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探索聲樂(lè )教學(xué)中的人文教育
聲樂(lè )藝術(shù)從創(chuàng )作到審美實(shí)踐的全過(guò)程，都包含著(zhù)文學(xué)、音樂(lè )、歌唱及表演等多元的文化因素，都體現出聲樂(lè )藝術(shù)的文化本質(zhì)。
歌曲與歌劇是音樂(lè )與文學(xué)合壁的典型，歌詞具有典型的詩(shī)詞化特征和鮮明的音樂(lè )化特點(diǎn)，音樂(lè )以其獨特的語(yǔ)言深化了歌詞的思想內容，從而形成了音樂(lè )與文學(xué)的依附關(guān)系，將詩(shī)、樂(lè )的感染力量凝聚在一起，可以更加強烈、深入地震撼人心。
音樂(lè )表演從本質(zhì)上講是一種文化，成功的聲樂(lè )表演必須是有著(zhù)深刻文化意蘊的表演。作曲家創(chuàng )作的樂(lè )譜，包含著(zhù)他自己的審美情感、體驗和想象。但是無(wú)淪多詳細的樂(lè )譜，都無(wú)法記錄人內心深處細膩情感的變化過(guò)程，樂(lè )譜符號難以展現作曲家生動(dòng)的精神創(chuàng )造。成功的聲樂(lè )表演只有建立在表演者有深厚的文化內涵的前提下，才能準確揭示作品的魅力，使之更鮮活、更完美、更具有感染力。
聲樂(lè )藝術(shù)的功能是由文化賦予的，聲樂(lè )藝術(shù)的形式是由文化塑造的。不同民族的藝術(shù)形式是干差萬(wàn)別的，這種差別(即特征)是各民族不同的文化造成的。不同的文化所具有的不同模式、思維方法、價(jià)值取向，形成了不同的藝術(shù)形式。
聲樂(lè )藝術(shù)的美感是文化激活的。聲樂(lè )藝術(shù)同其他藝術(shù)一樣，是特定文化的產(chǎn)物，是特定生命形態(tài)與生命方式的產(chǎn)物，聲樂(lè )藝術(shù)的美根植于產(chǎn)生它的文化之中。文化是一個(gè)活的具有無(wú)限生命力的根，聲樂(lè )藝術(shù)的本原是文化與生命。生命是聲樂(lè )藝術(shù)的根，只有把藝術(shù)創(chuàng )造深深扎根于自身的生命運動(dòng)、生命感悟之中，才會(huì )創(chuàng )作出對別人的生命狀態(tài)具有強烈沖擊力和震撼力的作品。而文化決定生命以何種方式、何種軌跡進(jìn)行運作�？梢哉f(shuō)，生命是聲樂(lè )藝術(shù)的終極本體和最深層的動(dòng)力，文化則是生命得以表現的一種方式，所以要使聲樂(lè )藝術(shù)的形式充分展示其固有的活力，只能借助于文化這一藝術(shù)原創(chuàng )力的沖擊。
20世紀以后，現代科技出現了人文化的發(fā)展趨勢。聲樂(lè )教育在知識、能力結構上的特點(diǎn)是先“面”后“點(diǎn)”、先“博”后“專(zhuān)”。聲樂(lè )學(xué)習涉及極為廣泛的知識面，只有“專(zhuān)”不僅難以滿(mǎn)足社會(huì )人在市場(chǎng)的需求，也難以使某一專(zhuān)項達到更高、更完美的境界，故教師在引導學(xué)生把勤學(xué)苦練與“多能一專(zhuān)”的實(shí)踐變成一種自覺(jué)行動(dòng)，學(xué)生們只有確定努力方向，才能跳出藝匠模式，向知識、專(zhuān)業(yè)、志趣、品格合一的方向發(fā)展。“博”是指聲樂(lè )教育不僅包括音樂(lè )各科，還包括姊妹藝術(shù)以及與音樂(lè )息息相關(guān)的各種文化知識。聲樂(lè )教育要不斷促進(jìn)學(xué)生知識的多元化、素質(zhì)的全面化以及其心理品質(zhì)的健康發(fā)展，使學(xué)生在復雜的社會(huì )中，不斷挖掘自身的潛能，從而適應社會(huì )的需要，在廣博知識的底蘊下發(fā)揮個(gè)性及專(zhuān)長(cháng)。
聲樂(lè )教育的具體措施為：
(1)開(kāi)設設音樂(lè )語(yǔ)言課。聲樂(lè )藝術(shù)的風(fēng)格特征體現在語(yǔ)言的腔調和韻味上，沒(méi)有方言的基礎就唱不好民歌。中國幅員遼闊，秦朝以來(lái)漢族地區的文字得到統一，但是由于地理環(huán)境、風(fēng)俗習慣的不向，不同地區的語(yǔ)言依然差別很大。豐富的語(yǔ)種造就了品種繁多的聲腔體系以及與之相配合的演唱方法。比如，中國北方方言咬字發(fā)音直硬、沉濁，這對北方民歌所具有的豪爽和棱角感的風(fēng)格起了重要的作用，而吳儂軟語(yǔ)則使江南民歌有了細膩和委婉的特色。聲樂(lè )藝術(shù)的聲腔關(guān)體現在語(yǔ)言及方言風(fēng)格緊密相連上，若教師一味引導學(xué)生使用西洋發(fā)聲法，而人注重與我國語(yǔ)言特點(diǎn)相結合，這樣創(chuàng )造出來(lái)的聲腔就不會(huì )具有鮮明的民族風(fēng)格。當然，我國的方言品種繁多，不肯能要求學(xué)生一一學(xué)會(huì )，可以讓學(xué)生有選擇地學(xué)習，在教學(xué)形式上則可以采用模仿與聽(tīng)辨音相結合的方式。
(2)開(kāi)設中國聲樂(lè )史課。聯(lián)系社會(huì )發(fā)展的全貌，理清中國民族聲樂(lè )藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò )，幫助學(xué)生了解民族聲樂(lè )藝術(shù)，從而使他們意識到文化模式對聲樂(lè )藝術(shù)的影響。母語(yǔ)是無(wú)形的“國界”，它決定了聲樂(lè )教育不能簡(jiǎn)單地照搬文化背景不同的聲樂(lè )教育模式，必須在看清自身優(yōu)勢利與不足的基礎上，有目的吸收整合其他模式，不論是在聲樂(lè )技巧上還是在教學(xué)方法上都是如此。了解中國聲樂(lè )發(fā)展史，有利于幫助學(xué)生弄清戲曲、曲藝等民間藝術(shù)與聲樂(lè )藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)及其相互影響。中國的戲曲經(jīng)過(guò)1000多年的發(fā)展，產(chǎn)生了300多個(gè)劇種，它們的藝術(shù)手法，體現了中華民族在歷史長(cháng)河中所積淀的審美心態(tài)和審美理想，是中國人傳統文化精神和傳統藝術(shù)特征的集中反映。有必要的話(huà)，也可以開(kāi)設戲曲課。
(3)開(kāi)設世界音樂(lè )史課。了解世界各族音樂(lè )流派、音樂(lè )風(fēng)格，對于客觀(guān)認識西方音樂(lè )教育體系，打破以西方音樂(lè )本體結構為標準的聲樂(lè )教育及教學(xué)方法，弘揚民族聲樂(lè )藝術(shù)是十分必要的。在東方音樂(lè )文化中，有許多值得我們探討和學(xué)習的聲樂(lè )藝術(shù)形式。例如在印度音樂(lè )體系中，聲樂(lè )占重要地位，嗓音通常被當做樂(lè )器使用，有時(shí)歌詞居于次要地方，常常只是一些不斷重復的詩(shī)句，聲樂(lè )必須與各種風(fēng)格、體裁的裝飾體系相適應，聲音既要精確，又要有彈性，以體現精確的微分音、裝飾音的細微變化。這要求演唱者要對聲音有很強的控制力。
在以上的闡述中，我們不難發(fā)現，各個(gè)民族都有自己獨特的文化史，作為我們聲樂(lè )教師來(lái)說(shuō)，要“中西合璧”，把國外的先進(jìn)的民族唱法和我國民族唱法互相結合，只有這樣，我們才能培育出符合社會(huì )需要的聲樂(lè )學(xué)生。
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