戲曲文化對語(yǔ)文教學(xué)的影響論文
內容摘要：戲曲進(jìn)校園，是一項旨在讓全國大、中、小學(xué)的學(xué)生近距離接觸和了解中華優(yōu)秀傳統文化的重要舉措。探索戲曲文化對語(yǔ)文教學(xué)的潛在影響，將戲曲文化植根于語(yǔ)文教學(xué)中，是每一個(gè)語(yǔ)文教師都應該思考的問(wèn)題。本文從戲曲文學(xué)對語(yǔ)文詩(shī)詞教學(xué)的影響、戲曲塑造舞臺形象的方法對語(yǔ)文閱讀寫(xiě)作教學(xué)的影響、戲曲文化是中國傳統價(jià)值觀(guān)的課外延伸等三個(gè)方面展開(kāi)論述，思考戲曲文化對語(yǔ)文教學(xué)的潛在影響。
關(guān)鍵詞：戲曲進(jìn)校園;語(yǔ)文教學(xué);傳統文化
戲曲進(jìn)校園，是一項旨在讓全國大、中、小學(xué)的學(xué)生近距離接觸和了解中華優(yōu)秀傳統文化的重要舉措。這項工程的目的是通過(guò)戲曲的經(jīng)典故事和藝術(shù)形式提高新時(shí)期學(xué)生的審美情趣，重拾民族優(yōu)秀道德傳統，培養民族文化的傳承人。作為一名工作在一線(xiàn)的語(yǔ)文老師對“戲曲進(jìn)校園”有著(zhù)自己的思考，希望借此論文傳達出“戲曲進(jìn)校園”在語(yǔ)文教學(xué)上的應用作用。
一.戲曲文學(xué)對語(yǔ)文詩(shī)詞教學(xué)的影響
語(yǔ)文課程標準總目標要求“背誦優(yōu)秀詩(shī)文240篇（段)”,不僅是為了傳承經(jīng)典，從語(yǔ)文教學(xué)層面來(lái)說(shuō)也是為了進(jìn)行韻文訓練，就像中國古代兒童誦讀的一些啟蒙讀物《三字經(jīng)》、《笠翁對韻》、《聲律啟蒙》等一樣。中國的戲曲是一種包含了音樂(lè )和舞蹈在內的綜合性舞臺藝術(shù)，而從戲曲文學(xué)來(lái)講又是詩(shī)與劇、曲與戲的結合，所以叫做戲曲。戲曲教育同時(shí)也是詩(shī)歌教育，更是韻文學(xué)習的有效方式。唐詩(shī)和宋詞是中國源遠流長(cháng)的歷史文化中兩顆璀璨的明珠，是語(yǔ)文教學(xué)中傳承古典文化的載體。安徽省黃梅戲劇院在2016年期間，將唐詩(shī)宋詞中的名篇用黃梅戲的形式表現出來(lái)，將經(jīng)典詩(shī)詞、黃梅戲、音樂(lè )、美術(shù)、舞蹈進(jìn)行全新的綜合，分為“思”、“別”、“賦”、“頌”四個(gè)篇章共計27首，如“思”中匯聚了《卜算子我住長(cháng)江頭》、《竹枝詞》、《離思其四》、《雨霖鈴寒蟬凄切》、《一剪梅》等8首；“別”中匯聚《送杜少府之任蜀州》、《送元二使安西》、《白雪歌送武判官歸京》、《贈汪倫》、《水調歌頭明月幾時(shí)有》等離別懷念之曲的七首詩(shī)詞；“賦”中匯聚了《靜夜思》、《回鄉偶書(shū)》、《九月九日憶山東兄弟》、《蘇幕遮燎沉香》等七首；“頌”中匯聚了《滿(mǎn)江紅》、《破陣子為陳同甫賦壯詞以寄之》、《登幽州臺歌》、《登鸛雀樓》等6首具有深沉而真摯的家國情懷的詩(shī)詞。其中每一首單曲都可以單獨拿出來(lái)進(jìn)行吟誦，不失為用黃梅戲來(lái)寫(xiě)中國的古詩(shī)詞是很新穎很大膽的嘗試。作為從事語(yǔ)文教學(xué)的老師，將其引入課堂教學(xué)不失為一種新鮮有趣的教學(xué)方式。戲曲，尤其是地方戲曲具有濃郁的地域文化特色，將其引入語(yǔ)文教學(xué)中，即可作為學(xué)習古典詩(shī)詞的有效途徑，又能將平面的詩(shī)詞教學(xué)立體化為綜合的舞臺藝術(shù)，何樂(lè )而不為，就如央視目前大型的音樂(lè )節目《經(jīng)典詠流傳》一樣，與歌唱結合在一起，讓經(jīng)典傳承下去。
二.戲曲塑造舞臺形象的方法對語(yǔ)文閱讀寫(xiě)作教學(xué)的影響
語(yǔ)文閱讀寫(xiě)作教學(xué)中，分析人物形象、刻畫(huà)人物形象都要從人物的心理、動(dòng)作、神情、語(yǔ)言、外貌等方面進(jìn)行。對于戲曲塑造舞臺形象的美學(xué)追求，黃克保說(shuō)“形神兼備，是戲曲表演在舞臺形象塑造上的美學(xué)追求”[1]。對小學(xué)生進(jìn)行戲曲欣賞課程的教學(xué)，能把語(yǔ)文教學(xué)審美訓練和戲曲之間貫通。如下，筆者談?wù)務(wù)Z(yǔ)文閱讀寫(xiě)作教學(xué)受戲曲塑造舞臺形象方法的部分手段的影響。首先，戲曲表演中的人物造型，大致可以分為聲音造型和動(dòng)作造型。聲音造型如京劇《二進(jìn)宮》中的花臉徐延昭、老生楊波、青衣李艷妃，這是一出文臣武將、前朝后宮共保江山社稷的愛(ài)國戲。徐延昭是邊關(guān)將帥，聲音寬闊豪邁；楊波為朝廷文官領(lǐng)袖，聲音則是清亮穩重；李艷妃是后宮妃子，聲音嬌婉動(dòng)人。聲音本身所蘊含的性格內容，使得這個(gè)戲的聲音豐富而充實(shí)，從而強化了音樂(lè )戲劇性的手段，人物在聲音的造型下更加性格化。還有就是動(dòng)作造型，例如革命樣板戲《紅燈記》中有一場(chǎng)“痛說(shuō)革命家史”，李奶奶豪情滿(mǎn)懷地給鐵梅講述紅燈的革命歷史，鐵梅聽(tīng)后激情彭拜高舉紅燈，預示著(zhù)自己是革命接班人的形象。高舉紅燈的動(dòng)作造型，傳達出了人物的精神狀態(tài)。孩子們在感受戲曲人物語(yǔ)言、戲曲人物動(dòng)作的同時(shí)，也會(huì )在潛移默化中受到影響，進(jìn)而聯(lián)系到自己的閱讀與學(xué)寫(xiě)作中去，這是一種遷移的作用。再說(shuō)，戲曲內心情感的外化。18世紀的法國思想家狄德羅說(shuō)：“一般說(shuō)來(lái)，表情就是情感的形象”[2]在生活中，人們的喜怒哀樂(lè )，總會(huì )在外表上顯現出來(lái)，那種喜怒不形于色的描述同樣是對人的性格的塑造。但是，舞臺和觀(guān)眾在劇場(chǎng)總是存在一定的距離，無(wú)法近距離的觀(guān)看演員的面部表情，戲曲就采用外化、物化、形象化的手法，來(lái)突出人物的內心，比如蒲劇有名的“耍帽翅”，在《徐策跑城》中，為了表達徐策聽(tīng)到薛剛反朝的消息，欣喜若狂的激動(dòng)情緒，烏紗帽上的左邊帽翅向右邊擺動(dòng)，右邊帽翅向左邊擺動(dòng)，兩邊帽翅盤(pán)旋擺動(dòng)來(lái)顯示徐策內心的欣喜激動(dòng)。通過(guò)細致的觀(guān)察，我想孩子們會(huì )從中有所發(fā)現戲曲是如何使人物情感表現在大眾面前，同時(shí)又會(huì )思考自己的文學(xué)作品又如何體現人物的情感，怒發(fā)沖冠這一成語(yǔ)在這里看來(lái)也沒(méi)有那么難理解了。語(yǔ)文閱讀寫(xiě)作教學(xué)可以借鑒戲曲表演中人物的塑造，以此為例也不失為語(yǔ)文教學(xué)的一次全新嘗試�？梢�(jiàn)戲曲舞臺塑造人物的手段，也正是語(yǔ)文教學(xué)方式的立體呈現。無(wú)疑，欣賞戲曲能大幅度提高學(xué)生的寫(xiě)作水平。
三.戲曲文化是中國傳統價(jià)值觀(guān)的課外延伸
語(yǔ)文課程標準明確規定，語(yǔ)文課程目標的設計要體現情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)。戲曲是中華民族五千多年歷史所孕育出的優(yōu)秀傳統文化，凝結著(zhù)中華民族傳統的理想信念、價(jià)值取向、道德觀(guān)念。成人倫，助教化，這一理念在戲曲形成之初就成為他的傳統，在根本上和語(yǔ)文課所體現的價(jià)值觀(guān)是一致的。南戲《琵琶記》被戲曲界稱(chēng)為“曲祖”，所謂“極富極貴牛丞相，施仁施義張廣才，有貞有烈趙真女，全忠全孝蔡伯喈”，仁、義、貞、烈、忠、孝俱全，作者高則誠在創(chuàng )作中明確提出了自己的理論主張：“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”，朱元璋稱(chēng)贊高則誠的《琵琶記》是富貴家不可無(wú)的“山珍海錯”。戲曲具有傳播歷史知識、進(jìn)行倫理教化、實(shí)施人文啟蒙的作用，禮義廉恥、忠孝節義、善惡美丑的價(jià)值觀(guān)用戲曲這種獨特的方式進(jìn)行傳承，感悟民族傳統文化的精髓。
京劇《將相和》，用廉頗與藺相如的故事，講述了理解、尊重、寬容、團結的價(jià)值取向。把這個(gè)“小到鄰里街坊，大到民族國家”的道理唱響了，說(shuō)透了。京劇《鎖麟囊》中薛湘靈見(jiàn)人急困，拿出自己裝滿(mǎn)珍寶的“鎖鏈囊”去幫助一個(gè)素不相識的人，唱道“憐貧濟困是人道，哪有個(gè)袖手旁觀(guān)在壁上瞧？”，簡(jiǎn)潔有力的唱詞道出了中華傳統文化“與人為善”的靈魂。中國傳統戲曲中所蘊含的家國情懷，是語(yǔ)文教學(xué)中不可或缺的價(jià)值取向。比如《寇準背靴》中的寇準，“為國操勞為民憂(yōu)，只要能訪(fǎng)出一個(gè)楊元帥，哪怕再挨兩磚頭”，其愛(ài)國主義深植人民，得到全國人民的普遍歡迎。河北梆子、秦腔、豫劇等劇種的都有同類(lèi)劇目。和諧、善良、精忠報國不正是真善美的教育嗎？當然，也有反例。比如黃梅戲《陳州怨》中包勉貪贓枉法，在包公的鍘刀下身首異處；《清風(fēng)亭》中張繼寶為了功名富貴逼死養父養母，遭到暴雷擊死的天譴；則宣示了人間正義，昭彰了邪不壓正的歷史法則。語(yǔ)文課程標準的總體目標中提到“在語(yǔ)文學(xué)習過(guò)程中，培養愛(ài)國主義、集體主義、社會(huì )主義思想道德和健康的審美情趣，發(fā)展個(gè)性，培養創(chuàng )新精神和合作精神，逐漸形成積極的人生態(tài)度和正確的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)”[3]，這與戲曲文化所倡導的不謀而合，可以作為其課外延伸進(jìn)行鞏固深化拓展。
在戲曲進(jìn)校園的實(shí)施中，通過(guò)戲劇(戲曲）中所包含的角色身份、時(shí)空觀(guān)念、主題構設、情節因素、想象力的構設，運用戲曲訓練技巧與相關(guān)的戲曲和舞臺劇創(chuàng )作概念進(jìn)行教學(xué)，培養孩子的注意力、想象力、執行力、凝聚力，進(jìn)而提高小學(xué)生的綜合素質(zhì)的能力，這應該是“戲曲進(jìn)校園”的最終目標。戲�。☉蚯┪膶W(xué)本身就是語(yǔ)文教育中的一種文學(xué)體裁，將平面的戲劇文學(xué)閱讀通過(guò)戲�。☉蚯┑姆绞睫D化為立體的體驗感知，既能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣又能輔助語(yǔ)文教學(xué)，可謂是一舉兩得。
參考文獻
[1]張庚、郭漢城:《中國戲曲通論》，北京：中國戲劇出版社2011年版，第326頁(yè)。
[2]《狄德羅美學(xué)論文選》，徐繼曾、宋國樞譯，人民文學(xué)出版社1984年版，第390頁(yè)。
[3]張洪玲：《語(yǔ)文課程標準》（2011年版），北京師范大學(xué)出版社，第6頁(yè)。
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