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淺談張齊賢對宋初儒學(xué)政治文化的構建及其政治實(shí)踐論文
淺談張齊賢對宋初儒學(xué)政治文化的構建及其政治實(shí)踐論文
雷海宗在闡論中國文化演變時(shí)，以把水之戰為界將中國歷史文化分作古典的中國與種族、宗教發(fā)生質(zhì)的變異的中國兩個(gè)階段。這便是20世紀40年代蜚聲海內外的文化形態(tài)史觀(guān)再三揭示的中國文化的兩周。這種理論范式認為，魏晉以降，中國社會(huì )在精神方面呈現出與其國力相類(lèi)似的衰頹狀態(tài)，隋唐的偉大時(shí)代前后還不到二百年，宋代的三百年間是一個(gè)整理清算的時(shí)代、北宋立國之后，挽救唐末五代頹喪的政治文化風(fēng)氣就成為國家重整各類(lèi)秩序和確立政權合法性的不可或缺的任務(wù)。興文教，抑武事政策所重視的文，決非單純的文教，而是蘊涵著(zhù)復興儒學(xué)傳統政治價(jià)值理念，在政治文化方面重整倫理綱常不易權威的一種努力。
一、張齊賢的政治生涯與個(gè)性
張齊賢(942一1014，宋京東路曹州冤句縣(今山東省菏澤市南)人，遭逢后晉兵亂，遂徙居洛陽(yáng)(今屬河南省)。開(kāi)寶九年(976春夏之際，太祖臨幸洛陽(yáng)，張齊賢以布衣獻策馬前，召至行宮，齊賢以手畫(huà)地，條陳十事:曰下并、汾，曰富民，曰封建，曰敦孝，曰舉賢，曰太學(xué)，曰籍田，曰選良吏，曰慎刑，曰懲奸，內四說(shuō)稱(chēng)旨，齊賢堅執以為皆善，上怒，令武士拽出之。及還，語(yǔ)太宗曰:我幸西都，唯得一張齊賢爾。我不欲爵之以官，異時(shí)可使輔汝為相也。不管宋太祖是否對太宗說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)，張齊賢在太祖面前表現的從容淡定和無(wú)畏的精神必定給后者造成了深刻的震撼。太宗耀進(jìn)士，欲置齊賢高第，有司偶失掄選，上不悅，一榜盡與京官，于是齊賢以大理評事通判衡州。由此開(kāi)始了長(cháng)達三十年之久的`仕宦生涯。張齊賢人仕后，在地方為官七年，先后任過(guò)忻州(今屬山西省)知州、江南西路轉運使。
二、張齊賢的政治實(shí)踐與政治思想
張齊賢開(kāi)寶九年的畫(huà)地十策，是他未出山之前對國內政治難題的通盤(pán)性解決思路，盡管內四說(shuō)稱(chēng)旨，齊賢堅執以為皆善與太祖的思量有一些差異，但太祖對他的有關(guān)政治問(wèn)題的系統性考慮方式及穩健的解決路徑還是比較贊賞的。張齊賢的政治治理思想，體現在地方治理和對外謀略?xún)蓚�(gè)方面。而在這兩個(gè)方面他都踐履了自己所倡行的忠義理念。
三、結語(yǔ)
《宋史忠義傳》說(shuō):十大夫忠義之氣，至于五季，變化殆盡。宋之初興，范質(zhì)、工溥，猶有余憾，況其它哉!藝祖首褒韓通，次表衛融，足示意向。厥后西北疆場(chǎng)之臣，勇于死敵，往往無(wú)懼。真、仁之世，田錫、工禹傅、范仲淹、歐陽(yáng)修、唐介諸賢，以直言說(shuō)論倡于朝，于是中外給紳知以名節相高、廉恥相尚，盡去五季之陋矣。在這種政治倫理精神的激勵下，宋代十大夫為國家效力的自覺(jué)性和以天下為己任的責任感表現得格外強烈。他們崇尚超邁的道德人格，積極參與現實(shí)，參與政治，格守道德規范，表現出高度的社會(huì )責任感和獨立的人格意識。
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