試論多元價(jià)值社會(huì )中高校價(jià)值教育的重構

　　論文摘要：價(jià)值多元的世界，與過(guò)去價(jià)值一元的世界截然不同，“多元”充斥在現代社會(huì )的每一個(gè)角落，培育個(gè)體有能力的思考與做成熟的判斷，建立一個(gè)成熟的社會(huì )，高校不能置身事外。許久以來(lái)，高校一直將價(jià)值教育等同于思想教育，特殊年代更是等同于政治教育，忽略了個(gè)體對價(jià)值進(jìn)行自我反思和判別的自然屬性�，F代社會(huì )的發(fā)展處于一種加速度的狀態(tài)，不同價(jià)值行為和觀(guān)念也是以一種加速度的方式涌現，大學(xué)生在進(jìn)入社會(huì )后迅速適應和融入價(jià)值多元、復雜多變的社會(huì )需要擁有符合應時(shí)社會(huì )特征的價(jià)值判斷的能力，高校應該重新建構價(jià)值教育模式。

　　論文關(guān)鍵詞：多元價(jià)值；價(jià)值教育；重構

　　一、價(jià)值教育

　　什么是價(jià)值教育？西方理論界和實(shí)踐界是存在著(zhù)爭論的，主要以英美為代表。在英國，人們傾向于將價(jià)值教育定位在促進(jìn)人的精神世界發(fā)展這一方面；而在美國，人們多從道德教育的角度來(lái)理解價(jià)值教育；在加拿大和澳大利亞，人們一般側重從教育促進(jìn)人的社會(huì )性發(fā)展的意義上來(lái)理解價(jià)值教育，如重視公民教育等�？傮w來(lái)講，當代西方將道德教育、公民教育、精神教育、人格教育等方面的內容納入價(jià)值教育的范圍加以考慮，是一個(gè)共同的發(fā)展趨勢。

　　價(jià)值教育的內容確實(shí)包含了道德教育，但比道德教育有著(zhù)更廣泛的內容。道德作為規范人們行為的準則，往往代表著(zhù)社會(huì )的正面價(jià)值取向，起著(zhù)引導、促進(jìn)人們向善的功能，正是因為有了道德的力量，我們的社會(huì )才變得溫馨和諧。但是一個(gè)全面的價(jià)值教育不僅是傳輸一個(gè)讓人可以直接接受的社會(huì )既定的行為規范和價(jià)值理念，在多元的社會(huì )中，價(jià)值教育應該努力建立一個(gè)可以讓每個(gè)個(gè)體進(jìn)行自我判斷的價(jià)值標準，加強個(gè)體價(jià)值理性的培育、協(xié)助個(gè)體建立價(jià)值信念以及將價(jià)值信念整合到日常生活之中的能力。在多元的社會(huì )中，已經(jīng)沒(méi)有絕對的標準，傳統的人與人之間的交往準則是相互謙讓?zhuān)�而現代社會(huì )學(xué)則認為，相互謙讓和互不相讓一樣會(huì )造成爭執和沖突，浪費社會(huì )資源，而現在人與人之間交往的準則既不是利他性的相互謙讓?zhuān)�也不是自利性的互不相讓�(zhuān)�公平和正義才是調節人類(lèi)利益關(guān)系的普遍原則。價(jià)值教育為完整教育活動(dòng)的一個(gè)組成部分，是學(xué)生價(jià)值觀(guān)念和價(jià)值態(tài)度的形成、價(jià)值理性的提升、價(jià)值信念的建立以及基于正確價(jià)值原則的生活方式的形成。

　　二、多元價(jià)值社會(huì )中的傳統、現代與后現代價(jià)值的重疊

　　我國現代社會(huì )經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放三十余年的劇烈變遷，正處于生產(chǎn)結構和經(jīng)濟體制同步轉型的歷史時(shí)期，我國由農業(yè)社會(huì )向工業(yè)社會(huì )過(guò)渡以及由工業(yè)社會(huì )向后工業(yè)社會(huì )的轉變是在同一時(shí)空界面上進(jìn)行的。在我國正努力全面追求發(fā)達的工業(yè)文明的同時(shí)，并為此付出巨大的自然生態(tài)和傳統文化的代價(jià)時(shí)，在我國廣袤的西部地區，很多地方生產(chǎn)力還很低下，經(jīng)營(yíng)方式比較單一，有些地方還帶有明顯的自然經(jīng)濟傾向。隨著(zhù)改革開(kāi)放在廣度和深度上的不斷深化，以及網(wǎng)絡(luò )的普及，現代大學(xué)生有機會(huì )接觸且也樂(lè )于接觸不同的價(jià)值觀(guān)念，并從中能夠感受到多元價(jià)值帶來(lái)的樂(lè )趣。在一個(gè)物質(zhì)化價(jià)值成為生活重要標準的時(shí)代，大學(xué)生的理想必然更多地體現出一種現實(shí)的、自我的和利益化的特征。市場(chǎng)經(jīng)濟講究的是等價(jià)交換原則，這是基于對人們勞動(dòng)的尊重和承認，隨著(zhù)我國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制的進(jìn)一步完善，利益對等在整個(gè)社會(huì )價(jià)值體系中成了合理追求，直接引發(fā)了對我國傳統價(jià)值中的奉獻主義、集體意識等觀(guān)念的沖擊。新價(jià)值對舊價(jià)值的沖擊，導致教育功能發(fā)生轉變。教育趨向于重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現，人們的主體性與自主性提高了，因而不再把傳授的價(jià)值觀(guān)念當作理所當然的信條來(lái)接受，反而是依據個(gè)人的判斷來(lái)抉擇，價(jià)值判斷的形成愈來(lái)愈取決于個(gè)人的抉擇，使價(jià)值觀(guān)念和傳統規范的提供者黯然失色。

　　當代大學(xué)生出生于上世紀90年代，與前輩相比，他們成長(cháng)、成熟于不同的政治、經(jīng)濟、文化環(huán)境，從而形成了他們特有的價(jià)值觀(guān)念和行為方式。因此，他們的價(jià)值觀(guān)念不再是由傳統風(fēng)俗和傳統機構來(lái)控制和規定，而是愈來(lái)愈植根于個(gè)人選擇與個(gè)人考慮之中。在多元價(jià)值社會(huì )，絕不能意味著(zhù)要降低、排斥甚至貶損社會(huì )主義核心價(jià)值體系。建設社會(huì )主義核心價(jià)值體系，是黨的十六屆六中全會(huì )在思想文化建設上的一個(gè)重大理論創(chuàng )新，是我們黨深刻總結歷史經(jīng)驗、科學(xué)分析當前形勢提出的一項重大任務(wù)。黨的十七*報告指出“要建設社會(huì )主義核心價(jià)值體系，增強社會(huì )主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力”。在傳統、現代與后現代價(jià)值交相輝映的多元價(jià)值社會(huì )中，高校價(jià)值教育面臨著(zhù)新的挑戰，高校應該遵循怎樣的價(jià)值教育范式是亟待我們深入探討的問(wèn)題。

　　三、多元價(jià)值社會(huì )對高校價(jià)值教育的挑戰

　　挑戰一：學(xué)科的工具理性對個(gè)體知性成長(cháng)的羈絆�？萍疾粌H征服了世界，也征服了人。高校的主要內容是技術(shù)教育，包括自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)教育，以及可以或人們認為可以被科學(xué)化的一些學(xué)問(wèn)的傳授。自然科學(xué)、工程、管理等學(xué)科理所當然地屬于實(shí)證—分析知識的領(lǐng)域，因此，很自然地就變成了生產(chǎn)力的一部分。人文社會(huì )科學(xué)本來(lái)是屬于歷史—解釋知識的領(lǐng)域，現在也被用自然科學(xué)的方法來(lái)加以處理，因而被視為是科學(xué)的一部分。這樣，人文社會(huì )科學(xué)也就變成了一種科學(xué)性的知識，因此在高校的課程中也能夠占上一席之地。這些都是高校教育技術(shù)化的表現。在這種環(huán)境下，價(jià)值教育舉步維艱，因為技術(shù)教育基本上是工具理性的思維，留給知性思考、判斷的空間越來(lái)越小。大部分技術(shù)學(xué)科紛紛從價(jià)值領(lǐng)域撤退，聲稱(chēng)只是對自然和社會(huì )現象作中性解釋。商學(xué)院的目標是解釋市場(chǎng)經(jīng)濟的運作；理學(xué)院的宗旨是解釋經(jīng)驗世界的內在規律；法學(xué)院的精神是訓練學(xué)生成為合格的律師。難道商學(xué)院的學(xué)生對資本主義導致的社會(huì )不公毫無(wú)反思？理學(xué)院的學(xué)生對基因工程引發(fā)的倫理問(wèn)題熟視無(wú)睹？法學(xué)院的學(xué)生目標只是如何去贏(yíng)取一場(chǎng)法庭辯論，而對捍衛人權法治漠不關(guān)心？不允許學(xué)生對社會(huì )的主流價(jià)值作出反思和批判，將嚴重阻礙學(xué)生價(jià)值意識的發(fā)展。挑戰二：西方后現代主義價(jià)值觀(guān)對傳統價(jià)值觀(guān)的沖擊。如果說(shuō)挑戰一是現代化征程對高校價(jià)值教育的影響，那么挑戰二主要來(lái)自于西方后現代主義價(jià)值觀(guān)對高校傳統價(jià)值觀(guān)的沖擊。毋庸置疑，“轉變”是近30年來(lái)的中國社會(huì )情境的真實(shí)寫(xiě)照，不僅是一場(chǎng)社會(huì )文化的轉變，而是環(huán)境、制度、藝術(shù)的基本概念及形式的共同轉變；不僅是所有知識事務(wù)的轉變，而根本上是人本身的轉變，是人的身體、欲動(dòng)、心靈和精神的內在構造本身的轉變；不僅是人的實(shí)際生存的轉變，更是人的生存標尺的轉變。對于中國這樣一個(gè)具有十分深厚、成熟備至的倫理文化且“三千年來(lái)未有之變局”的國度，帶來(lái)的精神文化與價(jià)值觀(guān)念的變遷是撕裂性的，不斷沖刷傳統價(jià)值觀(guān)念，價(jià)值選擇沖突頻仍。作為每一個(gè)社會(huì )中最敏感、最真誠、最有激情、最有創(chuàng )造力的大學(xué)生群體，他們的行為最直接、最少扭曲地展示了社會(huì )的價(jià)值沖突與危機。以傳統價(jià)值標準而言，現在高校中確實(shí)存在著(zhù)迥異于以往的價(jià)值取向和標準，很多過(guò)去價(jià)值標準評斷顯得“邊緣”、“異端”的“偏差行為”，在今日皆受到容忍，甚至可能因標榜“另類(lèi)”反而得到特別注意。一些流行現象，如果依傳統價(jià)值觀(guān)念來(lái)判斷，很可能被評價(jià)為思想敗壞、素質(zhì)低下的表現，但它在價(jià)值多元時(shí)代，卻各自有其存在的空間。 

　　四、高校價(jià)值教育的重構

　　中國當代大學(xué)生肩負著(zhù)特殊的歷史使命，是中華民族復興的擔當者、社會(huì )主義的建設者和社會(huì )主義事業(yè)的接班人。對他們進(jìn)行價(jià)值教育，使其牢固樹(shù)立社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，具有特殊重要的意義。我們不能簡(jiǎn)單地讓他們被動(dòng)地接受這些價(jià)值的灌輸，這樣的教育也僅僅是聽(tīng)覺(jué)上和視覺(jué)上的刺激，而是要把價(jià)值教育過(guò)程當作一個(gè)系統工程來(lái)完成，最終目的是讓他們主動(dòng)起來(lái)，通過(guò)參與社會(huì )生活，在收集證據，評價(jià)、反思、感受、推理和批判的教育實(shí)踐中，深思熟慮他們自己的價(jià)值沖突。

　　1.價(jià)值教育的目標

　　高校價(jià)值教育應該由以培養“階級人”為主轉向以培養“社會(huì )人”為主。高校價(jià)值教育似乎正在從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，如果以我國1978年的改革開(kāi)放為分水嶺，那么在這之前價(jià)值教育的目標就是努力把所有的人都培養成階級斗爭的堅強戰士，政治教育取代一切價(jià)值教育，教育中個(gè)人被忽視，個(gè)人要永遠服從集體；隨著(zhù)國門(mén)的打開(kāi)，西方文化思潮的涌入，經(jīng)濟、科技與文化之間的“結盟”強化了大學(xué)教育功利主義價(jià)值觀(guān)，在今天的大學(xué)中，理性主義占據絕對主導地位，受教育者的動(dòng)機及目的最主要的是學(xué)一套謀生的技能，大學(xué)正努力把人培養成中規中矩的統一的“社會(huì )零部件”，我們無(wú)法從中找尋到對個(gè)體價(jià)值的關(guān)注，知識多寡成為衡量人價(jià)值的一個(gè)重要尺度，一個(gè)人的價(jià)值可以通過(guò)各類(lèi)數據進(jìn)行量化，剛剛走出政治附庸陰影的教育卻迷失于物質(zhì)世界當中。當代多元價(jià)值社會(huì )中，高校價(jià)值教育應該以把大學(xué)生培養成一個(gè)能夠符合應時(shí)社會(huì )特征的“社會(huì )人”為目標。而要達到這一目的，一方面是教育學(xué)生要進(jìn)行自我了解，另一方面是克服那些妨礙自我解放的因素，建立起一套系統的、正確的人生價(jià)值觀(guān)。

　　2.價(jià)值教育的基點(diǎn)

　　用社會(huì )主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)高校價(jià)值教育是高校價(jià)值教育的基點(diǎn)。當前，我國價(jià)值教育遇到的問(wèn)題可能是任何轉型社會(huì )都必須經(jīng)歷的一個(gè)過(guò)程，市場(chǎng)經(jīng)濟導致了人性覺(jué)悟的提高和自我意識的膨脹，對利益的追求讓人們的價(jià)值取向多元了，而且這個(gè)多元的趨勢越來(lái)越從集體與利他滑向利己的深淵，冷漠、自我、不關(guān)心集體成為高校價(jià)值教育難以逾越的鴻溝。任何一個(gè)社會(huì )及不同的發(fā)展階段都必定有其核心價(jià)值作為這個(gè)社會(huì )的價(jià)值軸心，如歐美發(fā)達國家社會(huì )，從表層價(jià)值來(lái)看，它是多元的，但從深層價(jià)值來(lái)看，法律、民主、人權等價(jià)值觀(guān)念已在長(cháng)期的文化價(jià)值積淀中成了他們最基本的東西，從而成為人們從內心深處所普遍接受的一元文化價(jià)值觀(guān)。核心價(jià)值是一種社會(huì )制度普遍遵循的基本原則和一種文化區別于另一種文化的根本標志。在學(xué)校教育過(guò)程中，你可以把多種價(jià)值呈現在學(xué)生面前，但必須堅持基本價(jià)值的一元導向。如果學(xué)校放棄了基本價(jià)值的一元導向，學(xué)生就會(huì )在多元價(jià)值的沖突中不知所措，加劇價(jià)值觀(guān)的混亂局面，無(wú)法把握最基本最核心的價(jià)值內容，就不能很好地建立自己的“價(jià)值軸心”。因此，意識形態(tài)領(lǐng)域要用社會(huì )主義核心價(jià)值內容引領(lǐng)價(jià)值教育，正如黨的十七*報告指出的那樣，“要切實(shí)把社會(huì )主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設全過(guò)程，轉化為人民自覺(jué)追求，積極探索用社會(huì )主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì )思潮的有效途徑，增強社會(huì )主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力�！�

　　3.價(jià)值教育的內容

　　利用多元文化資源，努力擴大價(jià)值教育的范疇，培養學(xué)生做出正確價(jià)值判斷的能力。高校價(jià)值教育的內容首先應該是雙向的，在競爭激烈、注重效率的多元社會(huì )中，人際關(guān)系逐漸疏遠，追逐個(gè)體成就的動(dòng)機越來(lái)越強烈，個(gè)人的志向與抱負成為現代人追求成功的動(dòng)力，相比之下，關(guān)心他人的成長(cháng)和維護社會(huì )的和諧對每個(gè)個(gè)體而言就不受到重視。對于集體和他人，不管是國家和社會(huì )，還是家庭和學(xué)校，個(gè)體要求有自由的尊嚴，但也需要有責任的意識。高校中的價(jià)值教育也應該尊重多元社會(huì )中平等的規則，在強調奉獻和責任的同時(shí)，必須尊重學(xué)生個(gè)體自身的需求，尊重個(gè)體進(jìn)行自我選擇的權利。其次，高校價(jià)值教育應該讓學(xué)生盡可能多地接觸各種不同的文化和價(jià)值，除了社會(huì )主義核心價(jià)值之外，在價(jià)值教育內容的選擇上還應該包括我國傳統文化和西方文化中的精髓部分：如中國傳統文化中的“己所不欲，勿施于人”等思想，西方文化中民主、自由、平等和法制等觀(guān)念。文化是影響個(gè)人價(jià)值觀(guān)念的一個(gè)重要因素，從人類(lèi)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)而言，文化本身就代表著(zhù)一種價(jià)值，文化的活動(dòng)具有傳承與創(chuàng )新的功能，在社會(huì )化的過(guò)程中，個(gè)體對于目標的追求、善惡的判斷和行為方式的選擇是基于自己文化背景而作出的價(jià)值選擇，生活在不同文化背景下的個(gè)體就會(huì )有不同的價(jià)值選擇，生活在多元社會(huì )中的個(gè)體，價(jià)值教育的內容也應該是多元的。更應該說(shuō)明的是，在價(jià)值多元的社會(huì )中，價(jià)值觀(guān)蘊含于生活之中，個(gè)體已經(jīng)從各自的社會(huì )生活中獲得了多樣性的經(jīng)驗，只有加強生活體驗、人際交流，個(gè)體才能對精神、道德、文化的追求有更深更新的理解，認真對待價(jià)值教育問(wèn)題，會(huì )使我們重新審視目前的生活方式，并且考慮自身期望的生活。

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