教育的本真：自由地生成
論文關(guān)鍵詞：雅斯貝爾斯 教育 自由 生成
論文摘要：雅斯貝爾斯是存在主義哲學(xué)的主要代表人物之一,他筆下的《什么是教育》一書(shū)從 “生存、自由、超越”的存在主義哲學(xué)基礎出發(fā),闡述了他對教育的獨特理解。本文從教育本質(zhì)、教育目的、教育方式、教育主體、師生關(guān)系、大學(xué)理念六個(gè)方面來(lái)分析雅氏獨特的教育觀(guān):教育即自由地生成。
《什么是教育》一書(shū)從雅氏的“生存、自由、超越”的存在主義哲學(xué)基礎出發(fā),詳盡、深入地論述了他對教育的獨特理解,為我們認識和理解教育問(wèn)題展現了一個(gè)獨到的視角:教育即自由地生成。
一、 教育的本質(zhì):“自我生成”
雅斯貝爾斯在書(shū)中,開(kāi)篇就指出教育的內涵“所謂教育,不過(guò)是人對人的主體間靈肉交流活動(dòng),包括知識內容的傳授、生命內涵的領(lǐng)悟、意志行為的規范,并通過(guò)文化傳遞功能,將文化遺產(chǎn)教給年輕一代,使他們自由地生成,并啟迪其自由天性。”他認為,真正的教育從不奢望每個(gè)人都成為有真知灼見(jiàn)、深謀遠慮的思想家,教育只是教會(huì )個(gè)體主動(dòng)地自由生成,教育的過(guò)程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習、自我學(xué)習和成長(cháng)。
雅斯貝爾斯的教育本質(zhì)觀(guān)無(wú)疑讓我們深刻反思我國現行的“應試教育”。在我國的教育實(shí)踐中,到處彌漫著(zhù)“填鴨式教育”、“死記硬背”,這些做法顯然違背了教育的原初意義,對學(xué)生的成長(cháng)是非常有害的,雅斯貝爾斯給我們敲響了警鐘。
二、 教育的目的:培養“全人”
雅斯貝爾斯認為,培養科技人員就是在培養專(zhuān)業(yè)工人。“他們并沒(méi)有受到真正的教育。因為技能的訓練、專(zhuān)業(yè)知識的提高還不能算是人的陶冶,連科學(xué)思維方式的訓練也談不上,更何況理性的培養”。這種“專(zhuān)門(mén)技術(shù)的訓練將人制造成最有用的工具,而不是造成一個(gè)‘人’,即使在自然科學(xué)里也不見(jiàn)得能培養出具有自然科學(xué)素養的人”。他認為,“就本源而言,人希望成為真正的人,而非異化的人”,把人訓練成為工具,這就是對人的異化。
雅斯貝爾斯認為,教育應當幫助個(gè)人自由地成為他自己,即一個(gè)“全人”,而不是培養只具有某一方面的知識、能力的人。對于教育來(lái)說(shuō),重要的不是在傳授知識,而是在不斷的體驗中實(shí)現人自身的完善。所以雅斯貝爾斯十分重視陶冶在教育中的作用,他指出:“陶冶觀(guān)在活動(dòng)中完成,它的目標是全面地造就人,鑄造人的本質(zhì)”。
三、教育的方式:蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”
雅斯貝爾斯把教育歸納為三種基本類(lèi)型:“經(jīng)院式教育”、“師徒式教育”、“蘇格拉底式教育”。前兩種教育方式都是不可取的,而蘇格拉底式的教育,從教育意義上看,教師和學(xué)生處于一個(gè)平等的地位,教學(xué)雙方可以自由地思索,沒(méi)有固定的教學(xué)方式,只有通過(guò)無(wú)止境的追問(wèn)而感到自己對絕對真理竟一無(wú)所知。這是蘇格拉底“催產(chǎn)式”的教育原則,也就是喚醒學(xué)生的潛在力,促使學(xué)生從內部產(chǎn)生一種自動(dòng)的力量,而不是從外部施加壓力。在蘇格拉底教育中,學(xué)生的敬畏心情表現在精神的無(wú)限性上,在這無(wú)限的精神內,每個(gè)學(xué)生要負起超越自身存在的責任。
四、 教育的主體:學(xué)生
雅斯貝爾斯認為,學(xué)生是教育過(guò)程中的主體,教育純粹是學(xué)生個(gè)人“主動(dòng)生成”的過(guò)程。教育過(guò)程是讓受教育者在自我練習、自我學(xué)習和實(shí)踐中成長(cháng),他強調“只有導向學(xué)生的自我強迫,才會(huì )對自我發(fā)展產(chǎn)生作用,所有外在強迫都不具有教育作用”。在學(xué)習中只有被學(xué)生主體所愿接受并已接受的東西才會(huì )對其自身的發(fā)展有意義。學(xué)生的自主性、能動(dòng)性是決定教育結果的根本因素,學(xué)生不是到學(xué)校學(xué)習固定的知識以及現成的結論和答案,而是從自身內部產(chǎn)生一種自動(dòng)的力量,去追求和探索發(fā)現真理。在學(xué)習中,學(xué)生的興趣是極其重要的因素,學(xué)生在興趣的驅動(dòng)下主動(dòng)去完成學(xué)習任務(wù)。教師的教是為了學(xué)生的學(xué),學(xué)生不是教育過(guò)程中的接受者,而是主動(dòng)參與者,學(xué)生是學(xué)習中的真正主體。
五、 師生關(guān)系:平等對話(huà)
教師和學(xué)生不再是一種“我與他”的關(guān)系,而是一種“我與你”的關(guān)系。從“教育即生長(cháng)”的教育本質(zhì)觀(guān)出發(fā),雅斯貝爾斯認為,教育的過(guò)程是師生主體間的自由交往過(guò)程。在雅斯貝爾斯生存哲學(xué)中,“交往”是最主要的范疇之一。他認為,人具有自由的天性,但作為個(gè)體的人的自由只有在同其他個(gè)體的交往中,并與其自由聯(lián)系在一起才能實(shí)現,交往中雙方都是自由的個(gè)體和主體。只有在交往的過(guò)程中才能擺脫以工具性的對象性的生存狀態(tài),實(shí)現人的自由與超越。
在教育過(guò)程中,主體之間的交往是師生雙方精神的交流、心靈的溝通。有了這種交往,“人就能通過(guò)教育既理解他人和歷史,也理解自己和現實(shí),就不會(huì )成為別人意志的工具”。由此可見(jiàn),作為交往過(guò)程的教育,師生之間的關(guān)系是平等的主體與主體之間的關(guān)系,其中沒(méi)有權威和中心的存在。
六、大學(xué)的理念:自由精神
雅斯貝爾斯在《大學(xué)的觀(guān)念》一章中開(kāi)宗明義地指出“大學(xué)也是一種學(xué)校,但是一種特殊的學(xué)校。學(xué)生在大學(xué)里不僅要學(xué)習知識,而且要從教師的教誨中學(xué)習研究事物的態(tài)度,培養影響其一生的科學(xué)思維方式。大學(xué)生要具有自我負責的觀(guān)念,并帶著(zhù)批判精神從事學(xué)習,因而擁有學(xué)習的自由;而大學(xué)教師則是以傳播科學(xué)真理為己任,因此他們有教學(xué)的自由。”在雅斯貝爾斯看來(lái),大學(xué)校園里應該充盈著(zhù)自由的氣息,學(xué)生要有學(xué)習的自由,教師要有教學(xué)的自由。“自由”是雅氏哲學(xué)的核心內容,他認為人是自由抉擇的主體,當然他所說(shuō)的“自由”并不僅僅是日常概念中的不受約束和限制之意,他所主張的學(xué)習自由、教學(xué)自由首先強調的是大學(xué)師生作為獨立個(gè)體應該堅持的獨立思考、自我抉擇并各負其責,在與自我的交往中、在自由學(xué)術(shù)中獲得成長(cháng)。
堅守自己的精神家園,自由地追求真理,這是教育應該教會(huì )每一個(gè)受教育者的最本真的東西。 教育應當將一代代年輕人帶入人類(lèi)優(yōu)秀文化的精神之中,讓他們在完整的精神中生活,并保持對真理的虔誠和熱情,否則所有的教育,都會(huì )變得毫無(wú)意義。
【參考文獻】
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