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淺論醫學(xué)生大學(xué)語(yǔ)文教育中的人文熏陶論文
摘要：文學(xué)經(jīng)典寓德于文，融情入文。因而在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，應利用這一特點(diǎn)對醫學(xué)生進(jìn)行充分的德育與情感滲透，使學(xué)生在求知的同時(shí)，得到品德的鍛造與情感的熏陶，從而對醫學(xué)生的人格品質(zhì)進(jìn)行正面的干預引導。
關(guān)鍵詞：醫學(xué)生 大學(xué)語(yǔ)文 德情教育
當今隨著(zhù)就業(yè)壓力的增大，大學(xué)教育過(guò)分強調功利性，導致了大學(xué)生人文精神的欠缺。所謂人文精神，其核心包括對生命存在和人的尊嚴的尊重、以人為本、對價(jià)值理想的執著(zhù)追求等。當代大學(xué)生往往價(jià)值觀(guān)念自我化，缺少奉獻精神；價(jià)值取向功利化，缺少理想熱情；道德觀(guān)念淡薄，缺少社會(huì )責任感；情感反應冷漠，缺少同情與關(guān)愛(ài)。屢見(jiàn)諸報端的大學(xué)生犯罪案件，如清華學(xué)子劉海洋的“傷熊”事件等，正是大學(xué)生人文精神缺失、人格不夠健全、缺乏對生命的關(guān)愛(ài)而導致的悲劇。
醫乃仁術(shù)，因此與其他學(xué)科相比，醫學(xué)在強調“技術(shù)”的同時(shí)，更應強調對人的關(guān)懷。為醫者除具備精湛的醫術(shù)外，還應具備高尚醫德與大愛(ài)之心。因而對于醫學(xué)生來(lái)說(shuō)，優(yōu)秀品德的鍛鑄，仁愛(ài)之心的培養尤為重要。大學(xué)語(yǔ)文萃取文學(xué)經(jīng)典，不僅集萃了豐富的知識，而且負載了可貴的道德品質(zhì)，蘊含了豐沛的情感。這些特性決定了它在醫學(xué)生培養過(guò)程中不可或缺的地位。所以作為醫學(xué)院校的大學(xué)語(yǔ)文教師，除了要傳道授業(yè)解惑，更應將品德和情感教育融入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中。
一、體味作者的人生態(tài)度與追求境界，完善醫學(xué)生的道德品質(zhì)
一方面，歷代文化名人高尚的情操與人格，具有無(wú)可比擬的感人魅力。屈原遭讒放逐，寧可以身殉國，終不改愛(ài)國之志；司馬遷忍宮刑之辱，發(fā)憤著(zhù)書(shū)，終完成史家絕唱之《史記》；文天祥逢國破家亡，誓不降元，丹心一片光耀汗青；布衣杜甫，“位卑未敢忘憂(yōu)國”，窮亦兼濟天下；魯迅先生，冷筆熱心，“俯首甘為孺子�！�。文化名人們身體力行所展現的重義輕利、舍生取義的精神境界，信奉的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的人生信條，在民族危難境遇中所表現的信仰堅守等，會(huì )給大學(xué)生以巨大的心靈震撼，滌蕩他們的精神世界，明確他們的人生追求。
另一方面，經(jīng)典美文極其生動(dòng)地詮釋了作家的人生追求和德行操守。優(yōu)秀的作品無(wú)不滲透著(zhù)作者強烈的思想情感，展示了他們的精神氣度、道德取向，揭示了其人生態(tài)度、理想追求。如“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也”是孟子的處世原則；“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄�！笔抢畎椎娜松ж�；“不懼吾廬獨破受凍，而愿大庇天下寒士”是杜甫的大愛(ài)胸襟；“鞠躬盡瘁，死而后已”是諸葛亮的奉獻精神；“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”是陸游的愛(ài)國情懷；“不得恃己所長(cháng)，專(zhuān)心經(jīng)略財物，但作救苦之心”是孫思邈的醫者之心……這些優(yōu)美的文字無(wú)不是陶情冶性的春風(fēng)雨露，使學(xué)生在潛移默化中激活自身的使命感、責任感，在對先賢認同、崇敬的過(guò)程中，逐漸將他們的德行操守內化為個(gè)體生命的自覺(jué)。
二、品味作品中豐富的人生情感，健全醫學(xué)生的人格品質(zhì)
對生命的態(tài)度是人格品質(zhì)中最重要的內涵之一，它主要指對自我生命的肯定珍視，對生命意義的自覺(jué)以及對他人生命乃至整個(gè)世界上生命的同情與關(guān)懷。影視作品中的血腥場(chǎng)面，現實(shí)世界中的暴力存在，以自我為中心的生存方式，造成了不少大學(xué)生對生命漠視和踐踏的心理。醫學(xué)生樹(shù)立正確的生命態(tài)度，培養健全的人格品質(zhì)對能否成為一名合格的醫者至關(guān)重要，而人自身及其心靈的價(jià)值正是文學(xué)永恒的主題。名詩(shī)美文蘊含著(zhù)對人與人、人與社會(huì )、人與自然之間的關(guān)系以及人類(lèi)對未來(lái)不懈的思考和探索，是對真善美的追求，是陶冶人性靈的最好素材。 朱自清的《背影》體現了親情的深度；王昌齡的“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”傳達了友情的廣度；柳永的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”詮釋了愛(ài)情的純度；巴金的《小狗包弟》飽含著(zhù)對生命的尊重和悲憫；李白的“相看兩不厭，唯有敬亭山”展現了寄情自然，物我兩忘的和諧愉悅。通過(guò)賞讀作品，讓學(xué)生更深刻地去關(guān)注自身，關(guān)注生命，鑄造健全的人格品質(zhì)，培育為醫者的大愛(ài)之心。
三、情感體驗——潤物無(wú)聲的教育方式
德情教育效果的實(shí)現以精神自覺(jué)為前提，單純的道德說(shuō)教、乏味的理論講解是很難奏效的。引導學(xué)生進(jìn)行情感體驗，啟發(fā)主體對人生深入思考，正是實(shí)施心靈教育的關(guān)鍵手段。
情感體驗是指通過(guò)教師的引導，讓學(xué)生對作品中展現的精神境界、人格品質(zhì)、生命態(tài)度等感同身受，在潛移默化中被熏陶、被感染，從而引發(fā)他們對人生問(wèn)題進(jìn)行自覺(jué)的思考，由個(gè)體被動(dòng)的遵從、選擇內化為自身的德行操守。因此教師在情感體驗教學(xué)中要發(fā)揮以下積極作用：
首先，以情感人。
法國思想家狄德羅曾說(shuō)：“沒(méi)有感情這個(gè)品質(zhì)，任何筆調都不能打動(dòng)人心�！盵1]同理，教師沒(méi)有感情這個(gè)品質(zhì)，任何語(yǔ)言都不能打動(dòng)人心。情感是語(yǔ)文教學(xué)的根，教師不僅要挖掘蘊含在作品里的情感，更重要的是要運用自己的語(yǔ)言力量、體態(tài)表情，用自己的真情、深情與激情，去感染、激發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)人良好的閱讀狀態(tài)�！暗巧絼t情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于�！盵2]，學(xué)生在同事物發(fā)生同情和共鳴，在領(lǐng)略作家人格魅力，作品情致韻味的同時(shí)，明辨是非曲直，從而按照美的規律去規劃自己的人生。
其次，運用恰當的教學(xué)手段。
教學(xué)手段的恰當運用能最大限度地啟發(fā)學(xué)生的情感效能。多媒體技術(shù)的運用，突破了以往語(yǔ)文教學(xué)只能靠教師語(yǔ)言表述，缺少直觀(guān)感受的不足，視聽(tīng)元素的加入極大地強化了情感體驗的效果。如以往講授戲曲缺少直觀(guān)性，情感體驗效果不盡如人意，而今教師可以在授課中穿插入對白、唱段、配樂(lè )，充分調動(dòng)學(xué)生的感覺(jué)、知覺(jué)、聯(lián)想、情感，去觸摸內容的整體存在，引導學(xué)生去感受、品味作者的情味和旨趣，使學(xué)生在愉悅的情感體驗中受到心靈啟迪和教育。此外，如角色表演法、分析討論法、探究學(xué)習法等都是激活學(xué)生情感，加深心靈體驗較好的教學(xué)方式。
大學(xué)教育不僅是傳授新知的過(guò)程，而且是培養合格社會(huì )人的過(guò)程。知識終有更新?lián)Q代的一天，而良好的德行品質(zhì)、人格修養將使學(xué)生終生受益。對于醫學(xué)院校的語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，更要在教學(xué)過(guò)程中使德情教育在積極、活潑的情境中得以無(wú)聲地滋潤、涵化、展延、厚重，培養起學(xué)生對人類(lèi)的終極關(guān)懷，對他人生命、對自己生命的珍愛(ài)，為他們在將來(lái)的工作生涯中成為精誠、仁愛(ài)的醫者打下堅實(shí)的基礎。
注釋?zhuān)?/strong>
[1][法]狄德羅：《文藝理論譯叢》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年，第1期。
[2][梁]劉勰：《文心雕龍·神思》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年版。
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