經(jīng)濟倫理學(xué)的學(xué)科依據論文

　　經(jīng)濟與倫理是什么關(guān)系?經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)有何聯(lián)系?經(jīng)濟倫理學(xué)作為學(xué)科能不能成立?這些問(wèn)題困擾著(zhù)許多人的思想，理論界的一些人甚至在懷疑經(jīng)濟倫理學(xué)的學(xué)科依據和價(jià)值。厘清這些問(wèn)題，不僅有利于經(jīng)濟倫理學(xué)學(xué)科建設的順利開(kāi)展，而且在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟建設中將會(huì )更好地發(fā)揮其獨特的學(xué)科作用。

　　一、經(jīng)濟倫理不是經(jīng)濟與倫理的人為結合

　　一般說(shuō)來(lái)，完善意義上的經(jīng)濟是理性經(jīng)濟。因為經(jīng)濟問(wèn)題不是一個(gè)純而又純的投入產(chǎn)出的物質(zhì)的或數量的問(wèn)題，它雖是物質(zhì)及其數量問(wèn)題，但也內含著(zhù)精神及其倫理問(wèn)題。經(jīng)濟如果不內含著(zhù)精神及其倫理問(wèn)題，這樣的經(jīng)濟無(wú)法理解，也不可能存在。西方從古典經(jīng)濟學(xué)派強調經(jīng)濟范疇在一定意義上也是道德范疇到近代經(jīng)濟學(xué)家的“經(jīng)濟人”假設及隨后的“新經(jīng)i濟人”的提出，都從不同的角度展示了經(jīng)濟與倫理關(guān)系的不可分。盡管他們有時(shí)提出這些觀(guān)I點(diǎn)的前提和宗旨本身是形而上學(xué)的、甚或是錯誤的，但至少不會(huì )誤導人們把經(jīng)濟和倫理當作毫不相干的兩回事。1998年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主——印度的阿馬蒂亞?森指出，盡管忽略了倫理方法，經(jīng)濟學(xué)照樣能獲能相當豐碩的成果，更未必使經(jīng)濟學(xué)失敗，但經(jīng)濟學(xué)的更強的說(shuō)服力在于對經(jīng)濟行為中的社會(huì )相互依賴(lài)關(guān)系的更深刻的思考德國學(xué)者彼得?科斯洛夫斯基更明確指出：“經(jīng)濟不僅僅是由經(jīng)濟規則來(lái)控制的，而是由人來(lái)決定的，在人們的意愿和選擇中，經(jīng)濟上的期望、社會(huì )規范、文化的調節和道德上的善良表象的總和一直在起作用。因此，這種總和在經(jīng)濟行為和經(jīng)濟理論中，也必須得到考慮并反映到經(jīng)濟行為的道德特性上來(lái)�！�?這些觀(guān)點(diǎn)對于我們理解經(jīng)濟和倫理的關(guān)系都很有參考價(jià)值。

　　其實(shí)，理解和把握經(jīng)濟現象離不開(kāi)對其倫理內涵的認識。同時(shí)，理解和把握倫理問(wèn)題必須建立在對當時(shí)經(jīng)濟狀況尤其是經(jīng)濟關(guān)系的分析上。否則，對兩者的理解和把握難以做到具體和科學(xué)。馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)研究的不只是資本主義經(jīng)濟現象，更注意對人與人之間關(guān)系的研究馬克思的《資本論》從商品范疇出發(fā)，揭示的是資本主義經(jīng)濟關(guān)系的本質(zhì)，剩余價(jià)值理論揭示了剝削與被剝削的關(guān)系，尤其是工資理論第一次透視到工資后面的不合理的利益關(guān)系�？v觀(guān)馬克思政治經(jīng)濟學(xué)理論的形成過(guò)程，不難發(fā)現，馬克思在研究資本主義社會(huì )的經(jīng)濟現象時(shí)，始終在著(zhù)力揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)及其發(fā)展規律，并由此來(lái)展示資本主義經(jīng)濟的本質(zhì)。換句話(huà)說(shuō)，只有對資本主義條件下的政治和倫理關(guān)系尤其是階級利益關(guān)系有一個(gè)充分認識，才能真正弄清什么是資本主義經(jīng)濟。

　　因此，宏觀(guān)上來(lái)考慮經(jīng)濟和倫理的關(guān)系可以這樣說(shuō)，經(jīng)濟和倫理是一個(gè)問(wèn)題(或一種現.象)的兩個(gè)方面。在現代條件下，經(jīng)濟和倫理的邏輯關(guān)聯(lián)體現得更為明顯。

　　第一，經(jīng)濟作為生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程，它是人的素質(zhì)的物質(zhì)體現，經(jīng)濟成就是人的思想觀(guān)念的物化。生產(chǎn)過(guò)程是主體為了達到一定的物質(zhì)利益而形成的一個(gè)經(jīng)濟行為過(guò)程，它必定是在人的思想觀(guān)念指揮和操縱下進(jìn)行。而這種思想觀(guān)念的核心是人的倫理道德觀(guān)念，人的價(jià)值取向、人生態(tài)度以及勞動(dòng)態(tài)度直接影響到經(jīng)濟發(fā)展的速度和經(jīng)濟建設的成就。為此，經(jīng)濟成就也總是能折射出人的素質(zhì)的高低、人的道德覺(jué)悟的髙低等等。

　　第二，就行為主體追求經(jīng)濟效益、實(shí)現自身價(jià)值、造福他人和社會(huì )來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟行為本身就是倫理道德行為。因此，經(jīng)濟問(wèn)題說(shuō)到底也是個(gè)倫理道德問(wèn)題。

　　第三，所有經(jīng)濟成就都是人際協(xié)作的結晶。社會(huì )化大生產(chǎn)的發(fā)展依賴(lài)大協(xié)作，沒(méi)有協(xié)作就沒(méi)有生產(chǎn)力的發(fā)展。所以，一個(gè)地區經(jīng)濟發(fā)達不發(fā)達，很大程度上取決于這個(gè)地區的體現為現代倫理精神的協(xié)作精神和協(xié)作程度。

　　第四，倫理道德作為社會(huì )意識形式，反映著(zhù)復雜的社會(huì )人際關(guān)系。當然，最集中反映的是人際利益關(guān)系，反映社會(huì )人際關(guān)系中最核心的經(jīng)濟關(guān)系，唯此，倫理道德才不會(huì )是抽象和空洞的。彼得?科斯洛夫斯基在經(jīng)濟倫理學(xué)研究方面頗有建樹(shù)，他認為：“在道德和經(jīng)濟的決策中，不存在不可逾越的鴻溝，道德不是其他觀(guān)點(diǎn)之外的一種觀(guān)點(diǎn)，而是在經(jīng)濟倫理學(xué)，首先是在經(jīng)濟理論的情況下獲悉、整理、評價(jià)科學(xué)觀(guān)點(diǎn)，并使之用于實(shí)踐的一種形式�！�?

　　由此可見(jiàn)，離開(kāi)了倫理道德，對經(jīng)濟不能作出正確的認識和把握;離開(kāi)了經(jīng)濟，倫理道德也會(huì )是空洞無(wú)物的虛幻的東西。

　　二、經(jīng)濟倫理學(xué)不是倫理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的簡(jiǎn)單相加

　　彼得?科斯洛夫斯基在《倫理經(jīng)濟學(xué)原理》一書(shū)中指出：“倫理經(jīng)濟學(xué)的概念超出了經(jīng)濟倫理學(xué)作為經(jīng)濟的倫理學(xué)的研究目的，趨向于倫理學(xué)理論和經(jīng)濟學(xué)的一體化。倫理經(jīng)濟學(xué)的含義肯定超過(guò)‘經(jīng)濟學(xué)+倫理學(xué)’�！�?他同時(shí)指出：“經(jīng)濟倫理學(xué)或倫理經(jīng)濟學(xué)的一方面是符合倫理學(xué)的經(jīng)濟理論和倫理制度及規則的經(jīng)濟學(xué)的，另一方面與經(jīng)濟的倫理學(xué)也是相符的”�！皞惱斫�(jīng)濟學(xué)或經(jīng)濟倫理學(xué)也是一種以經(jīng)濟文化的倫理為前提條件的理論，是一種以發(fā)揮市場(chǎng)調節和價(jià)格體制作用為前提的倫理規則和行為的理論”，且倫理經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟倫理學(xué)的概念在逐漸融合?。據此，完全可以作出另一種判斷，即經(jīng)濟倫理學(xué)的含義肯定超過(guò)“倫理學(xué)+經(jīng)濟學(xué)”。彼得?科斯洛夫斯基的觀(guān)點(diǎn)對于我國創(chuàng )建當代經(jīng)濟倫理學(xué)具有重要的啟迪意義，這不僅能糾正一些諸如經(jīng)濟倫理即是經(jīng)濟中的道德問(wèn)題或經(jīng)濟倫理學(xué)即是倫理學(xué)+經(jīng)濟學(xué)的片面觀(guān)點(diǎn)，更有利于我們在更深層次上認識經(jīng)濟倫理學(xué)的學(xué)科依據及其性質(zhì)。

　　應該說(shuō)，倫理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)是角度不同的相通(在更宏觀(guān)意義上可稱(chēng)之為相同)學(xué)科，為此，彼得?科斯洛夫斯基又說(shuō)：“對經(jīng)濟理論和道德理論之間的界限根本不能做嚴格的界定，因為一般的行為與這兩種理論必定都有聯(lián)系�！�?事實(shí)也是如此，對任何一種經(jīng)濟行為的完整評價(jià)和理論分析都離不開(kāi)對其進(jìn)行應該不應該的確認，都需要作價(jià)值論證;同樣，任何一種倫理道德觀(guān)點(diǎn)的表述和倫理道德論的闡釋都離不開(kāi)對人的逐利行為的深層次觀(guān)察和分析。

　　對此，有的學(xué)者明確提出，倫理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)不能分離或分裂。美國的G?恩德利認為，倫理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的分離會(huì )導致兩種危險：一是“忽視經(jīng)濟學(xué)作為一種分析手段的貢獻和經(jīng)濟刺激對實(shí)現倫理目標的幫助”;一是“工具化“即倫理被誤用來(lái)僅僅作為取得目標的手段”。所以，“來(lái)自機械論、生物學(xué)和進(jìn)化論的研究模式在此是完全不夠的，因為它們否認人的行為的特殊性，即否認人的行為的反思的自我參照和價(jià)值導向，而不把它們看作是一個(gè)不可分割的方面。寧愿說(shuō)，我們需要一個(gè)更為寬泛的經(jīng)濟學(xué)的概念，一種與倫理相關(guān)的研究途徑，它包括人動(dòng)機和對社會(huì )成就的判斷問(wèn)題，并且允許把倫理問(wèn)題納人到經(jīng)濟模式和功能性的領(lǐng)域中去�！睘榇�，“經(jīng)濟學(xué)應該明確地考慮人類(lèi)行為反思的自我參照和價(jià)值導向�！�

　　倫理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的分離，帶來(lái)的學(xué)科建設的后果是嚴重的。我國的經(jīng)濟學(xué)理論過(guò)去對于倫理問(wèn)題和倫理學(xué)理論的關(guān)注十分不夠，以至有的經(jīng)濟學(xué)家提出“等經(jīng)濟發(fā)展了再去抓道德建設還不遲”的庸俗觀(guān)點(diǎn)。同樣，倫理學(xué)理論亦很少關(guān)注經(jīng)濟問(wèn)題和經(jīng)濟學(xué)理論，至少是對經(jīng)濟方面的實(shí)證分析較弱，以至我們提出的許多倫理道德命題和倫理道德原則有時(shí)很難引起全社會(huì )的關(guān)注和共鳴。其實(shí)有些命題和原則并不存在什么問(wèn)題，問(wèn)題是疏忽了對經(jīng)濟問(wèn)題的思考和對經(jīng)濟學(xué)理論參照，削弱了一些倫理道德命題和原則的說(shuō)服力和吸引力。阿馬蒂亞?森也曾經(jīng)指出：“經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的分離已經(jīng)導致了福利經(jīng)濟學(xué)貧困化，也大大削弱了描述經(jīng)濟學(xué)和預測經(jīng)濟學(xué)的基礎�！�?“隨著(zhù)現代經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)之間隔閡的不斷加深，現代經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)出現了嚴重的貧困化現象�！�?“在經(jīng)濟學(xué)經(jīng)常使用的一些標準方法中，尤其是經(jīng)濟學(xué)中的‘工程學(xué)’方法，也是可以用于現代倫理學(xué)研究的。因此，我認為，經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的分離，對于倫理學(xué)來(lái)說(shuō)也是一件非常不幸的事情�！�?應該承認，倫理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的確是兩門(mén)學(xué)科，但正如前面所述，只有經(jīng)濟觀(guān)念(理論)和倫理道德觀(guān)念(理論)相互滲透，倫理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)才不會(huì )導致形而上學(xué)，也才能促使經(jīng)濟行為實(shí)現最大和最好的效益。因此，“經(jīng)濟倫理學(xué)不是矛盾的修飾法、不是生硬的鐵、也不是由兩種不協(xié)調的理論組成”，而是通過(guò)互相交流和補充而形成的一個(gè)學(xué)科整體。

　　三、科學(xué)的經(jīng)濟倫理學(xué)的建立何以可能

　　經(jīng)濟倫理學(xué)作為一門(mén)學(xué)科在我國引起人們的關(guān)注才近20年的時(shí)間，在國外也是作為新興學(xué)科的面目出現的。盡管如此，人們對經(jīng)濟倫理問(wèn)題的思考卻由來(lái)已久。我國以儒家為代表的德性主義十分注重倫理道德在經(jīng)濟運行中的作用，在經(jīng)濟與倫理的關(guān)系上主張經(jīng)濟是倫理的手段，倫理是經(jīng)濟的目的。這雖說(shuō)不免有些極端，但將經(jīng)濟和倫理結合得如此緊密，其思想史價(jià)值是顯而易見(jiàn)的，以至“利以義取”的價(jià)值觀(guān)影響了我國兩千多年的思想文化發(fā)展史。西方“經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的傳統聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德”，他“在‘對人類(lèi)有益的東西’的分析中，也包含了各種經(jīng)濟管理問(wèn)題，并提出了對經(jīng)濟學(xué)工程方法的需求�！盄西方歷史發(fā)展到近代，從“經(jīng)濟人”假說(shuō)和“看不見(jiàn)的手”的概念的提出到后來(lái)功利主義、合理利己主義思想理論的闡釋使得資本主義條件下的經(jīng)濟倫理思想體系逐漸形成。當然，許多經(jīng)濟倫理思想有著(zhù)明顯的階級局限，從本質(zhì)上說(shuō)，它是“資本主義制度的倫理衛士”，有著(zhù)明顯的虛偽性。但是有關(guān)公正與效率關(guān)系的論述，互惠互利原則的闡述等等，多少帶有科學(xué)和合理的成分，為科學(xué)的經(jīng)濟倫理學(xué)的形成提供了一定的思想資源。

　　馬克思恩格斯的經(jīng)濟倫理思想十分豐富。馬克思恩格斯創(chuàng )立的政治經(jīng)濟學(xué)，透過(guò)資本主義的經(jīng)濟現象，揭示的是不同類(lèi)型人的階級本質(zhì)，并通過(guò)對階級關(guān)系和階級利益矛盾的分析，尤其是通過(guò)對資本主義生產(chǎn)方式內部矛盾運動(dòng)的分析，揭示了社會(huì )發(fā)展的基本規律，系統提出了解放全人類(lèi)、實(shí)現人的全面發(fā)展的政治原則和倫理原則�？梢哉f(shuō)，馬克思主義的政治經(jīng)濟學(xué)在一定意義上也是一部政治經(jīng)濟倫理學(xué)或稱(chēng)政治倫理經(jīng)濟學(xué)。這是我國創(chuàng )建科學(xué)經(jīng)濟倫理學(xué)的重要指導思想。

　　我國的以社會(huì )主義公有制為主體的經(jīng)濟制度，為科學(xué)倫理學(xué)的創(chuàng )建提供了堅實(shí)的社會(huì )根基。第一是因為作為經(jīng)濟活動(dòng)的主體是社會(huì )的主人，公平的政治權利、經(jīng)濟權利和道德權利使得每一位社會(huì )成員均可以通過(guò)自身的努力來(lái)實(shí)現自身價(jià)值。第二，社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制又為人與人之間的理性競爭和互利協(xié)作創(chuàng )造了獨特的運行機制，弱肉強食和爾虞我詐等不道德行為將是社會(huì )主義制度所抑制的。第三，以德治國、理性經(jīng)濟是我國以全心全意為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的道德建設的基本手段和目標，這給科學(xué)的經(jīng)濟倫理學(xué)的形成提供了強有力的理念支撐。

　　我們完全有理由相信，科學(xué)的經(jīng)濟倫理學(xué)一定會(huì )作為我國的顯學(xué)展示在人們面前。

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