類(lèi)型的網(wǎng)頁(yè)設計軟件，對藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習和應用的難易程度非常合適。同時(shí)，對于網(wǎng)頁(yè)設計素材的制作和處理，動(dòng)畫(huà)素材可以選擇Flash，圖片素材可以選擇photoshop，這里強調并要求和Dreamweaver相匹配和適應。作為網(wǎng)頁(yè)設計的.基礎理念，在制定《網(wǎng)頁(yè)設計》教學(xué)目標時(shí)，必須考慮將W3C標準相關(guān)的新理念、新做法等元素考慮進(jìn)來(lái)，強調使用規范化語(yǔ)義標簽語(yǔ)言（X）HTML書(shū)寫(xiě)頁(yè)面結構，并強調CSS樣式表的使用，同時(shí)遵循W3C標準，了解div+css和標準頁(yè)面的優(yōu)勢所在，使用“div+css”實(shí)現網(wǎng)頁(yè)結構代碼與表現樣式相分離，以及對后面制作標準頁(yè)面所起到的促進(jìn)作用等。
二、教學(xué)內容
�。ㄒ唬┰谒囆g(shù)設計專(zhuān)業(yè)的人才培養計劃中，網(wǎng)頁(yè)設計課程
一般安排在課程學(xué)習的中后時(shí)間段。就本課程而言，我建議教學(xué)內容并時(shí)間安排如下：
1.Dreamweaver軟件的學(xué)習和應用為重點(diǎn)講解，講授和實(shí)踐為5+5個(gè)學(xué)時(shí)。Dreamweaver軟件的主要任務(wù)就是完成網(wǎng)頁(yè)設計的版面架構，教學(xué)中，主要講解本地站點(diǎn)的創(chuàng )建和頁(yè)面結構搭建。在早期的網(wǎng)頁(yè)排版中一般使用網(wǎng)頁(yè)表格（table）及其嵌套的模式布局頁(yè)面，隨著(zhù)技術(shù)更新和用戶(hù)需求，表格結構已不適合現在時(shí)代發(fā)展的需要，即不適合手機及平板電腦的用戶(hù)瀏覽，呈現逐漸被淘汰的趨勢�，F今網(wǎng)頁(yè)版面架構大都采用div+css的方式設計，具有瀏覽速度快，適合在手機或平板電腦上瀏覽的優(yōu)勢。結構和樣式的相分離，也便于日后的網(wǎng)頁(yè)改版的便利；
2.網(wǎng)頁(yè)編程基礎方面：HTML語(yǔ)言、CSS樣式、JavaScipt，講授和實(shí)踐7+7學(xué)時(shí)。非計算機專(zhuān)業(yè)的學(xué)生一般錯誤的認為使用Dreamweaver這樣所見(jiàn)即所得的工具頁(yè)設計，不再需要學(xué)習太多的“語(yǔ)言”。其實(shí)不然，HTML是網(wǎng)頁(yè)的靈魂，它不像C語(yǔ)言那樣“生澀難懂”，相對藝術(shù)設計學(xué)生而言，完全有能力學(xué)會(huì )和掌握。CSS通俗講是控制網(wǎng)頁(yè)中內容的顏色、字體大小、寬度背景等樣式，并由此來(lái)實(shí)現各種各樣網(wǎng)頁(yè)樣式的統稱(chēng)，也是需要熟悉和掌握的。JavaScipt與C語(yǔ)言不同，它提供一定的面向對象能力，因此模塊、名字空間、類(lèi)、對象、封裝、函數等功能在JavaScipt中的實(shí)現方式是其教學(xué)的重頭戲，它們才是現代JavaScipt語(yǔ)言的精髓；
3.Flash動(dòng)畫(huà)，講授和實(shí)踐6+4學(xué)時(shí)。Flash主要制作二維動(dòng)畫(huà)，體積小，便于使用，學(xué)習難度小，能夠滿(mǎn)足網(wǎng)頁(yè)設計的需要，如：網(wǎng)頁(yè)Banner條的設計、片頭動(dòng)畫(huà)、課件等；
4.網(wǎng)站客戶(hù)端的表現原則、開(kāi)發(fā)流程、面向客戶(hù)的網(wǎng)站設計，講授和實(shí)踐2+0學(xué)時(shí)；
5.photoshop為輔助2學(xué)時(shí)，藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)的學(xué)生已經(jīng)學(xué)習并掌握photoshop的使用方法。因此，減少這方面的講解，給其他新知識點(diǎn)留下更充裕的時(shí)間。
�。ǘ┙Y合網(wǎng)絡(luò )技術(shù)發(fā)展和用戶(hù)體驗要求，本課程教學(xué)還需注意下面要點(diǎn)：
1.面向用戶(hù)體驗的網(wǎng)頁(yè)設計：學(xué)生在學(xué)習和制作網(wǎng)頁(yè)時(shí)，總是以“自我”的感覺(jué)為主導，很少考慮并分析用戶(hù)需求，以為自己的設計有相當的“吸引力”但是對于訪(fǎng)問(wèn)者來(lái)說(shuō)，大多數的設計過(guò)于空洞、內容繁冗，徒有漂亮的外觀(guān)。所以學(xué)生應該明確，網(wǎng)頁(yè)設計應該以“用戶(hù)”為中心，而不是展示、甚至炫耀網(wǎng)頁(yè)技術(shù)或技巧。因此，有必要引進(jìn)面向用戶(hù)的網(wǎng)頁(yè)設計教學(xué)。
2.當前互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò )資源共享已成趨勢，學(xué)生獲取知識的渠道已不僅僅滿(mǎn)足于課堂上教師的講解，包括每一步所要學(xué)習的知識點(diǎn)。充分利用網(wǎng)絡(luò )，包括豐富的教學(xué)資源和便利的搜索功能，面對現實(shí)中存在的問(wèn)題，引導學(xué)生如何利用互聯(lián)網(wǎng)頁(yè)設計方面的前沿知識，發(fā)現并解決。鼓勵學(xué)生使用博客、論壇，通過(guò)發(fā)現其中有趣的文章，得到解決問(wèn)題的新方法和代碼片段。向學(xué)生介紹開(kāi)源社區，并鼓勵他們在線(xiàn)發(fā)表自己的代碼，使用社交媒體進(jìn)行資源查找，并形成專(zhuān)業(yè)的社交媒體互動(dòng)，更加專(zhuān)注于他們的代碼與工作，真正激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。
三、教學(xué)方法
《網(wǎng)頁(yè)設計》課程具有交叉學(xué)科性質(zhì)，結合藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)學(xué)生的自身特點(diǎn)，在教學(xué)過(guò)程中，我運用任務(wù)驅動(dòng)法、模塊教學(xué)法和項目教學(xué)法等多重手段，給學(xué)生明確的思路，引導學(xué)生多動(dòng)腦，勤動(dòng)手，發(fā)現問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題。
�。ㄒ唬┤蝿�(wù)驅動(dòng)法
任務(wù)驅動(dòng)法，即通過(guò)創(chuàng )設問(wèn)題情境來(lái)調動(dòng)學(xué)生的學(xué)習興趣，進(jìn)而啟發(fā)學(xué)生的求知欲�！芭d趣是最好的老師”，只有發(fā)現問(wèn)題，才有任務(wù)和動(dòng)力，教師利用專(zhuān)業(yè)知識，結合課堂所講章節內容，分析并解決問(wèn)題。只有這樣才能有利于培養學(xué)生獨立分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力和創(chuàng )新能力。具體到《網(wǎng)頁(yè)設計》課程教學(xué)中，通過(guò)導入新課環(huán)節，將所要講授的新知識隱含在一個(gè)或幾個(gè)任務(wù)之中，引導學(xué)生對所提出的任務(wù)進(jìn)行分析討論，明確大體涉及所需知識，承前啟后，找出哪些是需要復習鞏固的知識，哪些是需要探索學(xué)習的新知識，在教師的指導下找出解決問(wèn)題的方法，通過(guò)任務(wù)的完成實(shí)現對所學(xué)知識的構建。
�。ǘ┠K教學(xué)法
團隊合作、模塊運營(yíng)是現代企業(yè)生存和發(fā)展之道，網(wǎng)頁(yè)設計公司亦是如此，很多網(wǎng)站界面都實(shí)行模塊化，每個(gè)部門(mén)負責完成自己的任務(wù)。為和現代網(wǎng)頁(yè)設計公司相適應，《網(wǎng)頁(yè)設計》課程嘗試實(shí)施有目標、有任務(wù)、有內容的模塊教學(xué)法，將本課程教學(xué)內容有意識地分化為幾個(gè)模塊，針對每一個(gè)模塊設定具體的教學(xué)目標、任務(wù)和要求，將課堂所講內容和現實(shí)所需實(shí)踐有機結合。同時(shí)讓學(xué)生自由組合成一個(gè)個(gè)小團隊，團隊之間、團隊之內分工協(xié)作，團隊合作，真正做到鍛煉學(xué)生綜合能力的教學(xué)和實(shí)踐。
�。ㄈ╉椖拷虒W(xué)法
通過(guò)實(shí)施一個(gè)完整的“項目”而進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，其目的是在課堂教學(xué)中把理論與實(shí)踐有機的結合起來(lái)，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng )造潛能，提高學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力�！毒W(wǎng)頁(yè)設計》課程相對來(lái)說(shuō)，有非常多的“項目”可供實(shí)施。一般是在知識體系講解完全后，給出一個(gè)具體的項目命題，如學(xué)生（或學(xué)校）個(gè)人（或創(chuàng )業(yè)小店）的網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò )上征稿的企業(yè)網(wǎng)站等，在實(shí)施這些“項目”過(guò)程中發(fā)現問(wèn)題并且解決問(wèn)題，一方面可以鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力，更重要的是及早讓學(xué)生有實(shí)戰意識，真正實(shí)現課堂教學(xué)和單位實(shí)習的“零距離”。
�。ㄋ模╇p師教學(xué)法
聘請工作在網(wǎng)頁(yè)設計一線(xiàn)，且具有豐富實(shí)踐經(jīng)驗的設計師作為兼職教員，加入到課程教學(xué)中來(lái)。兼職教員能制作最專(zhuān)業(yè)的網(wǎng)站，對本行業(yè)的最新趨勢有著(zhù)完整的把控力，對網(wǎng)頁(yè)設計實(shí)際工作中有可能遇到的問(wèn)題有著(zhù)獨到的見(jiàn)解。他們可為學(xué)生開(kāi)設講座、解惑答疑，結合全職教師對教學(xué)內容和方法的深入研究，兩種教師互補，增強學(xué)生的學(xué)習體驗和興趣，提高教學(xué)質(zhì)量。
四、結語(yǔ)
藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)的《網(wǎng)頁(yè)設計》課程是隨著(zhù)互聯(lián)網(wǎng)而產(chǎn)生的新興課程，同時(shí)也是為適應地方社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展和普通用戶(hù)的生活體驗的�；ヂ�(lián)網(wǎng)技術(shù)的日新月異、社會(huì )經(jīng)濟的迅猛發(fā)展和普通用戶(hù)的生活便捷也決定了課程的必須不斷更新變革。教學(xué)是動(dòng)態(tài)的過(guò)程，只有確立好課程目標、梳理好教學(xué)內容、掌控好教學(xué)方法，根據實(shí)施過(guò)程中的具體情況靈活調整，并不斷充實(shí)完善，才能取得更好的教學(xué)效果，真正做到培養網(wǎng)頁(yè)設計的應用型專(zhuān)業(yè)人才，服務(wù)于社會(huì )，以人為本。
藝術(shù)設計論文13
各位老師，上午好!
我叫**，是20xx級**班的學(xué)生，我的論文題目是《*****服飾文化認同量表的構建 》。論文是在**導師的悉心指點(diǎn)下完成的，在這里我向我的導師表示深深的謝意，向各位老師不辭辛苦參加我的論文答辯表示衷心的感謝，并對三年來(lái)我有機會(huì )聆聽(tīng)教誨的各位老師表示由衷的敬意。
下面我將本論文設計的目的和主要內容向各位老師作一匯報，懇請各位老師批評指導。
首先，我想談?wù)勥@個(gè)畢業(yè)論文設計的目的和意義。
本研究基于文化認同理論，通過(guò)定性和定量研究的有機結合，探討消費者對中國傳統服飾文化認同的心理社會(huì )機制，構建傳統服飾文化認同度的理論模型。
開(kāi)發(fā)適應于測量中國傳統服飾文化認同的量表，為探究國民對中國傳統服飾文化認同現狀提供理論依據，為從消費者層面做關(guān)于服飾文化的實(shí)證研究提供有效的測量工具。
通過(guò)研究了解消費者對中國傳統服飾文化的認同現狀，幫助中國風(fēng)格服裝品牌企業(yè)和設計師準確地把握大眾對傳統服飾文化的認知和態(tài)度，為設計師設計出能夠迎合大眾需要的 中國風(fēng)格 的服裝提供參考數據。通過(guò)調查了解大眾對傳統服飾文化情感上的依賴(lài)度和行為傾向，為營(yíng)銷(xiāo)者實(shí)施有針對性的營(yíng)銷(xiāo)策略提供幫助。
通過(guò)對國人傳統服飾文化認同量表的制定過(guò)程，了解國人對傳統服飾文化的認知程度和態(tài)度，能夠以此為依據通過(guò)以后的實(shí)證研究為化解文化認同危機提供行之有效的辦法。
通過(guò)傳統服飾文化認同量表的開(kāi)發(fā)了解國人對傳統服飾文化認同度，為開(kāi)發(fā)消費者樂(lè )于接受的產(chǎn)品，盡快找回中國人自己的服裝風(fēng)格，搶占服裝市場(chǎng)做準備。
發(fā)現傳統服飾文化研究的空白點(diǎn)，以新的視角研究中國傳統服飾文化，通過(guò)探索服飾文化認同的測量工具，使關(guān)于服飾文化的研究由理論上升到實(shí)證研究的階段，使以后的研究更加精確和系統，更加有說(shuō)服力。
其次，我想談?wù)勥@篇論文的結構和主要內容。
在前人研究的基礎上對中國傳統服飾文化的內涵、特點(diǎn)、表現形式等內容進(jìn)行整理，找出本研究中認同的對象。參考認同的相關(guān)研究和測量維度，通過(guò)開(kāi)放式訪(fǎng)談和閱讀文獻搜集測項，并經(jīng)實(shí)地調研而后數據分析篩選題項，構建中國傳統服飾文化認同度測量模型。
以測量模型為工具測量認同現狀及特點(diǎn)，并依據認同度進(jìn)行市場(chǎng)細分。
論文共分為5章，附有參考文獻、附錄和致謝。
第一章是緒論，主要對論文的研究背景、研究的目的和意義、研究的內容和方法及論文的結構與研究框架進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。
第二章是文獻綜述，主要是通過(guò)閱讀文獻對論文中所涉及的相關(guān)概念和理論進(jìn)行梳理，通過(guò)文獻的研究對本論文的認同對象-中國傳統服飾文化的概念及與其有關(guān)的理論加以闡述，對認同及文化認同的定義及相關(guān)理論進(jìn)行概括，由此得到論文的理論支撐。
第三章是測量模型的構建，主要是通過(guò)文獻摘錄、訪(fǎng)談、問(wèn)卷調查等方法，編制量表并通過(guò)因子分析構建測量的模型，最后進(jìn)行信效度的檢驗，完善量表結構。
第四章是量表的應用研究，主要是通過(guò)量表的大范圍實(shí)測，檢驗量表的實(shí)測效度，并通過(guò)描述分析、方差分析等方法探討中國傳統服飾文化認同度的'總體特點(diǎn)與差異。最后通過(guò)聚類(lèi)分析，根據不同的認同特點(diǎn)給每類(lèi)人命名，并分析其背景特點(diǎn)、對中國傳統服飾文化的認知差異、對中國風(fēng)格服裝的消費行為特征、閑暇活動(dòng)和媒體特征，形成以中國傳統服飾文化認同度為標準細分的市場(chǎng)。
第五章是結論，簡(jiǎn)要概述論文的四個(gè)結論、創(chuàng )新點(diǎn)及局限。
最后，我想談?wù)勥@篇論文存在的不足。
本研究為了保證量表的鑒別度，縮小年齡大的人群的比例，因此量表的適用性受到限制，未來(lái)的研究應該通過(guò)深度訪(fǎng)談，根據年紀大的人特點(diǎn)，添加一些有區分度的題項，擴大量表的適用范圍。題項的搜集存在一定的局限性。由于本研究時(shí)間的限制，搜集題項的范圍不夠廣泛，題項不夠多樣，未來(lái)集合不同人的見(jiàn)解和資源，以小組形式去編制量表、完善量表結構會(huì )更好。
藝術(shù)設計論文14
摘要：建筑室內環(huán)境藝術(shù)設計是生態(tài)城市建設的重要組成部分，同時(shí)也是其前提與基礎。我國建筑室內設計工作起步較晚，同時(shí)發(fā)展過(guò)程較為艱難，雖然已經(jīng)取得顯著(zhù)成就，但與西方先進(jìn)國家相比還是存在較大差距，需要我們進(jìn)行不斷的探索與努力。首先對我國是建筑室內環(huán)境藝術(shù)設計的現狀與發(fā)展歷程進(jìn)行分析，然后對其未來(lái)進(jìn)行展望，為居民生活質(zhì)量的提高貢獻自己的力量。
關(guān)鍵詞：建筑裝飾；室內設計；環(huán)境藝術(shù)設計；回顧與發(fā)展
現階段我國社會(huì )與經(jīng)濟在不斷進(jìn)步與發(fā)展，城市化建設也呈現出逐漸加快的趨勢，新老城市的建設與美化勢在必行。我國政府以及人民環(huán)境保護意識逐漸提高，這對環(huán)境設計工作者來(lái)說(shuō)既是機遇又是挑戰，因其具有大量的實(shí)踐經(jīng)驗但沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的技術(shù)水平以及理論基礎，所以說(shuō)是一種挑戰，而環(huán)保與生態(tài)的融合更是現代環(huán)境設計者所缺乏的重要設計理念，為在真正意義上實(shí)現促進(jìn)城市生態(tài)化以及可持續發(fā)展的目標，必須在實(shí)際工作中實(shí)現對上述現象的有效改善，同時(shí)這也是我國室內環(huán)境藝術(shù)設計的關(guān)鍵。
1建筑室內環(huán)境藝術(shù)設計的現狀與發(fā)展歷程
1.1建國初期的建筑裝飾設計
新中國成立時(shí)我國經(jīng)濟條件極為艱苦。1949年至1952年屬于我國國民經(jīng)濟恢復時(shí)期,同時(shí)第一個(gè)五年計劃也是此期間開(kāi)展。規模較小是當時(shí)項目建設的顯著(zhù)特征，但見(jiàn)效快是其明顯優(yōu)勢。我國在五十年代是建筑設計人數仍處于較少階段，設計力量整體上呈現薄弱的現象。舊中國的建筑設計事務(wù)所以及營(yíng)造廠(chǎng)商是室內建筑設計人員的主要來(lái)源，在實(shí)際開(kāi)展建筑設計工作時(shí)僅能做到對建筑的簡(jiǎn)單加固，不能在真正意義上實(shí)現美化與設計。建筑項目主體缺乏，整個(gè)建筑行業(yè)處于未出未起步階段。
1.2改革開(kāi)放時(shí)期的建筑室內設計
1.2.1建筑室內設計的恢復與發(fā)展
1978年國民經(jīng)濟建設逐漸開(kāi)始復蘇，這主要得益于改革開(kāi)放的推動(dòng)作用。沿海地區，例如深圳以及廣州等地屬于改革開(kāi)放較早的區域，在不斷進(jìn)行經(jīng)濟發(fā)展的同時(shí)開(kāi)始提高對建筑設計的重視程度。因其港澳信息以及市場(chǎng)優(yōu)勢較強，在大力發(fā)展旅游業(yè)的同時(shí)開(kāi)始展開(kāi)對大型公共建筑的建造與設計，在這種大趨勢大背景之下，許多現代裝飾裝修工程以及土木建筑工程應運而生，對時(shí)代的發(fā)展與需求進(jìn)行有效的滿(mǎn)足。這種趨勢在全國范圍內進(jìn)行發(fā)展與影響，最終實(shí)現該類(lèi)公司全國范圍內建立的現象出現。這屬于我國建筑設計剛剛起步的階段。
1.2.2建筑室內設計的探索與競爭
根據相關(guān)調查與研究顯示，我國建筑裝飾主要由建設系統、輕工系統以及經(jīng)貿委系統共同組成，現階段我國有已有該種類(lèi)型的公司上萬(wàn)家，共有十余萬(wàn)工作人員從事該項工作。其中不乏有專(zhuān)業(yè)經(jīng)驗的老設計師，不僅具有專(zhuān)業(yè)的知識結構，同時(shí)具有較高的文化素養，成功實(shí)現對一些成熟作品的創(chuàng )建。
1.2.3建筑室內設計的規模與壯大
二十世紀八十年代以來(lái)我國開(kāi)始對國外設計師的優(yōu)秀作品進(jìn)行引進(jìn)，上海的波特曼大酒店、北京建國大飯店以及凱賓斯基大酒店都是在這種背景下產(chǎn)生。建筑室內設計逐漸發(fā)展，成為當時(shí)社會(huì )的一種朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。國內外設計師呈現出流派紛呈的發(fā)展趨勢，這對我國建筑室內設計的發(fā)展有極大的促進(jìn)作用。但我國大部分設計人員還是存在整體素質(zhì)較低的現象，引起沒(méi)有受到過(guò)專(zhuān)業(yè)的基礎教育與系統的培訓，沒(méi)有形成系統的知識，也沒(méi)有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗，這對我國建筑室內設計工作的順利進(jìn)行有極大的阻礙作用。
1.3持續發(fā)展時(shí)期的環(huán)境藝術(shù)設計
1.3.1城市化的進(jìn)程，促進(jìn)了建筑環(huán)境的發(fā)展
自從進(jìn)入21世紀以來(lái)，人類(lèi)逐漸提高對生存環(huán)境的.重視，同時(shí)展開(kāi)對開(kāi)持續發(fā)展的不斷追求。物質(zhì)水平的提高與改革開(kāi)放有不可分割的密切關(guān)系，也就是說(shuō)經(jīng)濟發(fā)展加快的同時(shí)一定伴隨著(zhù)改革開(kāi)放力度的加大，國內與國外之間頻繁的交流對城市化進(jìn)程的發(fā)展有極大的促進(jìn)作用。城市廣場(chǎng)以及建筑全體在全國范圍內大面積推廣，這促使室內建筑師的工作不在局限于工程項目之內，而是面臨全新的系統工程。傳統的設計工作只需要對環(huán)境設計意識進(jìn)行滿(mǎn)足，在全新的時(shí)代背景之下需要實(shí)現對是生態(tài)理念以及人文設計等的有機結合，同時(shí)該項工作的首要條件就是人為因素。
1.3.2可持續發(fā)展下的建筑環(huán)境藝術(shù)設計
隨著(zhù)跨世紀的工業(yè)文明向生態(tài)文明轉化的可持續發(fā)展思想在世界范圍內普遍得到共識，環(huán)境藝術(shù)設計的概念正是在世紀之交的背景下，從建筑室內設計中脫穎而出的。其基本設計理念，就是從單純的產(chǎn)品意識向環(huán)境生態(tài)意識的轉換。環(huán)境藝術(shù)設計的相關(guān)行業(yè)在可持續發(fā)展戰略總體布局中，處于協(xié)調人工環(huán)境與自然環(huán)境關(guān)系的重要位置。環(huán)境藝術(shù)設計最終要實(shí)現的目標是人類(lèi)生存環(huán)境的綠色設計，其核心的理念就是創(chuàng )造符合生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)和生態(tài)平衡的生態(tài)系統。2004年，由中國美術(shù)家協(xié)會(huì )和中央美術(shù)學(xué)院聯(lián)合舉辦并發(fā)起的首屆“為中國而設計”大獎賽和高峰論壇，全國設計精英與專(zhuān)家學(xué)者積極參與，一些年輕新銳的優(yōu)秀設計師也在此活動(dòng)中脫穎而出，并對中國奧運會(huì )建筑與環(huán)境設計、北京國家大劇院城市景觀(guān)環(huán)境建設、上海浦東新機場(chǎng)環(huán)境設計、深圳萬(wàn)科第五園和長(cháng)城腳下的公社居住環(huán)境概念設計及全國大型城市的主體廣場(chǎng)和景觀(guān)大道的生態(tài)環(huán)境設計等產(chǎn)生諸多影響。此期，中國的環(huán)境設計師開(kāi)始了把國際化水平作為追逐的目標。特別是在后奧運時(shí)代來(lái)臨之時(shí)，中國當代建筑將以中國精神表達中華文化，而過(guò)渡到將中國智慧融入到當代建筑環(huán)境之中。
2展望
回顧過(guò)去，中國的建筑室內外環(huán)境藝術(shù)設計的發(fā)展，經(jīng)歷了建國初期“十大建筑”裝飾風(fēng)艱難起步、改革開(kāi)放的市場(chǎng)經(jīng)濟下室內設計的曲折探索、反思前行的生態(tài)建筑環(huán)境藝術(shù)設計大發(fā)展的歷程。如今，設計將成為人類(lèi)對未來(lái)追求生活、生存質(zhì)量需求的重要手段和途徑，同時(shí)融入了文化。探索本土設計的發(fā)展，形成有時(shí)代精神和文化特色的設計發(fā)展趨勢，即“繼承、創(chuàng )新、發(fā)展”將是未來(lái)的建筑環(huán)境藝術(shù)設計的目標與取向。如何全面理解、貫徹可持續發(fā)展戰略，致力于人工環(huán)境與自然環(huán)境和諧共生的問(wèn)題，是時(shí)代賦予環(huán)境藝術(shù)設計師的使命與責任，并在承擔這一使命過(guò)程中，推進(jìn)中國現代建筑環(huán)境設計文化的發(fā)展。為此提倡綠色低碳設計，與城市規劃師、建筑設計師、風(fēng)景園林師通力配合，充分利用自然環(huán)境再生能源，以人為本，按照生態(tài)美學(xué)要求，基于人與自然的關(guān)系，對城市廣場(chǎng)、建筑環(huán)境、人居環(huán)境、園林景觀(guān)以及工作娛樂(lè )休閑場(chǎng)所等進(jìn)行空間、形態(tài)以及人為環(huán)境的綜合設計，營(yíng)造和建設更加美好的城市生態(tài)環(huán)境質(zhì)量和生活環(huán)境空間。
參考文獻
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藝術(shù)設計論文15
摘要：室內設計在建筑環(huán)境之中屬于一類(lèi)較為特別的藝術(shù)表現形式，其通常和人們日常生活有著(zhù)較為縝密的關(guān)聯(lián)。持續至今，因為社會(huì )大眾審美水平大幅度提升，生活需求全面擴張，使得室內設計工作人員不得不強化環(huán)境創(chuàng )新改造力度。而進(jìn)行合理的室內環(huán)境藝術(shù)設計，則可以獲取民眾愈加深刻的好感，進(jìn)一步貫徹落實(shí)人居環(huán)境的和諧統一理念。在此類(lèi)背景下，筆者決定針對我國建筑室內環(huán)境藝術(shù)設計的現狀，以及日后發(fā)展趨勢等內容，加以有序論證，希望能夠為相關(guān)工作人員提供些許啟示性功效。
關(guān)鍵詞：建筑室內環(huán)境；藝術(shù)設計；現狀；發(fā)展趨勢
前言
最近階段，我國城市化建設步伐全面加快，同步狀況下民眾環(huán)境保護和生態(tài)建設理念得以全面強化，無(wú)形之中令環(huán)境藝術(shù)設計工作人員面臨愈加深刻的挑戰危機。盡管說(shuō)在該類(lèi)領(lǐng)域之中已然存在豐富的實(shí)踐經(jīng)驗，但是始終缺乏系統化的理論總結，特別是關(guān)于環(huán)保和生態(tài)理念的融合。盡快理想化處理這部分問(wèn)題，將直接決定今后城市生態(tài)化與可持續發(fā)展前景。因此，針對當前建筑室內環(huán)境藝術(shù)設計現狀，并做出富有針對性的改革適應工作，顯得尤為必要。
1我國建筑室內環(huán)境藝術(shù)設計的現狀
現代室內設計工作的存在意義，就是不斷滿(mǎn)足人們日漸嚴格的生理與心理需求，包括起居環(huán)境的舒適美觀(guān)、使用功能和經(jīng)濟效益等需求�；谠O計實(shí)施過(guò)程中，需要考慮相關(guān)法律法規、設備和原材料性能等因素，因此如今室內建筑呈現出較強的綜合性，尤其是在環(huán)境設計層面上，該類(lèi)設計活動(dòng)將細化出工程技術(shù)、視覺(jué)環(huán)境等因素�？善驗樵O計人員知識、技能、職業(yè)道德素養低下，往往忽視以上諸多元素，使得設計過(guò)程中出現諸多弊端。具體細節將表現為：
1.1室內裝修設計合理性重視程度不高
須知現代室內環(huán)境設計工作，不單單關(guān)注室內設計整體性的合理把控結果，同時(shí)還要注意維持室內和室內環(huán)境的協(xié)調狀態(tài)，最為理想的設計效果，就是貫徹以人為本理念，以人的實(shí)際需求為基礎，而不是一味地進(jìn)行奢華和尊貴氣息追求，可經(jīng)過(guò)社會(huì )持續改革發(fā)展之后，現代居民對于室內設計的追求已然逐漸偏離室內設計的宗旨，即透過(guò)傳統的實(shí)用理念開(kāi)始過(guò)渡轉接到雍容華貴方向，而廣大設計工作人員為了迎合這類(lèi)風(fēng)尚，在設計環(huán)節中會(huì )一味地進(jìn)行高端技術(shù)、原材料堆積，營(yíng)造出絢麗奢華的氣息，使得室內環(huán)境設計步入一類(lèi)完全錯誤被動(dòng)的深淵。
1.2盲目地進(jìn)行抄襲和模仿，創(chuàng )新意識過(guò)度缺乏
現階段我國室內設計工作中，涉及抄襲和模仿?tīng)顩r已然是泛濫成群，主要透過(guò)設計風(fēng)格、裝修原材料、結構造型等層面予以呈現。當一類(lèi)區域衍生出一類(lèi)新生代設計風(fēng)格、原材料，或是室內造型模式之后，其余行業(yè)人員便會(huì )紛紛予以效用。整體表現出當前我國室內設計工作人員創(chuàng )新能力的匱乏狀況，如若此類(lèi)消極狀況無(wú)法盡快予以遏制，相信不久之后我國室內設計行業(yè)就會(huì )喪失原有的生命活力。
2日后我國建筑室內環(huán)境藝術(shù)設計的科學(xué)化發(fā)展趨勢
2.1盡量滿(mǎn)足使用者一切精神功能需求
室內環(huán)境設計的精神功能，能夠直接影響使用主體的情感、意志和行動(dòng)，因此在開(kāi)展設計工作前期，需要針對相關(guān)使用主體的認知習慣、情感意志特征，以及其和環(huán)境的`相互作用等，加以深入性研究，之后配合不同理論和模式，進(jìn)行使用主體情感適當程度地沖擊和影響。如若室內環(huán)境可以愈加突出地進(jìn)行特定構思或是意境表現，便會(huì )衍生出愈加強勁的藝術(shù)渲染能效，進(jìn)一步在精神功能層面上發(fā)揮出合理的推動(dòng)功效。
2.2室內設計要盡量遵循自然化的藝術(shù)控制理念
經(jīng)過(guò)民眾環(huán)境保護理念持續強化之后，室內環(huán)境開(kāi)始被要求塑造地愈加天然和綠色。主要是因為在全面推崇高度現代化設計理念之后，盡管人們起居生活質(zhì)量得以有機改善，但是卻發(fā)現失去了以往傳統的民族氣息。因此日后室內環(huán)境設計要同步貫徹現代、自然和傳統化規范要求。特別是經(jīng)過(guò)社會(huì )物質(zhì)財富日漸完善之后，民眾開(kāi)始主張透過(guò)屋的堆積弊端之中掙脫出來(lái)，進(jìn)一步想方設法激發(fā)出各類(lèi)物件之間的統一整體美感效應。具體來(lái)講，作為現代專(zhuān)業(yè)化室內環(huán)境設計人員，要持續研習掌握最新高端科技，令室內環(huán)境彰顯出聲、光、色、形絕佳的匹配效果，最終過(guò)渡成為高速率、多功能且值得人們稱(chēng)贊的環(huán)境。如今國際諸多高端的室內設計，已經(jīng)開(kāi)始朝著(zhù)高技術(shù)、高情感化等方向過(guò)渡延展，所以我國室內設計人員應該不斷加大對科學(xué)技術(shù)的重視態(tài)度基礎上，注重凸顯人情味。相信長(cháng)此以往，勢必能夠設計出高端技術(shù)和情感交互式融合的室內空間作品，進(jìn)一步滿(mǎn)足人們多元化的物質(zhì)和精神需求。
3結語(yǔ)
綜上所述，想要確保建筑室內空間同步彰顯出合理的美觀(guān)、環(huán)保和舒適特性，就必須要求設計人員預先進(jìn)行科學(xué)合理的藝術(shù)設計。最近階段，我國藝術(shù)設計領(lǐng)域獲得持續性地改革發(fā)展成就，并且一一地貫穿融入至最新的建筑室內設計項目之中。為了進(jìn)一步改善建筑室內環(huán)境的舒適程度，作為現代化室內設計人員，要不斷創(chuàng )新藝術(shù)設計形式和理念，科學(xué)研究建筑室內環(huán)境藝術(shù)設計的趨勢，進(jìn)一步竭盡全力促進(jìn)建筑設計工作的長(cháng)遠與科學(xué)性發(fā)展結果。
參考文獻
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