淺談從世界觀(guān)的角度來(lái)看中西迥異的文化及交際模式論文
【摘 要】世界觀(guān)反映了人們對世界的整體看法，同時(shí)也深深的影響到人們特有的認知模式、價(jià)值取向、交際方式及社會(huì )生活等方面。本文試從中西方世界觀(guān)的哲學(xué)根源入手，闡述了中國古代天人合一以及古希臘天人相分思想對中西方認知模式、價(jià)值取向及交際方式、社會(huì )生活的影響。通過(guò)探究中西迥異的文化與交際模式背后的哲學(xué)根源，從而為中國跨文化交際學(xué)的研究提供一條新思路。
【關(guān)鍵詞】世界觀(guān) 文化交際模式
一、引 言
賈玉新在《跨文化交際學(xué)》中指出：“世界觀(guān)的問(wèn)題涉及到人們如何認識宇宙，自然，以及如何看待人與自然的關(guān)系等。這一問(wèn)題和價(jià)值觀(guān)緊密相關(guān)，并對人們的思維方式，社會(huì )行為起到同樣的支配作用。 ”［1］總的來(lái)說(shuō)，在世界觀(guān)方面，東西方存在著(zhù)明顯的差異。古希臘哲學(xué)家，如柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、黑格爾都認為世界是由相互對立、獨立的兩部分組成。而古代中國哲學(xué)家，以老子為代表，早在《道德經(jīng)》中便提出了“天人合一”的思想。
本文試從中西方世界觀(guān)的對比分析入手，試探性地研究了世界觀(guān)對認知模式、價(jià)值取向、交際模式與社會(huì )行為的影響。旨在闡釋每種特有的文化現象的深刻根源。從而，可以幫助人們更好的了解中西方人的交流及認知方式，促進(jìn)中西方跨文化交際的良性發(fā)展。
二、古希臘對世界的兩分法及中國古代“和”的思想
古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的根基。其哲學(xué)思想最為顯著(zhù)的一個(gè)特征便是它對世界劃分中所蘊含的對立思想。柏拉圖將世界劃分為“現實(shí)世界”與“理念世界”；亞里士多德把任何事物說(shuō)成是有“質(zhì)料”和“形式”兩部分組成；笛卡爾以“身心二元論”奠定了其哲學(xué)理論基礎；黑格爾也在其哲學(xué)體系中提出了“真實(shí)對象”與“絕對精神”的概念。哲學(xué)家對世界劃分的共同點(diǎn)在于他們思想中都存在著(zhù)一種對立、獨立、矛盾的思想。
而中國古代哲學(xué)，早在《易經(jīng)》中的陰陽(yáng)轉化學(xué)說(shuō)便奠定了老子、孔子、墨子、莊子四大學(xué)派的思想基礎。以天人合一，身心合一，知行合一的理念為學(xué)派的宗旨，闡述各自的思想理念。［2］就《道德經(jīng)》中“道”的理念來(lái)看，老子強調“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，天人之間的相互依存和諧是人與事物存在的基礎。就《易經(jīng)》的身心合一來(lái)說(shuō)，老子推崇內在為我和外在為他的統一；孔子推崇內在為他和外在為我的統一；墨子推崇內在為我和外在為我的統一；莊子推崇內在為他和外在為他的統一。［2］而以董仲舒為代表，“天人感應論”也將“天”人格化，認為天是支配一切的最高主宰；“天”體現著(zhù)自然界的一切規律。由此可見(jiàn)，中國古代不同時(shí)期的哲學(xué)家的哲學(xué)思想中都體現著(zhù)世間萬(wàn)物統一，和諧與相互聯(lián)系，相互依存的思想。
三、迥異的世界觀(guān)對中西方文化及交際模式的影響
1．世界觀(guān)對中西方認知方式的影響
西方認知模式的三大特點(diǎn)體現于其二元論、機械論與邏輯推理的思想。這三大思想都與西方世界觀(guān)中的對立、矛盾的思想相一致。二元論主張世界有精神與物質(zhì)兩個(gè)獨立本源；機械論思想認為世間萬(wàn)物的運轉是在某種既定科學(xué)規律的指導下機械式的運轉。而在整個(gè)西方的歷史進(jìn)程中，二元對立的思想與機械論的思想已體現在西方文化的各個(gè)方面。譬如，在天人相分的二元對立的思維模式支配下，自古以來(lái)，西方社會(huì )就把自然與人區分并對立起來(lái)，自然僅是被人認識、利用、征服的對象。又如，文藝復興時(shí)期所倡導的人文主義思想，在強調“人”與“神”的對立中，肯定了人的價(jià)值與尊嚴。再者，受二元對立思想影響的美國，也早在建國之初就提出了政教分離、三權分立的思想。同時(shí)，受西方對立、矛盾哲學(xué)思想的影響，西方人探索真理的方式多采取邏輯推理的方式。在強調感官所提供的原材料（感性材料）的同時(shí)，他們更注重把理性原則應用于這些原材料之中，使其成為有規則的整體。最為典型的便是美國人的歸納法與歐洲人的演繹法。其都體現了西方人認識過(guò)程中的兩分法與部分獨立的思想。
相比之下，中式認知模式特點(diǎn)在于其思維的整體性與直覺(jué)認知方式。在古代中國統一、依存、和諧的哲學(xué)思想的影響下，中國人認識事物時(shí)傾向于從整體入手，從整體到局部，從大到小。譬如，在寫(xiě)作過(guò)程中，中國人習慣從整體布局，再不斷細化文章觀(guān)點(diǎn)。而且，從中英文的書(shū)寫(xiě)地址格式上來(lái)看，中國人習慣從大到小，而西方人則習慣于從小到大。
期刊文章分類(lèi)查詢(xún),盡在期刊圖書(shū)館最后，從協(xié)議訂立的角度來(lái)看，中國人主張“求同存異”，而西方人卻細心的考慮每一個(gè)合約細節。此外，受道家等思想的影響，中式認知方式注重直覺(jué)、靈感與頓悟。這就是中國人為什么十分相信“摸石頭過(guò)河”的原因。［1］
2．世界觀(guān)對中西方價(jià)值取向的影響
文化價(jià)值觀(guān)可分為群體主義取向與個(gè)人主義取向兩種。筆者認為，西方天人相分的哲學(xué)思想與其個(gè)人主義價(jià)值取向相關(guān)，而中國天人合一的思想與群體主義取向密不可分。
個(gè)人主義取向價(jià)值觀(guān)傾向于把個(gè)人目標與集體目標區分開(kāi)來(lái)，崇尚個(gè)人獨立，自我實(shí)現［3］，并強調個(gè)人應有的權利神圣不可侵犯。這樣的價(jià)值取向反映在日常交際上，便是西方人在處理群體與個(gè)人關(guān)系時(shí)，能清楚地區分兩者各自的利益取舍，能直言不諱的表達自己的想法，敢于爭取自己在群體中的合法利益；同時(shí)競爭與奮斗也是其獲取獨立與成功的必然手段。而且，不論是文藝復興時(shí)期的人文主義的思想，還是 20世紀美國人作為獨特個(gè)體的思想都體現了西方人的對立、獨立、自主的思想。在日常交際中，他們不依賴(lài)別人存在，崇尚隱私權，熱愛(ài)自由，尋求差異與挑戰。
相反，天人合一的哲學(xué)思想下產(chǎn)生的中國群體主義文化可稱(chēng)之為一種統一、和諧的文化。這種文化把個(gè)人目標與集體目標融為一體，強調個(gè)人對集體的忠誠、依賴(lài)、妥協(xié)、義務(wù)與責任，突出群體觀(guān)念、行動(dòng)的一致性與相互合作。筆者認為，群體主義文化哺育下的交際模式的最大特點(diǎn)就是群體取向和他人取向。在交際中，當個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，中國人提倡要以社會(huì )、國家的利益為重，個(gè)人利益有時(shí)甚至可以忽略、犧牲。他人取向表現在：一方面，中國人做事，總是習慣于考慮別人的看法。對彼此“臉面”的顧忌使他們不惜說(shuō)假話(huà)；另一方面，中國群體主義文化中的他人傾向倡導人們“舍己為人”、“為人民服務(wù)”。甚至，群體主義文化下賦予的中國人的相互依賴(lài)，相互合作到了憑“關(guān)系”達成目的的地步。［1］因此，筆者認為，雖然群體主義文化促進(jìn)了社會(huì )和諧，但在一定程度上也使人們缺乏獨立意識與進(jìn)取精神，而過(guò)分強調“關(guān)系”。
3．世界觀(guān)對交際模式的影響
中西方有著(zhù)不同的交際模式。與西方天人相分的世界觀(guān)相聯(lián)系的低語(yǔ)境文化強調交際中的語(yǔ)碼信息的輸出，側重使用語(yǔ)言的力量進(jìn)行交際。相對來(lái)講，言語(yǔ)的賦義與環(huán)境的賦義相互分離。因此，在這種文化環(huán)境中的西方人，交際中語(yǔ)言外顯、明了，處理事情人事相分，解決沖突對事不對人。這點(diǎn)在做生意時(shí)就尤為明顯。西方人做生意喜歡直入主題，人情與生意相分離，對于條款中不滿(mǎn)意的小細節，他們可以爭得面紅耳赤，而不用過(guò)多的考慮他人的面子和群體的利益。
而處于天人合一的高語(yǔ)境文化中的中國，交際時(shí)，在關(guān)注語(yǔ)碼信息的同時(shí)，更多地注重孕育于交際中的社會(huì )文化環(huán)境與交際場(chǎng)景。相對來(lái)講，這種文化模式注重語(yǔ)言賦義與環(huán)境賦義的相結合。因此，交際中，中國人更注重“意會(huì )”而非“言傳”。交際中語(yǔ)言?xún)入[、含蓄，人際關(guān)系強調和諧緊密，處理事情時(shí)人事相連，關(guān)注面子，強調關(guān)系。解決沖突表現出情感取向，對事也對人。在中國的談判桌上，尤為可見(jiàn)這種交際模式。在談生意前，中國人注重通過(guò)宴請與送禮等手段與交際他方建立友好的關(guān)系，在談生意過(guò)程中更是回避沖突�？赡軐χ袊藖�(lái)說(shuō)，保持和諧，建立關(guān)系是最為重要的，這正是所謂的“買(mǎi)賣(mài)不成人情在”的道理。
4．世界觀(guān)對教育、醫療實(shí)踐及建筑風(fēng)格的影響
西方天人相分的世界觀(guān)在一定程度上影響著(zhù)學(xué)生的認知方式。西方學(xué)生傾向于無(wú)領(lǐng)域依附認知模式，而中國學(xué)生側重于領(lǐng)域依附認知模式。心理學(xué)家 Jahoda（1980）認為無(wú)領(lǐng)域依附文化的人們要比領(lǐng)域依附文化中的人們具備更強把某些成分從環(huán)境中離析出來(lái)并在具體環(huán)境中解決問(wèn)題的能力；而領(lǐng)域依附文化中的人們對社會(huì )環(huán)境更加敏感，更容易對社會(huì )提示產(chǎn)生反應，并屈服于社會(huì )壓力。［4］在學(xué)習中，西方學(xué)生喜歡獨立學(xué)習、思考、解決問(wèn)題，主張通過(guò)競爭贏(yíng)得榮譽(yù)；而中國學(xué)生則喜歡在老師的指導下，與他人共同配合完成任務(wù)，贏(yíng)得團體獎賞。同時(shí)，中西方學(xué)生的學(xué)習動(dòng)機也存在著(zhù)很大的差異，西方學(xué)生的學(xué)習在很大程度上是出自?xún)仍趧?dòng)機。這種學(xué)習方式使他們勇于提出、思考、解決問(wèn)題，在學(xué)習過(guò)程中勇于向前，進(jìn)而培養了學(xué)生的獨立自主精神。而中國學(xué)生的學(xué)習受到了外界的強烈影響，他們的學(xué)習動(dòng)機多半是外在的，譬如是父母的愿望，工作的壓力等等。這樣的學(xué)習模式并不能保證學(xué)生對所學(xué)知識的興趣及執著(zhù)追求，也加劇了學(xué)生對他人的依賴(lài)。
同時(shí)，在醫療實(shí)踐中，中西方也存在著(zhù)很大差異。西醫把人體分為不同的部分，注重對患病之處對癥下藥。而中醫強調人體整體的氣血循環(huán)暢通，因此主張采取整體聯(lián)系治療的方式醫治。在建筑上，中國天人合一，相互依存及和諧的思想促使中國人關(guān)注風(fēng)水之說(shuō)，建筑風(fēng)格多強調物、景的和諧統一。這點(diǎn)在各處的名勝古跡的選址及建造上便可以得到印證；而西方建筑多以挺拔、獨立為特色，體現出競爭的民族性格，如法國的埃菲爾鐵塔、美國的漢考克大廈等。
四、結 語(yǔ)
通過(guò)對中西方世界觀(guān)的對比分析，可以看出不同的世界觀(guān)在認知方式、價(jià)值取向、交際模式及社會(huì )生活等各個(gè)方面都會(huì )產(chǎn)生不同的影響。西方天人相分的思想產(chǎn)生的獨特的二元思維模式、邏輯推理認知方式、個(gè)體主義文化取向及交際模式和中國天人合一的思想下產(chǎn)生的整體直覺(jué)思維模式、群體主義文化取向及交際模式都有其深刻的根源。正如陳國明指出的那樣：“作為人類(lèi)信仰系統的核心，世界觀(guān)提供了一個(gè)了解人們在同一文化內認知，言談，與思想的架構”［5］，了解中西方迥異的世界觀(guān)可以幫助人們更好的了解中西方人的文化及交流方式，消除民族中心主義與交流中產(chǎn)生的誤解，從而促進(jìn)中西方間跨文化交際的良性發(fā)展。
參考文獻
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