試論創(chuàng )新的根本

試論創(chuàng )新的根本 摘 要 認識的創(chuàng )新是創(chuàng )新過(guò)程的根本，這與創(chuàng )新是“實(shí)踐的事情”并不矛盾。深入挖掘人的認識能力、“能動(dòng)的反映”與創(chuàng )新的內在聯(lián)系，是深入探討樹(shù)立和培養全民族全面創(chuàng )新意識之必需。
關(guān)鍵詞 創(chuàng )新意識 認識 能動(dòng)的反映

1 創(chuàng )新的定義
　　近些年來(lái)，有不少學(xué)者從哲學(xué)角度對創(chuàng )新概念進(jìn)行了探討與研究。俞可平教授認為，創(chuàng )新是將新的觀(guān)念和方法訴諸實(shí)踐，創(chuàng )造出與現存事物不同的新東西，從而改善現狀。李繼武教授認為，社會(huì )主體憑借理念和實(shí)踐超常而首創(chuàng )性地對事物(物質(zhì))進(jìn)行舊質(zhì)形態(tài)向新質(zhì)形態(tài)轉化的活動(dòng)。易杰雄教授認為，創(chuàng )新是指人們在實(shí)踐中通過(guò)研究發(fā)現了關(guān)于自然、社會(huì )和人本身及其它們之間的相互作用的新過(guò)程、新本質(zhì)和新的規律，以及運用這種新的認識發(fā)明了新的技術(shù)，首創(chuàng )了新的實(shí)踐方法，創(chuàng )造出了新的事物與過(guò)程，是就其過(guò)程更是就其最終成果而言的。
　　首先，創(chuàng )新是一個(gè)系統。創(chuàng )新由創(chuàng )新主體、創(chuàng )新對象、創(chuàng )新手段與創(chuàng )新環(huán)境四個(gè)基本要素構成，其中，創(chuàng )新主體是系統中唯一具有能動(dòng)性的、活的要素，而人的意識的能動(dòng)性形式是一切事物中最高級最復雜的能動(dòng)性形式，可以開(kāi)辟創(chuàng )新的深度、廣度等可能性空間。在創(chuàng )新系統中，創(chuàng )新的各個(gè)要素是通過(guò)人的認識的創(chuàng )新和實(shí)踐的創(chuàng )新的組織結合而形成有機整體的。認識的創(chuàng )新是一種具有開(kāi)創(chuàng )性意義的思維活動(dòng)，是人們以知識和經(jīng)驗的積累為前提，運用新的認識方法、手段以及特有的思維視角，開(kāi)拓新的認知對象和領(lǐng)域，取得新的認識成果的思維活動(dòng)，其表現形式是新的思維方法、新的世界觀(guān)的產(chǎn)生以及新的理論、新的學(xué)說(shuō)的建立。它是創(chuàng )新的先導并貫穿于整個(gè)創(chuàng )新活動(dòng)之中，是取得新成果的關(guān)鍵。例如，哥白尼提出的日心說(shuō)，打破了對于感官直接提示給我們的東西的無(wú)限信賴(lài)。哥白尼的發(fā)現確立了抽象思維的更大的決定性作用，使人類(lèi)認識能夠透過(guò)直接的外觀(guān)，進(jìn)入到現象后面的本質(zhì)，重新審視和描繪世界圖景。實(shí)踐的創(chuàng )新則是各種具體創(chuàng )新的共性概括與哲學(xué)表述，是構想和現實(shí)相統一、意識和能力相融合的產(chǎn)物，是認識的創(chuàng )新的實(shí)踐性展開(kāi)，其表現形式是具有直接現實(shí)性的新成果。
　　其次，創(chuàng )新是一個(gè)過(guò)程。它是從思想到行動(dòng)、從構想到現實(shí)的知行統一的發(fā)展過(guò)程。從哲學(xué)的角度看，創(chuàng )新是使整個(gè)世界由簡(jiǎn)單到復雜、由低級到高級、由舊質(zhì)到新質(zhì)，有規律地運動(dòng)變化的發(fā)展過(guò)程。因而，創(chuàng )新意味著(zhù)發(fā)展，不僅是人的主觀(guān)世界認識發(fā)展的過(guò)程，也是實(shí)踐改變客觀(guān)世界發(fā)展的過(guò)程，是改造主觀(guān)世界與改造客觀(guān)世界統一、認識與實(shí)踐統一的運動(dòng)發(fā)展過(guò)程。
　　最后，認識的創(chuàng )新與實(shí)踐的創(chuàng )新彼此影響、交互作用，共同推動(dòng)著(zhù)創(chuàng )新系統的運動(dòng)變化與發(fā)展。思維的創(chuàng )新、理論的創(chuàng )新的作用體現于人們的認識活動(dòng)領(lǐng)域，發(fā)生的是客觀(guān)見(jiàn)之于主觀(guān)及客體主體化活動(dòng)，最本質(zhì)特征是具有主觀(guān)能動(dòng)性；實(shí)踐的創(chuàng )新的作用體現于人們的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域，發(fā)生的是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)及主體客體化活動(dòng)。由于認識活動(dòng)具有不可直接感知性，而實(shí)踐活動(dòng)具有直接感知性，這就使認識活動(dòng)的本質(zhì)特征只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)才能得以實(shí)現，從而表現為實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)性。實(shí)踐是一切創(chuàng )新的基礎，創(chuàng )新是“實(shí)踐的事情”。從現實(shí)意義上講，認識與實(shí)踐不可分割，堅持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)實(shí)際上就應是堅持“實(shí)踐是由認識活動(dòng)作指導的一切現實(shí)中的感性活動(dòng)”，認識對實(shí)踐起著(zhù)指導作用。所以，認識的創(chuàng )新是創(chuàng )新過(guò)程的根本，創(chuàng )新是屬于意識的，是創(chuàng )新主體對客體在實(shí)踐基礎之上的“能動(dòng)的反映”，這與創(chuàng )新是“實(shí)踐的事情”并不矛盾。

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