當前學(xué)校道德教育面臨的問(wèn)題與對策論文
道德素質(zhì)是人才素質(zhì)的最重要方面。學(xué)校是對學(xué)生進(jìn)行道德教育的重要陣地。在當前全球化大背景下的社會(huì )轉型期，學(xué)校道德教育面臨諸多新問(wèn)題，必須積極探求增強學(xué)校道德教育實(shí)效性的對策。
一、轉型期學(xué)校道德教育面臨的問(wèn)題
20多年來(lái)的改革開(kāi)放，在社會(huì )經(jīng)濟、政治文化領(lǐng)域發(fā)生巨大變化的同時(shí)，人們的生活方式、思維模式、價(jià)值觀(guān)念也都發(fā)生了更新和變革�？茖W(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)、國際交流的日益擴大和各種思想文化的相互激蕩，使新時(shí)期新形勢下的學(xué)校道德教育面臨著(zhù)諸多新情況、新問(wèn)題和新矛盾。
1．如何應對經(jīng)濟全球化的挑戰。
當今世界經(jīng)濟是以資本主義為主導的經(jīng)濟全球化。它不但使得生產(chǎn)要素在全球范圍內得到最優(yōu)配置，也不斷地創(chuàng )造出一整套符合資本主義經(jīng)濟要求的新理念、新觀(guān)點(diǎn)和新思想，從而不可避免地對各國青年學(xué)生產(chǎn)生重要影響，使一些人淡忘國家意識，消解民族意識，失去對傳統的認同感。因此，越是全球化，越是要加強道德教育，使青年學(xué)生既有世界眼光、國際意識，又有強烈的民族自尊心、自豪感；在融入世界優(yōu)秀文化的過(guò)程中，具有國家民族的危機感和使命感。
2．如何應對現代科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的張力。
科學(xué)技術(shù)具有一種本能的張力，它在推動(dòng)社會(huì )生產(chǎn)力和人類(lèi)文明進(jìn)步的同時(shí)往往會(huì )不自覺(jué)地超越人們的初衷，走向其反面。突飛猛進(jìn)的現代科學(xué)技術(shù)必然出現從體能、技能到智能的轉變，產(chǎn)生追逐物質(zhì)利益，弱化、淡化人格精神需要的傾向，從而引起新的倫理道德問(wèn)題。因此，在新形勢下，如何塑造出對于人類(lèi)有更高道德責任感、集體主義觀(guān)念、協(xié)作精神和自律意識的年青一代是新時(shí)期學(xué)校道德教育必須重視的一個(gè)重要問(wèn)題。
3．如何應對市場(chǎng)經(jīng)濟的游戲規則。
當前我國社會(huì )轉型的一個(gè)重要特征就是由計劃經(jīng)濟體制向市場(chǎng)經(jīng)濟體制轉變。市場(chǎng)經(jīng)濟的最本質(zhì)特征是一切資源由市場(chǎng)來(lái)配置，而隱藏在其身后的是利益驅動(dòng)。利益的作用激發(fā)了人們的進(jìn)取意識和創(chuàng )造熱情，推動(dòng)了社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展。但是，利益的驅動(dòng)也使一些人私欲膨脹，帶來(lái)了“一切向錢(qián)看”等諸多消極負面的東西。因此，如何在市場(chǎng)經(jīng)濟的游戲規則中，堅持和弘揚以為人民服務(wù)為核心的社會(huì )主義道德的基本原則，樹(shù)立社會(huì )的共同理想，積極探尋國家利益、集體利益和個(gè)人利益的最佳結合點(diǎn)，制止個(gè)人主義的膨脹，這是新時(shí)期學(xué)校道德教育必須重視的一個(gè)重大問(wèn)題。
4．如何應對信息網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的到來(lái)。
隨著(zhù)信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的發(fā)達，信息的來(lái)源、傳播渠道和內容越來(lái)越多樣化，特別是互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生和發(fā)展，對人們的日常生活、學(xué)習、工作乃至一國的社會(huì )經(jīng)濟、政治、文化等都帶來(lái)了深刻的影響�；ヂ�(lián)網(wǎng)是開(kāi)放的，信息多種多樣，既有大量進(jìn)步、健康、有益的信息，也有不少迷信、黃色、有害的內容，很難管理、控制和引導。在這種情況下，如何利用好網(wǎng)絡(luò )技術(shù)，趨利避害，為我所用，使青少年既有獲取信息的能力，又有篩選、鑒別、抵制有害信息的能力，是新時(shí)期學(xué)校道德教育必須重視的一個(gè)重要課題。
二、新時(shí)期加強學(xué)校道德教育的對策
道德教育面，臨的諸多問(wèn)題，呼喚道德教育的變革與創(chuàng )新。雖然改革開(kāi)放以來(lái)，我國學(xué)校道德教育取得了顯而易見(jiàn)的進(jìn)步，但是仍未達到預期目標。因而，要緊密結合社會(huì )變遷的新實(shí)際，結合學(xué)生思想觀(guān)念的新變化，解放思想、實(shí)事求是，把寫(xiě)好大寫(xiě)的“人”放在學(xué)校道德教育的首位，積極創(chuàng )新道德教育的方法，增強學(xué)校道德教育的實(shí)效性。
1．科學(xué)理解道德教育的內涵，明確學(xué)校道德教育的目的。
道德是調整人與人、人與集體、人與社會(huì )之間關(guān)系的行為準則和規范的總和。道德教育不僅僅是社會(huì )規范的教育，同時(shí)也包含個(gè)人品性的教育。人的品格包含知、情、意、行四個(gè)要素。知識的東西可以通過(guò)課堂進(jìn)行傳授，而情感、意志與行為則很難通過(guò)這種途徑去完成。一直以來(lái)，我們過(guò)于強調學(xué)校道德教育的外在功能，如著(zhù)眼于社會(huì )秩序的維持，把培養“順民”作為首要任務(wù)，而忽視了學(xué)生獨立的主體性，沒(méi)有引導學(xué)生追尋真實(shí)的生活意義，致使在改革開(kāi)放過(guò)程中出現了偏信功利主義和實(shí)用主義，在生活中出現浮躁和缺乏責任感的現象。
因此，明確新時(shí)期學(xué)校道德教育的目的至關(guān)重要。道德是為了滿(mǎn)足人的生存需要而產(chǎn)生的。道德本身不是目的，人是道德的主人，也就是要把道德教育定位在人的全面發(fā)展上�？梢哉f(shuō)，生活是道德教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。首先，這種生活不是一種外在于人的，而是自己選擇的生活。道德教育是提高人進(jìn)行選擇道德生活的能力，而不是包辦他人的生活。其次，道德教育不單純是為學(xué)生的未來(lái)生活作準備，而應當以學(xué)生當下的生活幸福為目標，不能只追求未來(lái)生活的目標而忽視學(xué)生當下的生活體驗。再次，道德教育的根本目的是構筑精神支柱，發(fā)掘創(chuàng )造潛能。塑造德才兼備的青少年一代，著(zhù)眼于人的全面發(fā)展，必須把寫(xiě)好大寫(xiě)的“人”作為學(xué)校道德教育的崇高目標。
2．充實(shí)道德教育的內容，創(chuàng )新學(xué)校道德教育的方法。
在當前全球化大背景下的社會(huì )轉型期，人們的思想空前活躍，價(jià)值觀(guān)念和道德意識顯現出前所未有的多樣性和變動(dòng)性，主宰人們幾十年乃至更長(cháng)時(shí)間的一些道德觀(guān)念重新受到審視，傳統觀(guān)念與現代觀(guān)念，本土文化與西方文化并存且相互沖突，各種思潮交叉互動(dòng)，以致出現了道德“空檔”或多種道德觀(guān)念并存的局面。這就要求學(xué)校的道德教育必須應時(shí)代而動(dòng)，主動(dòng)更新充實(shí)道德教育的內容。
道德教育與生活是相統一的，道德教育的目的也主要是為了人的生活幸福。所以，道德教育的內容也應當主要來(lái)源于現時(shí)代的實(shí)際生活，來(lái)源于學(xué)生的真實(shí)生活。學(xué)校要從學(xué)生的視角，從學(xué)生的日常生活中選取那些真實(shí)的，能觸動(dòng)學(xué)生心靈的小事對學(xué)生進(jìn)行教育，那樣會(huì )更容易引起學(xué)生的認同，更易于學(xué)生的體驗。
這里還必須注意解決道德教育的方法問(wèn)題。我們要積極創(chuàng )新學(xué)校道德教育方法，克服非人性化的傾向。道德教育應當回歸生活，應當在生活中進(jìn)行，應當把主體性思想落實(shí)到道德教育實(shí)踐過(guò)程中，善于將社會(huì )道德要求轉化為學(xué)生的自我要求和自覺(jué)行為，形成內在的道德認知和自覺(jué)的道德行為，而不僅僅是一種理論擺設。道德教育不應割斷學(xué)生的生活，不能有分別適用于校內生活和校外生活的兩套倫理原則。生活世界是鮮活的與每個(gè)人息息相關(guān)的人文世界，具有直觀(guān)性、本真性。個(gè)人只有經(jīng)歷種種情感體驗，包括遭遇挫折和情感的創(chuàng )傷，才能對別人的疾苦有移情性的體驗，形成良好的道德品質(zhì)。
3．優(yōu)化道德教育的評價(jià)機制，增強學(xué)校道德教育的實(shí)效性。
傳統的道德教育評價(jià)忽視了人的日常生活表現。它把掌握道德知識作為評價(jià)學(xué)生的標準，而忽視對學(xué)生行為的考察，從而使培養出的學(xué)生具有兩面性的虛假人格。這樣的道德教育在無(wú)意識中迎合了當前社會(huì )生活中的顯規則與潛規則、現實(shí)生活與虛擬生活等等負面的東西的需要。因此，改善學(xué)校道德教育離不開(kāi)道德教育評價(jià)機制的革新與優(yōu)化。
如前所述，道德教育必須回歸生活，這也就必然要求道德評價(jià)應當在生活中進(jìn)行。道德評價(jià)不單要考查道德知識，更要看人的行為。同時(shí)道德評價(jià)要注意行為一致性的評價(jià)，不能只看學(xué)生在學(xué)校的表現，更要看學(xué)生在家庭內、社會(huì )上的行為表現。
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