淺談中國民族音樂(lè )文化的發(fā)展
摘 要：中國民族音樂(lè )文化有著(zhù)悠久的歷史，從原始社會(huì )開(kāi)始，隨著(zhù)各個(gè)朝代的變遷，中國的民族音樂(lè )文化一直在不斷地進(jìn)步和發(fā)展。關(guān)鍵詞：民族音樂(lè ) 傳統文化 多元化社會(huì )音樂(lè )結構
中國民族音樂(lè )有悠久的歷史傳統，在四五千年前的原始氏族社會(huì )中，就產(chǎn)生了原始的歌舞和歌曲，到殷周奴隸主統治的時(shí)代，音樂(lè )文化已經(jīng)相當發(fā)達。兩千多年的封建社會(huì )中，音樂(lè )不斷得到發(fā)展。在中國歷史上曾經(jīng)多次出現音樂(lè )文化繁榮昌盛的時(shí)代。中國民族音樂(lè )文化是根植于中國悠久的傳統文化土壤之中，獨特的中國傳統文化造就了獨特的民族音樂(lè )。
在漫長(cháng)的原始社會(huì )，人們主要是靠集體的勞動(dòng)來(lái)生存，所以原始音樂(lè )與勞動(dòng)生活有著(zhù)緊密的聯(lián)系。相傳為黃帝時(shí)做的《彈歌》就是反映狩獵生活的：“斷竹，續竹，飛土，逐宍”�！秴问洗呵�.古樂(lè )》中記錄的“八闋“，則是反映原始農牧生活的組歌。當時(shí)，人們所歌詠的內容，諸如“敬天�！薄皧^五谷”“總禽獸之極”反映了先民們對農業(yè)、畜牧業(yè)以及天地自然規律的認識。原始音樂(lè )的主要形式是歌、舞、樂(lè )三位一體的樂(lè )舞。在與大自然苦斗的過(guò)程中，人們在不能戰勝大自然和客觀(guān)環(huán)境的時(shí)候，就產(chǎn)生了一種精神寄托——圖騰崇拜。所以許多原始樂(lè )舞主要體現了氏族部落的圖騰崇拜，例如黃帝部落曾以云為圖騰，他的樂(lè )舞就叫做《云門(mén)》，堯時(shí)則有《咸池》，舜時(shí)則有《韶》。其中《韶》樂(lè )最著(zhù)名，至春秋時(shí)仍有演出，孔子在齊國聽(tīng)到《韶》樂(lè )演出后，認為獲得了一次很高的藝術(shù)享受，以致“三月不知肉味”。
西周時(shí)期，奴隸主階級為了鞏固自己的社會(huì )地位，制定了禮樂(lè )制度，把上層社會(huì )的人分成許多等級，再依照等級地位的不同，規定所實(shí)行的禮樂(lè )，這個(gè)時(shí)期的音樂(lè )主要是為上層階級服務(wù)的，樂(lè )成為了禮的附庸。到了春秋戰國時(shí)代，中國社會(huì )經(jīng)歷了從奴隸制度到封建制度的轉變，社會(huì )思想活躍，出現了百家爭鳴的局面。在新思潮的影響下，娛樂(lè )性比較強的、不受禮樂(lè )束縛的新樂(lè )，逐漸代替了使人聽(tīng)了昏昏欲睡的“古樂(lè )”。春秋末期形成的儒家學(xué)派對音樂(lè )的影響是很大的，儒家學(xué)派的創(chuàng )始人為孔子，他積極提倡音樂(lè )，一生不斷地進(jìn)行音樂(lè )藝術(shù)實(shí)踐——彈琴、擊筑、鼓瑟、唱歌，并把音樂(lè )作為“六藝”之一加以傳授。
短暫的秦王朝揭開(kāi)了封建大一統的序幕。它雖然在音樂(lè )文化的發(fā)展方向并未留下很多業(yè)績(jì)，但一統思想，包括開(kāi)水渠、筑長(cháng)城、統一文字、貨幣等力圖規范化的政策措施，卻給音樂(lè )思想以及音樂(lè )文化的發(fā)展留下了軌跡。從漢高祖劉邦開(kāi)始，統治者對民間音樂(lè )的偏愛(ài)影響著(zhù)民間音樂(lè )的發(fā)展。樂(lè )府機構的建立，采集了大量的民間歌曲；儀仗鼓吹音樂(lè )也多用世俗性歌詞；歌舞伎樂(lè )，以百戲的形式綻開(kāi)新花；相和歌這種民間藝術(shù)形式不斷豐富、完善；世俗音樂(lè )的潮流在不斷發(fā)展擴大之中。適應鼓吹、相和歌等俗樂(lè )形式發(fā)展的需要，兩漢以來(lái)吹管樂(lè )器，以及古琴等弦樂(lè )器的發(fā)展頗引人注目。樂(lè )律學(xué)領(lǐng)域則出現了計算精密的京房六十律，在相和歌基礎上產(chǎn)生了“相和三調”的樂(lè )學(xué)理論。
三國、兩晉、南北朝時(shí)期是中國音樂(lè )文化上承秦漢，下啟隋唐的重要時(shí)期。由于局部戰爭而造成的民族遷徙和融合，使得中原文化傳統在并未中斷的情況下進(jìn)一步融匯外來(lái)文化而得到新的繼承和發(fā)展。漢時(shí)的相和歌輾轉南北，演變成清商樂(lè )。魏晉以來(lái)，隨著(zhù)佛教的傳入，音樂(lè )思想的發(fā)展突破了定為一尊的儒家音樂(lè )思想的束縛，隨著(zhù)“玄學(xué)”的興起，崇尚清淡之士，實(shí)現著(zhù)儒道互補的新的音樂(lè )主張，嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè )論》成為音樂(lè )美學(xué)思想的名篇。
樂(lè )律學(xué)的發(fā)展出現了純律的實(shí)踐成果；對“黃鐘不能還原”地三分損益理論探討，則出現了無(wú)神論律學(xué)家何承天的新律；三分損益法在調律和音樂(lè )實(shí)踐中的準確應用，產(chǎn)生了荀冒的笛律，他發(fā)現的“管口校正數”亦具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。 隋唐兩代，政權統一。特別是唐代，政治穩定，經(jīng)濟興旺，統治者奉行開(kāi)放政策，勇于吸收外域文化，加上魏晉以來(lái)已經(jīng)孕育著(zhù)的各族音樂(lè )文化融合打基礎，終于萌發(fā)了以歌舞音樂(lè )為主要標志的音樂(lè )藝術(shù)的全面發(fā)展的高峰。唐代宮廷宴享的音樂(lè )，稱(chēng)作“燕樂(lè )”，風(fēng)靡一時(shí)的唐代歌舞大曲是燕樂(lè )中獨樹(shù)一幟的奇葩，見(jiàn)于《教坊錄》著(zhù)錄的唐大曲曲名共有46個(gè)，其中《霓裳羽衣舞》以其為著(zhù)名的皇帝音樂(lè )家唐玄宗所作，又兼有清雅的法曲風(fēng)格，為世所稱(chēng)道。唐代音樂(lè )文化的繁榮還表現為有一系列音樂(lè )教育的機構，如教坊、梨園、大樂(lè )署、鼓吹署以及專(zhuān)門(mén)教習幼童的梨園別教園。文學(xué)史上堪稱(chēng)一絕的唐詩(shī)在當時(shí)是可以入樂(lè )歌唱的。受到龜茲音樂(lè )理論的影響，唐代出現了八十四調，燕樂(lè )二十八調的樂(lè )學(xué)理論。唐代曹柔還創(chuàng )立了減字譜的古琴記譜法，一直沿用至近代。
宋、元時(shí)期音樂(lè )文化的發(fā)展以市民音樂(lè )的勃興為重要標志，較隋唐音樂(lè )得到更為深入的發(fā)展。說(shuō)唱藝術(shù)也開(kāi)始走向成熟，創(chuàng )造出大型的說(shuō)唱音樂(lè )的新形式——諸宮調。南宋姜夔是既會(huì )作詞，又能依詞度曲的著(zhù)名詞家、音樂(lè )家。他有十七首自度曲和一首減字譜的琴歌《古怨》傳世。這些作品多表達了作者關(guān)懷祖國人民的心情，描繪出清幽悲涼的意境。到了元代，民族樂(lè )器三弦的出現值得注意。在樂(lè )學(xué)理論上宋代出現了燕樂(lè )音階的記載。同時(shí)，早期的工尺譜譜式也在張炎《詞源》和沈括的《夢(mèng)溪筆談》中出現。宋代還是我國戲曲趨于成熟的時(shí)代，它的標志是南宋時(shí)南戲的出現，南戲最初是一些民間小調，演唱時(shí)可以不受宮調的限制，后來(lái)發(fā)展為曲牌體戲曲音樂(lè )時(shí)，還出現了組織不同曲牌的若干樂(lè )句構成一種新曲牌的“集曲”形式，南戲在演唱形式上已有獨唱、對唱、合唱等多種。戲曲藝術(shù)在元代出現了以元雜劇為代表的高峰，典型作品如關(guān)漢卿的《竇娥冤》《單刀會(huì )》，王實(shí)甫的《西廂記》等等。這些劇本經(jīng)歷代流傳，至今仍在上演。當時(shí)南北曲的風(fēng)格已經(jīng)初步確立，以七聲音階為主的北曲沉雄；以五聲音階為主的南曲柔婉。隨著(zhù)元代戲曲藝術(shù)的發(fā)展，出現了最早的總結戲曲演唱理論的專(zhuān)著(zhù)，即燕南之庵的《唱論》，而周德清的《中原音韻》則是北曲最早的韻書(shū)，他把北方語(yǔ)言分為十九個(gè)韻部，并且把字調分為陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲四種，這對后世音韻學(xué)的研究以及戲曲說(shuō)唱音樂(lè )的發(fā)展均有很大的影響。
明清時(shí)期已顯露出資本主義的萌芽。隨著(zhù)城市的擴張，人口的增加，適用城市生活的戲曲、說(shuō)唱藝術(shù)在宋元的基礎上得到進(jìn)一步的發(fā)展，反對封建禮教，揭露階級矛盾的民歌蓬勃興起。文人參與民間文藝活動(dòng)，促進(jìn)了戲曲、民歌的興旺。以聲腔的流布為特點(diǎn)，明清戲曲音樂(lè )出現了新的發(fā)展高峰。明初四大聲腔有海鹽、余姚、弋陽(yáng)、昆山諸腔，其中的昆山腔經(jīng)過(guò)南北曲的匯流，形成了一時(shí)為戲曲之冠的昆劇。晚清，由西皮和二黃兩種基本曲調構成的皮黃腔，在北京初步形成，由此，產(chǎn)生了影響遍及全國的京劇。明清時(shí)期，器樂(lè )的發(fā)展表現為民間出現了多種器樂(lè )合奏的形式。如北京的智化寺管樂(lè )，河北吹歌，江南絲竹，十番鑼鼓等等。明代的《平沙落雁》、清代的《流水》等琴曲以及一批豐富的琴歌《陽(yáng)關(guān)三疊》《胡茄十八拍》等廣為流傳。琵琶樂(lè )曲自元末明初有《海青拿天鵝》以及《十面埋伏》等名曲問(wèn)世，至清代還出現了華秋萍編輯的最早的《琵琶譜》。明代末葉，著(zhù)名的樂(lè )律學(xué)家朱載育計算出十二平均律的相鄰兩個(gè)律（半音）間的長(cháng)度比值，精確到二十五位數字，這一律學(xué)上的成就在世界上是首創(chuàng )。
近現代時(shí)期，隨著(zhù)西洋音樂(lè )的傳入而逐步建立發(fā)展起來(lái)了一種不同于中國傳統音樂(lè )的“新音樂(lè )”。新音樂(lè )的發(fā)展以學(xué)堂樂(lè )歌為啟蒙，在“五四運動(dòng)”時(shí)期再度勃興，這一時(shí)期，出現了許多新式音樂(lè )社團。 “七七”事變后全面抗戰爆發(fā)，抗戰歌曲的創(chuàng )作和群眾歌詠的深入發(fā)展成為抗日文化戰線(xiàn)極為重要的一翼，這一時(shí)期，是新音樂(lè )創(chuàng )作和傳播的繁榮時(shí)期，出現了大批的作曲家，演奏家，音樂(lè )教育家，如趙元任，蕭友梅，劉天華，王光祈等等。中國民族音樂(lè )進(jìn)入了多元化社會(huì )音樂(lè )結構的新時(shí)期。
參考文獻：
[1] 孫繼南、周柱銓.《中國音樂(lè )通史簡(jiǎn)編》.山東教育出版社. 1993年5月.
[2] 孔繁洲.《音樂(lè )素質(zhì)教育手冊》.中國文聯(lián)出版社.2000年1月.
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