從《橘頌》看屈原的思想品格論文

　　摘 要：《橘頌》借橘寫(xiě)人，頌揚了詩(shī)人獨立不遷的精神品格，橫而不流、堅定不屈的人格，堅守信念、樂(lè )觀(guān)開(kāi)朗、昂揚奮發(fā)的精神。

　　關(guān)鍵詞：《橘頌》 屈原 人格 精神

　　屈原是偉大的愛(ài)國詩(shī)人，人們把他身上所體現出來(lái)的人格光輝稱(chēng)為“屈原精神”或“屈子精神”，視為中華民族寶貴的精神文化遺產(chǎn)�！堕夙灐肥乔�原早期的作品， 是中國文學(xué)史上第一篇詠物言志詩(shī)， 南宋詩(shī)人劉辰翁稱(chēng)之為“詠物之祖”。它以橘樹(shù)比人，又將橘樹(shù)人格化，反映了青年屈原的心態(tài)和個(gè)性。王逸《楚辭章句》注《橘頌》云：“美橘之有是德，故曰頌�！钡�橘只是自然界的一種植物，說(shuō)橘有德而頌，顯然表明“橘頌”實(shí)際上是頌人，是詩(shī)人的自喻。清代王夫之《楚辭通辭》評曰：“因比物類(lèi)志，為之頌，以自旌焉�！绷衷沏懺凇冻�辭燈》中說(shuō)：“句句是頌橘，句句不是頌橘，但見(jiàn)原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙�！鼻�原自比于橘的這一特性也就鮮明地表現出來(lái)了。這首詩(shī)是圍繞著(zhù)橘樹(shù)寫(xiě)的，但又處處體現著(zhù)詩(shī)人自己的精神品格，把橘樹(shù)與詩(shī)人融為一體，既頌橘，又頌人，體現了橘樹(shù)和詩(shī)人光輝燦爛的藝術(shù)形象。橘所特有的品質(zhì)正和屈原自身的品質(zhì)相符，橘樹(shù)成了詩(shī)人的化身。那么，詩(shī)人借橘頌揚了哪些思想品格？

　　一、受命于天，故土難離，恪盡職守的使命感

　　橘“受命不遷，生南國兮”，《晏子春秋六雜下》載：“嬰聞之：橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徙相似，其實(shí)味不同，所以然者何？水土異也�！笨梢�(jiàn)橘忠于生養它的土地，具有不可遷移的本性，橘生于江南，不可遷徙，是因為它受命于天的固有本性，扎根深厚，不可移易，橘的這一根本習性便成為一種人格的象征。屈原生于楚，長(cháng)于楚，對楚國有著(zhù)深厚的感情，不忍離開(kāi)楚國，而且他把這一信念銘記于心，從不變更。屈原正是以橘樹(shù)來(lái)自比自己的品質(zhì)的，作者既是寫(xiě)橘，又同時(shí)寫(xiě)自己的宗國之情和鄉土之戀，這也是屈原在其作品中屢次表明他不愿遠走的原因。也正由于秉承天地所賜的重任，他恪盡職守，忠實(shí)于楚國，為楚國的富強努力�！堕夙灐纷髡呓韪柙侀贅�(shù)故土難離之天性，鮮明、生動(dòng)地表達了自己熱愛(ài)祖國絕不遠逝的堅定志向。

　　二、理想遠大，崇尚“獨立”，堅定不屈的人格追求

　　屈原在《離騷》中，曾以“羌無(wú)實(shí)而容長(cháng)”，表達過(guò)對“蘭”、“椒”等輩“委其美而從俗”的鄙棄。橘樹(shù)卻不是如此，它年歲雖少，即已抱定了“獨立不遷”的堅定志向；它長(cháng)成以后，更是“橫而不流”、“淑離不淫”，表現出梗然堅挺的高風(fēng)亮節；縱然面臨百花“并謝”的歲暮，它也依然郁郁蔥蔥，絕不肯向凜寒屈服�！霸笟q并謝，與長(cháng)友兮”一句，乃是溝通“物我”的神來(lái)之筆。頓使傲霜斗雪的橘樹(shù)形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而后再以“行比伯夷，置以為像兮”收束全篇，在古今志士的遙相輝映中，前文所贊美的橘樹(shù)精神，便成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征。

　　懷抱遠大理想，追求高尚人格，是屈原精神之精華。在中國傳統文化中，以道自任，重人格修養是一種精神。戰國時(shí)期多游說(shuō)之士，他們朝秦暮楚，可以為任何肯任用他們的諸侯服務(wù)；而屈原則是鄉土觀(guān)念、國家觀(guān)念極重的人，所以特別重視“受命不遷”，強調“蘇世獨立”、“橫而不流”，這種品格是屈原一生的信仰和精神支柱�！堕夙灐肥乔�原高尚人格和個(gè)性的一個(gè)縮影。屈原不隨波逐流，始終堅持自己正確的人生方向，克服常人難以克服的壓力不斷求索，去實(shí)現自己助君強國的偉大抱負。正如其在《離騷》中所言“民生各有所樂(lè )兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，意思是說(shuō)，每個(gè)人都有自己的愛(ài)好，我則喜歡以加強自身修養為樂(lè )。即使粉身碎骨也不動(dòng)搖，難道我的心會(huì )害怕受到懲罰而改變？屈原總是時(shí)時(shí)鼓勵自己，相信自己的選擇與未來(lái)。詩(shī)人對橘樹(shù)由外貌到內質(zhì)進(jìn)行了熱情的贊美，但詩(shī)人最看重的還是其“獨立”的節操，表現了屈原對“獨立不遷”、“深固難徙”、“蘇世獨立”、“橫而不流”品德精神的敬仰和愛(ài)慕，充滿(mǎn)著(zhù)熱愛(ài)祖國的情懷和堅貞不渝、絕不同流合污的精神。屈原堅信“芳與澤其雜糅兮，羌芳華自中出。紛郁郁其遠蒸兮，滿(mǎn)內而外揚。情與質(zhì)信可保兮，羌居蔽而聞?wù)隆保ā端济廊恕罚�，即使芳草與污穢混雜在一起，芳香的花也自能從中顯出。

　　三、信念堅定，樂(lè )觀(guān)開(kāi)朗，斗志昂揚的精神風(fēng)貌

　　《橘頌》全篇以樂(lè )觀(guān)開(kāi)朗、昂揚奮發(fā)的格調，表現出對現實(shí)自足、對未來(lái)自信的飽滿(mǎn)積極的情緒特征。全篇通過(guò)詠唱橘樹(shù)的外形、內質(zhì)等，以擬人化的方法，抒發(fā)詩(shī)人主觀(guān)的情感志向。猶如初踏征途的旅人，對未來(lái)的目標充滿(mǎn)堅定的信念，但對未來(lái)的艱險尚無(wú)切身的體驗；在理性上已做好獻出一切甚至生命的準備，但在感性上還沒(méi)有真實(shí)經(jīng)受到種種磨難災禍迎頂壓來(lái)時(shí)內心所產(chǎn)生的痛苦、悲哀、憤怒和絕望。作為屈原早年的言志作品，《橘頌》以其明朗開(kāi)闊的情感基調，華麗絢爛的辭章句式，情景交融的藝術(shù)手法，不僅在《楚辭》中，乃至在中國文學(xué)史上都具有不可替代的重要地位。

　　作品通過(guò)類(lèi)比聯(lián)想，托物言志，紛繁美盛的“后皇嘉樹(shù)”與英姿勃發(fā)的青年屈原疊印，獨立不遷、深固難徙的自然本性與屈原的完美人格統一，客觀(guān)事物與主觀(guān)心理巧妙融合，其所確立的“蘇世獨立，橫而不流”，“秉德無(wú)私，參天地兮”的宏大志向以及“行比伯夷，置以為像兮”的自我勉勵絕不是紈绔子弟與庸常之人可比的，全詩(shī)沒(méi)有憂(yōu)傷憤懣的情緒，相反，它充滿(mǎn)著(zhù)意氣風(fēng)發(fā)的昂揚情調�！堕夙灐敷w現了屈原堅定的信念和清醒處世的人生態(tài)度，他深知“路漫漫其修遠兮”，但仍要“吾將上下而求索”。

　　參考文獻：

　　王峰霞.《橘頌》中的屈原形象[J].和田師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報,2008,(2).

　　龔紅林.橘與屈子精神——重讀《橘頌》[J].三峽大學(xué)學(xué)報(人文社會(huì )科學(xué)版),2002,(4).

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