大學(xué)生美育類(lèi)課程改革的研究性分析論文

　　一、以美儲美：基于美的課程改革

　　課程設置及教學(xué)活動(dòng)，以知識與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)為三維目標，共同構筑教育活動(dòng)的育人標準。通常對大學(xué)課程的判斷，以知識的再現和實(shí)踐動(dòng)手能力的檢測為依據，對綜合素質(zhì)的評價(jià)則主要以學(xué)生個(gè)體的學(xué)習成績(jì)、行動(dòng)及其在群團活動(dòng)中的表現等進(jìn)行基于客觀(guān)事實(shí)的評價(jià)。從這個(gè)意義上講，大學(xué)的課程設置及教學(xué)活動(dòng)安排，既依循前述“三維”要求，又隱含著(zhù)對美的認知、善的傳承、真的探索，后者同時(shí)構成現代大學(xué)課程改革的基本切入點(diǎn)與核心達成點(diǎn)�！耙凰�大學(xué)不僅應該以學(xué)術(shù)的無(wú)限增長(cháng)，而且更應以青年學(xué)生的生生不息和健康成長(cháng)視為自己生命的源泉和活力�！睆倪@樣的基點(diǎn)出發(fā)，大學(xué)課程并不是以單純的知識傳授為主要目的，而務(wù)必以美與善的和諧、道德與文明的累積與傳承光大為歸宿。人類(lèi)對整個(gè)世界的認知積累、凝練、演化而來(lái)的知識，既包括人們對自然的敬畏、對社會(huì )的規約、對人生意義的探尋，也包括人類(lèi)在知、情、意、行中的經(jīng)驗的不斷改造、情感的持續升華。這些知識與情感的傳承與培養，在學(xué)校教育中往往以課程作為基本載體，因此，課程必然地以美與和諧來(lái)構建人們的心靈世界、搭建人們的認知平臺、規引人們的實(shí)踐行為。課程不只是單純的知識傳授，作為教師，則應懷有美的理念，使學(xué)生在美的教育活動(dòng)中學(xué)習、感受，在美的教育活動(dòng)中成長(cháng)。

　　相應地，學(xué)生對課程的認知與評價(jià)，也不再簡(jiǎn)單地停留于取得成績(jì)的高低，而是更加關(guān)注課程的內涵及現實(shí)意義。那些給學(xué)生以思想的啟迪、觀(guān)念的更新、價(jià)值之改造、行動(dòng)之調適的課程，才可能成為深受學(xué)生歡迎的課程。而那些停留于簡(jiǎn)單的說(shuō)教、重復的再現、空洞的講解，或以其昏昏、使人昭昭的課程教學(xué)及活動(dòng)安排，自然會(huì )成為學(xué)生抵觸的對象。在一定程度上，學(xué)生對課程的認知及認可程度，反映著(zhù)該課程改革的成功與否。對于大學(xué)課程而言，尤其是藝術(shù)類(lèi)課程滿(mǎn)含著(zhù)審美元素。比如美術(shù)課程中體現材料美、造型美、視覺(jué)美、空間美、生活美和精致美，舞蹈課則表現動(dòng)作美、直觀(guān)美、技藝美、造型美、抒情美和節奏美。從廣義來(lái)說(shuō)，任何一門(mén)課程的教學(xué)都應是美的教學(xué)。教學(xué)是一種飽含美的藝術(shù)，教師、學(xué)生既是審美主體又是審美客體，二者互動(dòng)制造出美的教學(xué)。如對孔子“中和之美”的思想的學(xué)習借助于中國古詩(shī)和當代詩(shī)歌的對比可使學(xué)生感受中國古代文化的隱約含蓄之美�？鬃訉ξ膶W(xué)的評判標準是“思無(wú)邪”，主要體現在其對《詩(shī)經(jīng)關(guān)雎》的評價(jià)：“樂(lè )而不淫，哀而不傷�！币龑�學(xué)生體會(huì )這8個(gè)字的內涵，首先是讓她們重溫（或背誦或朗誦）中國古代文學(xué)中的這一經(jīng)典詩(shī)歌，再讓學(xué)生思考該詩(shī)的情感表達，教師在此基礎上總結此詩(shī)流露的表達愛(ài)情歡樂(lè )而不過(guò)分、求之不得后憂(yōu)愁而不悲傷的特點(diǎn)。為了加深學(xué)生對情感表達的度的把握，教師可以2014年底紅遍中國的腦癱農村女詩(shī)人余秀華的詩(shī)《穿越大半個(gè)中國去睡你》作對比，讓學(xué)生分析評價(jià)，最后在講“中和之美”的積極影響時(shí)應指出：情感表達的美不一定是直白的，中國古典詩(shī)詞之所以為美，主要在于其含蓄的表達、意境之美的感染。這樣的教學(xué)能讓學(xué)生在美的感受中不知不覺(jué)地接受知識，既激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習興趣，又能以美育人。

　　二、以美促美：美育課程與人格的塑造

　　教育部在《面向二十一世紀教育振興行動(dòng)計劃》中指出，美育不僅能培養學(xué)生有高尚情操，還能激發(fā)學(xué)生學(xué)習的活力，促進(jìn)智力的開(kāi)發(fā)，培養學(xué)生創(chuàng )新能力。這是對美育以美啟真、以美儲善功能的具體闡釋。其中，高尚的情操即是良好人格的體現，強調了美育對健全人格形成的作用。美育類(lèi)課程雖各有側重，但共性則應是關(guān)注學(xué)生社會(huì )公民意識的培養及責任擔當，使其具備正直、善良、誠信、責任感等優(yōu)良品質(zhì)。美育類(lèi)課程從其主要內容來(lái)看，包括自然美、社會(huì )美、人之美、藝術(shù)美等；從其開(kāi)設目的來(lái)看，在于以美熏陶、感染、影響作為審美主體的大學(xué)生的內心，從而使其精神世界有所變化。當然，單憑教師的理論講授無(wú)法達到這一目的和效果，這就必須借助于具體可感的美的形象或現實(shí)相關(guān)案例方可有效。無(wú)論是自然美還是藝術(shù)美，純粹地用語(yǔ)言描述，無(wú)論語(yǔ)言是多么地形象，但其魅力都不抵美的載體本身所具有的直觀(guān)性。故，想要讓學(xué)生感受到美，教師必須在講授過(guò)程中，借助于教育現代技術(shù)將美直接呈現在學(xué)生眼前，既讓學(xué)生欣賞了美，又體驗到美的“百聞不如一見(jiàn)”的形象性。無(wú)論是對大自然的鬼斧神工的贊嘆，還是對藝術(shù)家的精湛技藝的贊賞與佩服，都應以一目了然的方式得以呈現。社會(huì )美與人之美的學(xué)習則不同，需要以實(shí)際案例去感化學(xué)生。

　　比如近年出現的“老人摔倒無(wú)人攙扶現象”“公交車(chē)上是否應該讓座”等這些社會(huì )焦點(diǎn)爭議問(wèn)題都可拿到課堂上，先讓學(xué)生思考、討論，最后教師從美的層面總結。在現實(shí)生活中培養學(xué)生對美的向往與追求、學(xué)會(huì )對現象美與本質(zhì)美的辨別。美的現象與美的本質(zhì)既對立又統一，美的現象的存在和變化要從屬于美的本質(zhì)，脫離美的本質(zhì)的現象是不存在的。將生活熱點(diǎn)問(wèn)題與美聯(lián)系起來(lái)既讓學(xué)生在學(xué)習理論課時(shí)不脫離實(shí)際，又可以讓學(xué)生理解美的真諦。處于信息泛濫與無(wú)處不在的微文化所帶來(lái)的異彩紛呈的多元世界，部分大學(xué)生的素質(zhì)與社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)所倡導的集體規約與公眾的要求相比尚有差距。與此同時(shí)，當下?lián)碛芯�神高地與文化底蘊的大學(xué)，也正經(jīng)受著(zhù)就業(yè)、排名、經(jīng)費、榮譽(yù)等種種考驗與煎熬。因此，現代大學(xué)如何實(shí)現其以文化人的核心使命，是擺在大學(xué)面前的首要問(wèn)題。對高等教育而言，如何在多元的生存語(yǔ)境中實(shí)現大學(xué)生個(gè)人成長(cháng)意愿與社會(huì )主流愿景的適配，是大學(xué)教育課程教學(xué)設置所必須考慮的。就美育類(lèi)課程而言，如何將其引導學(xué)生將認識美、發(fā)現美、鑒賞美、感悟美、體驗美的審美追求與現代大學(xué)旨在使人求真、向善、唯美的價(jià)值理性與行動(dòng)訴求完美結合，實(shí)現大學(xué)生健全、良性主體人格的養成，成為課程改革的方向與行動(dòng)追求。各學(xué)科課程之中都包含著(zhù)一定的審美內容，關(guān)鍵在于能否有意識地認識和把握，這就要求教師引導大學(xué)生從審美角度把握課程，因此，在美育類(lèi)課程的具體實(shí)施及案例列舉時(shí)，尤其要考慮到大學(xué)生的年齡特點(diǎn)、喜好及接受能力等因素，引導他們正確認識社會(huì )現象與問(wèn)題、正確對待生活。諸如“官二代”“富二代”等社會(huì )現象及“我爸是李剛”等事件都可從審美的角度解讀。

　　這些新聞事件學(xué)生們不陌生，圍繞事件展開(kāi)討論，引導學(xué)生討論并認識到人之美與金錢(qián)、權勢無(wú)關(guān)，美具有行為美、語(yǔ)言美、心靈美的特征。案例中的人和事違背了這一點(diǎn)，對社會(huì )造成了極大的負面影響，因此成為美的對立面而為社會(huì )所不容。這些案例既貼近生活，又發(fā)生在現時(shí)代，能夠使學(xué)生在現實(shí)生活中體驗到美與丑。

　　三、美美與共：指向和諧的大學(xué)生人格塑造良性機制

　　何謂人格？美國心理學(xué)會(huì )原主席阿爾波特在1937年出版的《人格：一種心理學(xué)解釋》中指出，“人格是個(gè)體內那些決定個(gè)人特有的行為和思想的心身系統的動(dòng)態(tài)結構�！币�申到倫理學(xué)中來(lái)，人格主要是指向道德，指個(gè)體自身所擁有的品質(zhì)。健全的人格應涵蓋知、情、意、行，通過(guò)具體的言行舉止以情感、性格、能力、意志等方式呈現�！按髮W(xué)是一個(gè)充滿(mǎn)理想主義的所在……在這里，大學(xué)以其天然、莊重、理性、自律、智慧和負責，教人以莊重、理性、自律、智慧和負責�！边@就意味著(zhù)大學(xué)教育承載著(zhù)塑造大學(xué)生良好人格的使命。從大學(xué)的文化使命出發(fā)，大學(xué)這一文化組織在學(xué)生人格形成進(jìn)程中扮演著(zhù)文化引領(lǐng)、行為規范的雙重角色。通過(guò)美育類(lèi)課程與課堂教學(xué)的正強化、個(gè)體自我約束（包括個(gè)體、人格和自我實(shí)現等層面因素）、學(xué)生社團活動(dòng)（個(gè)體與社會(huì )群體的存在和統一）等內外因素的綜合作用，從而為學(xué)生健全人格的養成提供成長(cháng)沃土。首先，作為大學(xué)校園文化重要組成部分的課程教學(xué)，尤其是擔負著(zhù)學(xué)生審美教育及理論素養提升的美育類(lèi)課程，自然成為大學(xué)生健全人格養成機制中的關(guān)鍵一環(huán)。前已述及，雖然美育類(lèi)課程的主旨之一在于促使學(xué)生形成認識美、發(fā)現美、感悟美、欣賞美、體驗美的主體意識，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生作為社會(huì )群體成員在道德意識層面的美感與善念。當然，美育類(lèi)課程并不單純地發(fā)生作用，對學(xué)生美的教育并不僅靠審美知識教育完成，還應依靠一切隨時(shí)發(fā)生、處處可見(jiàn)的情境性的教育場(chǎng)域。

　　大學(xué)生個(gè)體審美意識的萌發(fā)及美的行為，依靠其強有力的“傳染”與輻射功能能積聚成為群體層面的行動(dòng)理性與規約，進(jìn)而在更大范圍、更大程度上實(shí)現審美認知、審美體驗以及對參與主體的人格、心靈的陶冶與升華。其次，作為學(xué)生個(gè)體與群體規約真切發(fā)生、相互融合、相互作用的重要載體，學(xué)生的社團活動(dòng)及課堂教學(xué)以外的活動(dòng)設計，成為大學(xué)生健全人格養成的重要平臺。如果說(shuō)從個(gè)體成長(cháng)的意義上而言，人格只具有個(gè)體意義的話(huà)，那么從群體、團隊、社會(huì )的發(fā)展意義上而言，組成群體或團隊的個(gè)體的人格對于群體心理和行為的影響力是顯而易見(jiàn)的。相應地，由個(gè)體集合而成的群體、團隊、組織，在很大程度上對個(gè)體的人格發(fā)展具有潛移默化的感染力。而且，置身其中的個(gè)體，欲求得到較好的發(fā)展，一方面依賴(lài)于良好的個(gè)性品質(zhì)，另一方面更依賴(lài)于個(gè)性品質(zhì)與集體的契合度。這種契合相互影響，合則兩利，個(gè)體良好的個(gè)性品質(zhì)能成為促進(jìn)集體良性發(fā)展的重要因素。再次，對由學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jì)、道德素質(zhì)、團隊協(xié)作精神、集體歸屬感、組織能力等方面組成的學(xué)生綜合素質(zhì)評價(jià)，成為大學(xué)生健全人格養成的衡量標準。受某種負面因素的影響，少數學(xué)生對學(xué)業(yè)成績(jì)的追求停留在不掛科、拿學(xué)位順利畢業(yè)等消極層面。但事實(shí)上，處于知識積累與探索階段的大學(xué)生，伴隨著(zhù)自我意識的勃發(fā)和內在心理需要及自我實(shí)現的訴求，在學(xué)業(yè)成績(jì)、群體關(guān)系、團隊合作以及對真善美的追求等方面均表現出強烈的主動(dòng)性與合作性。

　　這一類(lèi)訴求的表現與達成，恰恰為大學(xué)生健全人格的養成提供了平衡和調節的杠桿。而且在這一杠桿機制下，實(shí)現了學(xué)生的知識、能力與道德品質(zhì)的同等考量。所以在對學(xué)生綜合素質(zhì)評價(jià)的天平上，不應只強調知識的掌握和能力的提升，學(xué)生的知識、能力、情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)以及對真善美的感知都是評價(jià)的重要內容。最后，大學(xué)生對于校園文化元素的主動(dòng)認同、自覺(jué)維護及在日常行為中的自覺(jué)踐行，構成大學(xué)生健全人格養成的實(shí)踐保證。大學(xué)生健全人格、完滿(mǎn)人格的塑造，既依仗于大學(xué)校園的亭臺樓館、校訓碑石等“硬件”，更依仗于學(xué)校的典籍故事，人事風(fēng)物，深銘于學(xué)生觀(guān)念深處的校風(fēng)、校訓等“軟件”，它們共同擔負起培育大學(xué)生為人處世的生活理念及日后步入社會(huì )的行為規范的作用。在大學(xué)的內在文化品質(zhì)、外在環(huán)境共同作用下形成大學(xué)生對社會(huì )認知的一個(gè)風(fēng)向標，它是大學(xué)生個(gè)性發(fā)展的精神家園和心靈港灣。這種社會(huì )認知又會(huì )發(fā)展成為大學(xué)生安身立命、成就、作為的信仰。這種信仰反過(guò)來(lái)為大學(xué)生健全人格養成、生發(fā)提供了方向引領(lǐng)。

　　四、總結

　　正如席勒所指出：“感性的人通過(guò)美被引向形式和思維，精神的人通過(guò)美被帶回到質(zhì)料并被歸還給感性世界�！睂徝滥苁箓�(gè)體人成為和諧之人、完滿(mǎn)之人。正是在這個(gè)意義上，審美教育承擔著(zhù)塑造大學(xué)生人格的重大使命。以求真、向善、唯美為主題，促成大學(xué)生精神成“人”，形成健全、完滿(mǎn)的人格，使其成為有尊嚴、有積極追求、有道德操守、有行動(dòng)理性、敢于擔當、勇于負責的社會(huì )成員中的中堅，因此，以此為主旨的美育類(lèi)課程建設與改革任重而道遠。大學(xué)教育理性、開(kāi)放、包容，集傳承文明與創(chuàng )新知識、塑造人格與培育品性于一身，理應擔負起大學(xué)生個(gè)體的人格完善和實(shí)現“三維”育人目標的功能與使命。

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