非遺戲曲文化創(chuàng )新設計探討論文（精選13篇）
在平平淡淡的日常中，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)論文吧，借助論文可以有效訓練我們運用理論和技能解決實(shí)際問(wèn)題的的能力。你寫(xiě)論文時(shí)總是無(wú)從下筆？以下是小編幫大家整理的非遺戲曲文化創(chuàng )新設計探討論文，希望對大家有所幫助。
非遺戲曲文化創(chuàng )新設計探討論文 篇1
摘要：為了探索和研究非遺戲曲文化創(chuàng )新創(chuàng )業(yè)研究項目《201713714036》；為了查看當代非遺戲曲與現代音樂(lè )的融合程度；為了證實(shí)非遺戲曲類(lèi)對現代生活的越來(lái)越重要的影響；為了喚起人們對非遺戲曲文化的了解與重視以及為了進(jìn)一步保護中國廣東優(yōu)秀的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——廣東海豐戲曲（白字�。�。通過(guò)引導和組織熱衷于創(chuàng )作新類(lèi)型音樂(lè )、對非遺戲曲文化有著(zhù)非常濃厚的情感和底蘊、對保護非遺文化有著(zhù)非常強烈的責任心的當代大學(xué)生親自到非物質(zhì)戲曲文化遺產(chǎn)之地廣東海豐陶河去學(xué)習和檢驗非遺戲曲與現代音樂(lè )的融合效果。成功找到了保護非遺戲曲文化的一種與眾不同的方法和實(shí)踐過(guò)程遇到的問(wèn)題的解決方案。
關(guān)鍵詞：非遺戲曲；白字��；融合
隨著(zhù)我國經(jīng)濟的發(fā)展和時(shí)代的變化，中國的傳統文化日漸受到人們的忽視和遺忘，而如何通過(guò)一種方法將中國的傳統文化與現代的文化聯(lián)系起來(lái)，從而達到保護中國傳統優(yōu)秀文化的效果。非遺戲曲文化創(chuàng )新設計研究就是其中一項能夠將傳統文化與現代文化聯(lián)系以來(lái)，并達到發(fā)展和保護中國傳統優(yōu)秀文化的一項研究。這項研究的核心就是將非遺戲曲音樂(lè )與現代音樂(lè )的融合，從而創(chuàng )造出一種異于戲曲音樂(lè )和現代流行音樂(lè )的且能夠滿(mǎn)足當下男女老少聆聽(tīng)的優(yōu)質(zhì)新型音樂(lè )。
一、研究項目概述
2017-2018年寒假，即春節期間，組織來(lái)自不同學(xué)校的對音樂(lè )特別是對中國非遺戲曲非常感興趣、以及對保護非遺戲曲文化有著(zhù)非常強大的責任心的高校大學(xué)生，其中他們包括來(lái)自廣州工商學(xué)院的學(xué)生、江門(mén)五邑大學(xué)的學(xué)生、廣東外語(yǔ)外貿大學(xué)南國商學(xué)院的學(xué)生，惠州職業(yè)技術(shù)學(xué)院的學(xué)生以及湛江職業(yè)技術(shù)學(xué)院的學(xué)生前往白字劇的發(fā)源地——廣東省汕尾市海豐縣陶河鎮去學(xué)習戲曲音樂(lè )和檢驗戲曲音樂(lè )能否與現代流行音樂(lè )的融合的研究項目。白字劇，汕尾市三大稀有劇種之一，流行于廣東省汕尾市地區的傳統戲曲劇種之一。白字劇歷史悠久，元末明初從閩南流入粵東，到了汕尾市海陸豐與汕尾話(huà)、民間藝術(shù)結合，遂逐漸形成了具有濃厚地方特色的海陸豐白字戲。音樂(lè )唱腔基本為曲牌連套體，輔以民歌小調。因唱曲多用“啊咿噯”襯詞拉腔，故俗又叫“啊咿噯”。后來(lái)吸納竹馬、錢(qián)鼓、漁歌音樂(lè )等傳統民間藝術(shù)，逐漸形成自己的風(fēng)格特點(diǎn)。此次，高校大學(xué)生們去了汕尾市海豐縣陶河鎮大坑去學(xué)習最原始的戲曲文化。跟隨當地資深的戲曲音樂(lè )家和白字劇戲曲演員學(xué)習大坑的白字劇戲曲。在學(xué)習過(guò)程中，了解到了戲曲文化特別是白字劇戲曲文化的.很多知識，包括白字劇戲曲的起源歷史、創(chuàng )作歷史、戲曲器具的用法、口白的編排、戲曲音樂(lè )節奏的控制、劇本的來(lái)源、戲曲劇本的創(chuàng )作背景、戲曲說(shuō)唱人員的編排以及每個(gè)人物所對應角色。為了達到事先預想的效果，高校大學(xué)生先根據戲曲角色的編排進(jìn)行演練。首先在提取白字劇戲曲音樂(lè )的精華部分上，先了解戲曲里面的劇本、劇本里面的口白、說(shuō)唱等等，然后按照各自的角色進(jìn)行分配和演練。其次利用當代的音樂(lè )器具，將戲曲與現代音樂(lè )融合，創(chuàng )造出異于原始傳統戲曲音樂(lè )和現代流行音樂(lè )的新型音樂(lè )。這種音樂(lè )綜合用到了戲曲音樂(lè )里面的口白、戲曲音樂(lè )獨有的節奏安排以及具有民間故事的劇本、同時(shí)用到了需要利用現代音樂(lè )器具進(jìn)行編曲的器材、融入了現代流行音樂(lè )的元素等等。其中現代音樂(lè )器具包括中西方的現代音樂(lè )器具，如：大提琴、古箏、琵琶、嗩吶、鑼鼓、大鑼、大管弦、二弦、三弦、二胡、大鼓、響盞、以及現代全世界都普遍流行的吉他、鋼琴、鼓等。通過(guò)將近兩年的實(shí)地學(xué)習、考核以及檢驗。最終，證實(shí)了非遺戲曲文化是可以借助現代的音樂(lè )元素，創(chuàng )造出能夠融合兩者優(yōu)點(diǎn)的音樂(lè )元素的新型的優(yōu)質(zhì)音樂(lè )。這種別于傳統和現代的音樂(lè )是將非遺戲曲的精華部分，即辨識度高、塑造性強的音樂(lè )與現代音樂(lè )的新穎部分，即傳唱度高、可接受性強的音樂(lè )融合在一起，創(chuàng )造出精妙、新穎、好聽(tīng)的兼具古典的和流行音樂(lè )元素的歌曲。
二、項目取得的關(guān)鍵數據
通過(guò)結合白字劇戲曲音樂(lè )和現代音樂(lè )的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng )造出異于原始傳統戲曲音樂(lè )和現代流行音樂(lè )的新型音樂(lè )。在當地，通過(guò)公演、錄像、記錄采訪(fǎng)、MP3、MP4儲存方式等的傳輸，得到了當地男女老少對這種新穎音樂(lè )的接受和認可，特別是對當地年輕人的影響，我們發(fā)現，在進(jìn)行公演的時(shí)候，有很多的年輕人特意趕過(guò)來(lái)現場(chǎng)聆聽(tīng)這種新型的音樂(lè )。
三、創(chuàng )新點(diǎn)
準確利用了傳統戲曲——白字劇戲曲的獨特的音樂(lè )形式以及現代新型音樂(lè )的新元素，創(chuàng )作出了兼具非遺戲曲音樂(lè )類(lèi)和現代音樂(lè )新元素類(lèi)的新音樂(lè )，這種音樂(lè )還把當地地方方言融進(jìn)在里面，不僅給這種新型的音樂(lè )增添了與當代音樂(lè )不一樣的音樂(lè )風(fēng)格，而且這樣的音樂(lè )也很好的保護了非物質(zhì)音樂(lè )類(lèi)的遺產(chǎn)。同時(shí)這種兼具中國傳統優(yōu)秀戲曲音樂(lè )和現代音樂(lè )的作品，它不僅開(kāi)創(chuàng )了以前音樂(lè )領(lǐng)域上不曾被人們嘗試過(guò)的音樂(lè )風(fēng)格，而且也創(chuàng )新了中國的非遺音樂(lè )類(lèi)文化，并借助音樂(lè )的形式傳承了下來(lái)。
四、項目研究方法與特色
�。ㄒ唬⿲Ρ葍煞N不同類(lèi)型的音樂(lè )
創(chuàng )作此類(lèi)音樂(lè )需要準確把握兩種風(fēng)格不一樣的音樂(lè )。從它們的差異中，找到創(chuàng )作的突破口，這種突破口就是這兩類(lèi)音樂(lè )所獨具的特點(diǎn)，并將這兩種音樂(lè )的特點(diǎn)融為一體，創(chuàng )造出獨具特色的音樂(lè )。在創(chuàng )作和學(xué)習中，傳統的戲曲比較偏向于老一輩，而現代音樂(lè )則更偏向于年輕的一輩。將這兩種不同類(lèi)型的音樂(lè )融合在一塊，并且能夠在男女老少中普遍得到接受和熱衷，便是該項目最終成功的關(guān)鍵。其次在了解和學(xué)習非遺戲曲音樂(lè )和文化的時(shí)候，通過(guò)深層次的認識和掌握它們的最基本的音樂(lè )節奏、音樂(lè )唱法等，繼而從中提煉出了即保留了傳統戲曲的精華部分同時(shí)我們又保留現代年輕人比較熱衷的音樂(lè )元素和風(fēng)格的精華部分。最后，通過(guò)了解和掌握好現代音樂(lè )創(chuàng )作所要具備的要求以及現代音樂(lè )創(chuàng )作需要用到的音樂(lè )器具。將兩者的特點(diǎn)融合在一起，創(chuàng )造出了別具一番滋味的新型的音樂(lè )。
�。ǘ┤诤蟽煞N風(fēng)格不一樣的音樂(lè )
對于該音樂(lè )類(lèi)項目，本著(zhù)非遺音樂(lè )類(lèi)尤其是具有地方特色的非遺戲曲類(lèi)的音樂(lè )與現代流行音樂(lè )的融合的主題，將非遺戲曲類(lèi)的音樂(lè )和現代音樂(lè )融合，設計并創(chuàng )造出了與以往音樂(lè )風(fēng)格完全不一樣的新型音樂(lè )類(lèi)作品。
�。ㄈ┌盐諆煞N不同風(fēng)格的音樂(lè )的優(yōu)勢
對比地學(xué)好非遺音樂(lè )和現代音樂(lè )，特別是在非遺音樂(lè )上。由于時(shí)代的變化、經(jīng)濟的發(fā)展以及國際外來(lái)音樂(lè )在中國的傳播，非遺音樂(lè )類(lèi)特別是在非遺戲曲上，它們的存在本身就距離年輕的這一輩的時(shí)間比較長(cháng)遠，而年輕的這一輩對它們的認識和了解大都處在萌芽、被動(dòng)時(shí)期甚至是未曾接觸過(guò)的時(shí)期，因此，在進(jìn)行創(chuàng )作的該項目音樂(lè )的時(shí)候，特別需要通過(guò)親身實(shí)踐，去學(xué)習和了解非遺戲曲類(lèi)文化。當然對于現代音樂(lè )，因為在日常生活中，處處能夠接觸它們，對于現代音樂(lè )有一定的了解和基礎，因此，可以更好、更有優(yōu)勢的利用現代音樂(lè )。
�。ㄋ模├煤矛F有的條件
首先，在項目創(chuàng )作中，來(lái)自不同高等院校的大學(xué)生利用自己院校的現有資源，前往白字劇的起源地學(xué)習當地的音樂(lè )和文化。此外將非遺戲曲音樂(lè )與現代音樂(lè )的完美融合，找到和創(chuàng )作出了一種別于現代音樂(lè )和戲曲音樂(lè )的新型音樂(lè )，這種音樂(lè )即保留了非遺類(lèi)音樂(lè )的特色同時(shí)它也將現代流行音樂(lè )的新元素融入在里面，并且也保留民族文化的根須和火種,守護民族精神的家園,維護民族文化主權和國家文化安全。
五、結論
�。ㄒ唬v史底蘊濃厚，發(fā)展潛力大京劇、昆曲、豫劇、評劇、越劇、黃梅戲、曲劇、越調、呂劇、滬劇、白字劇等在國際上具有一定的民聲，與現代音樂(lè )融合是被證實(shí)的一種非常新穎、獨特的方式。在融合傳統的戲曲文化與現代文化中，給予現代流行音樂(lè )古典的氣息，給新音樂(lè )全新的創(chuàng )造風(fēng)格，同時(shí)也可以給予現代的音樂(lè )多種選擇方式。（二）具有典型的特色通過(guò)這次的創(chuàng )作實(shí)踐，我們成功將非遺類(lèi)戲曲文化與現代音樂(lè )的完美結合，這種風(fēng)格和類(lèi)型的音樂(lè )，將古典的戲曲文化和現代音樂(lè )元素融合在一起，創(chuàng )造出了不同于現代音樂(lè )和傳統戲曲音樂(lè )的新音樂(lè )，此外它不僅將中國傳統的優(yōu)秀戲曲文化在現代中生活中以一種全新的方式發(fā)揚出來(lái)，而且也可以以將中國的戲曲文化傳播給下一代的國人，讓中國的戲曲文化煥發(fā)生機與活力。
�。ㄈ┠軌驖M(mǎn)足大眾
這也是首次嘗試把地方方言作為新型音樂(lè )的唱版，突出了前所未有的地方特色和音樂(lè )風(fēng)格，而且還借助現代的流行音樂(lè )，將其融入在一起，能夠創(chuàng )造出即滿(mǎn)足老一輩人們審美和鐘愛(ài)的音樂(lè )，同時(shí)又能滿(mǎn)足了當代年輕一輩們對音樂(lè )的需求。
�。ㄋ模┢鸬奖Ｗo傳統文化的作用
通過(guò)將非遺戲曲音樂(lè )類(lèi)與現代音樂(lè )融合，創(chuàng )造出的這種新穎的音樂(lè )，它們本身就具備了傳統音樂(lè )和現代音樂(lè )的優(yōu)點(diǎn)，借助“融合”的方式，可以成功將非遺戲曲音樂(lè )類(lèi)保留下來(lái)，不被人們遺忘和忽視，從而達到了保護我們的傳統文化的作用。響盞：中國樂(lè )器，盤(pán)內由中央孔處以一小繩拴木珠撞擊盤(pán)沿發(fā)音，清脆如鈴。
【參考文獻】
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非遺戲曲文化創(chuàng )新設計探討論文 篇2
一、利用戲曲藝術(shù)來(lái)培養學(xué)生的鑒賞能力
中職音樂(lè )教學(xué)中融入戲曲欣賞，將傳統文化精髓與現代文明進(jìn)行滲透，特別是通過(guò)戲曲藝術(shù)來(lái)提升學(xué)生的鑒賞能力。如從戲曲文化中的服裝設計、化妝特點(diǎn)、舞蹈形式、表演手法、以及武術(shù)、雜技等傳統民族元素的引入，將戲曲文化與舞臺藝術(shù)融而為一，從而增強了極高的藝術(shù)審美價(jià)值。經(jīng)典的戲曲名段是有生命的，如“花木蘭”所表達的用于承擔、自強自立的精神、“小放�！彼鶢I(yíng)造的詼諧幽默的生活觀(guān)，更是對學(xué)生從體驗中來(lái)獲得良好的情操和修養。還有“小姑賢”、“小女婿”等曲目，讓學(xué)生能夠從戲曲文化中領(lǐng)略到情感的體驗，精神的升華。歷史戲曲將歷史文化，以及歷史人物進(jìn)行充分表現，特別是戲曲藝術(shù)風(fēng)格的漸進(jìn)發(fā)展中，名家梅蘭芳、葉少蘭、馬連良等，以其精湛的藝術(shù)修養和表演技能，贏(yíng)得了世人對戲曲文化的贊譽(yù)。我們從課堂賞析和學(xué)唱實(shí)踐中，一方面可以從音視頻資料中來(lái)聽(tīng)、看；另一方面從引入戲曲表演藝術(shù)家，以及鼓勵學(xué)生組織戲曲表演實(shí)踐活動(dòng)，從被動(dòng)感知到真切體驗，是戲曲文化真正走近學(xué)生生活。如對于京劇《沙家浜》，從“智斗”戲中來(lái)引導學(xué)生學(xué)會(huì )觀(guān)察，循序漸進(jìn)的理解和分析劇中人物角色的特點(diǎn)，并從中來(lái)感受戲曲藝術(shù)的.博大魅力。
二、借助于戲曲藝術(shù)來(lái)提升學(xué)生藝術(shù)修養的有效途徑
從素質(zhì)教育實(shí)施以來(lái)，對于中職音樂(lè )教育改革一直在摸索中不斷完善。戲曲文化藝術(shù)是中國傳統文化的重要內容，也是培養學(xué)生人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的有效載體。借助于戲曲文化藝術(shù)，不僅有助于增強學(xué)生的革命傳統教育，還能夠從戲曲文化藝術(shù)中，融入愛(ài)國主義情操的培養。如我們分析李鐵梅，我們講解楊子榮，我們談?wù)劰ü�，其藝術(shù)形象與表達的思想情感，都是當前社會(huì )需要格外關(guān)注的隱性教育方式。同時(shí)，在戲曲教學(xué)中，對于傳統戲曲中的如《岳母刺字》、《穆桂英掛帥》、《紅燈記》、《楊門(mén)女將》等曲目，具有較好的德育功能，從《趙氏孤兒》、《鍘美案》、《赤桑鎮》等曲目中有助于體現社會(huì )正義，懲惡揚善；從《打漁殺家》、《將相和》、《打龍袍》等曲目中來(lái)融入歷史名著(zhù)和典故；從《打金枝》、《井臺會(huì )》、《茶瓶計》等曲目中來(lái)挖掘其深刻的思想內涵�？偟膩�(lái)說(shuō)，戲曲教育在推進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展中，其作用是深遠的，而對于中職音樂(lè )教育來(lái)說(shuō)尤為重要。
三、推進(jìn)中職音樂(lè )教育中戲曲藝術(shù)教育的建議
結合中職音樂(lè )教育實(shí)際，從戲曲藝術(shù)與文化知識的選擇與推廣上，主要從以下幾點(diǎn)著(zhù)手：一是注重戲曲基礎知識點(diǎn)滲透和推廣，循序漸進(jìn)的導入課堂教學(xué)實(shí)踐；二是注重戲曲欣賞教學(xué)，特別是結合具體的曲目來(lái)介紹劇情、理解劇中人物角色，激發(fā)學(xué)生對戲曲人物的認知，特別是經(jīng)典唱段的學(xué)習和欣賞；三是結合實(shí)際推廣戲曲知識競賽，或歌唱比賽，營(yíng)造戲曲文化環(huán)境，引導學(xué)生愛(ài)上戲曲藝術(shù)；四是結合當前戲曲教學(xué)實(shí)踐，積極拓展戲曲教育方式，如開(kāi)展戲曲交流，促進(jìn)戲曲的宣傳與普及。
四、結語(yǔ)
總之，為適應社會(huì )現代化發(fā)展需要，從職校學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)修養上，引入戲曲教育也是可行的，還需要各教育從業(yè)者，能夠從自身學(xué)校實(shí)際出發(fā)，積極探索有益的教育途徑，擴大戲曲藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中的積極作用。
非遺戲曲文化創(chuàng )新設計探討論文 篇3
1戲曲藝術(shù)與校園文化的有機結合
蔡元培先生說(shuō)：“欲知明日之社會(huì )，先看今日之校園”。建設有獨自特點(diǎn)的校園文化已經(jīng)成為當下高校發(fā)展的趨勢之一。高校校園文化是一種獨特的文化現象，它伴隨著(zhù)高校的成長(cháng)而逐步形成，它具有繼承創(chuàng )新、吸收兼并等特點(diǎn)；它承擔著(zhù)引導校園成員健康發(fā)展的重擔，但是當代高校校園文化中優(yōu)秀傳統文化的缺失現狀令人著(zhù)實(shí)堪憂(yōu)。近年來(lái)，我國戲曲藝術(shù)不斷繼承創(chuàng )新，取得了不朽的成績(jì)。戲曲藝術(shù)的復興，是中華民族的文化覺(jué)醒�，F在不斷有年輕的大學(xué)生去接觸戲曲了解戲曲，他們對經(jīng)典戲曲開(kāi)始有了熱情，他們不斷去感悟從戲曲藝術(shù)中流露出的思想境界、藝術(shù)品位、思想含量、人文意識。
2戲曲藝術(shù)在工科校園文化建設的內在作用
每一所高校都會(huì )形成自己的校園文化，校園文化有其共性，也有根據學(xué)校的地理位置、辦學(xué)特色及辦學(xué)歷史等原因，有其的特性。一所學(xué)校的校園文化內涵能夠充分反映出該校的辦學(xué)理念，當某所高校的獨特的校園文化形成，校園內的每一個(gè)成員都會(huì )在它的滋養下而發(fā)展成長(cháng)。將戲曲藝術(shù)融入工科高校，促進(jìn)工科院校校園文化發(fā)展，它符合于校園文化建設的內在規律。
�。�1）豐富校園人文精神
由于學(xué)科建設特點(diǎn)，理工科院校人文資源相當缺乏，人文素質(zhì)教育手段單一，校園文化的導向功能不能充分發(fā)揮，而中國戲曲藝術(shù)是中國傳統文化的重要組成部分。它包含的人文精神、審美情趣、哲理思想、文化品位等等，作為文化的觀(guān)念層面，構成某一種文化特色的價(jià)值體系；它能夠有效地加強校園文化建設，豐富校園文化中的人文精神，構建和諧的校園文化。
�。�2）提高校園文化品位
戲曲作為一種文人文化藝術(shù)，它一直富含古代文人所賦予的文學(xué)精神，在歷史上許許多多科場(chǎng)失意的仕子，官場(chǎng)落魄的政客，常常寄情于梨園，他們豢養家班、編寫(xiě)劇本，他們編寫(xiě)的劇本擁有極高的文化水平，這些劇目暗含了作者的哲學(xué)思想、愛(ài)國情感等等，這也就是戲曲劇本的文學(xué)性質(zhì)。戲曲藝術(shù)表演形式的多樣性決定了戲曲美的豐富性，戲曲演員在表演上遵循唱、念、做、打、舞五種表演手段，手、眼、身、法、步五重表演技法。在舞臺上三兩步便走遍天下，七八人既是千軍萬(wàn)馬，一桌二椅表現環(huán)境。戲曲藝術(shù)用虛擬化、程式化的表演形式，來(lái)進(jìn)行對于人物形象的刻畫(huà)、故事情節的描繪、思想感情的表達，它以語(yǔ)言的形式來(lái)表演生活，來(lái)自于生活卻又高于生活。觀(guān)賞戲曲藝術(shù)，可以提升當代大學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力；因為戲曲藝術(shù)的抽象、寫(xiě)意、程式化的表演耐人尋味，這是中國傳統戲曲藝術(shù)表演的核心，它也有助于提高高校校園文化品位。
�。�3）塑造高尚的道德情操
戲曲藝術(shù)作為一個(gè)時(shí)代的社會(huì )意識形態(tài)的反應，它的藝術(shù)是來(lái)源于生活，把當時(shí)社會(huì )的價(jià)值觀(guān)念、主流思想揉納于其中，強調對當時(shí)社會(huì )的主流價(jià)值觀(guān)的宣揚教化功能。我國古代戲曲家李漁所著(zhù)《閑情偶寄詞曲上結構》說(shuō)“：故設此種文詞，借優(yōu)人說(shuō)法與大眾齊聽(tīng)，謂善者如此收場(chǎng)，不善者如此結果，使人知所趨避，是藥人壽世之方，救苦弭災之具也�！彼锩孀詈诵牡乃枷刖褪俏囊暂d道、助成教化。明代著(zhù)名戲劇家湯顯祖所著(zhù)的《牡丹亭》，它被稱(chēng)為東方的《羅密歐與朱麗葉》，它也是中國戲曲史上浪漫主義的杰作，劇本中通過(guò)男女主人公的荒誕、離奇的愛(ài)情故事表達了作者對于追求個(gè)人幸福、呼喚個(gè)性解放、反對封建制度的浪漫主義理想。當然，戲曲劇目中也有色情、迷信、封建等落后低俗的'內容存在，這就需要繼承者棄其糟粕取其精華，將優(yōu)秀向上的戲曲劇目傳播到高校校園。戲曲通過(guò)在通過(guò)舞臺表演的方式將故事情節展現給觀(guān)眾，使觀(guān)眾在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)上感受到強烈的沖擊，在欣賞高雅藝術(shù)的同時(shí)接受了愛(ài)國主義、傳統文化等方面的教育。
3湖北理工學(xué)院在戲曲藝術(shù)進(jìn)校園工作中的做法
湖北理工學(xué)院是一所以工為主，工理結合，工、理、經(jīng)、管、醫、文、教、藝等學(xué)科門(mén)類(lèi)協(xié)調發(fā)展的省屬普通本科高校，坐落于青銅文化發(fā)祥地的黃石市。為了引領(lǐng)青年學(xué)生提高審美修養、提升精神境界、豐富校園文化氛圍，為弘揚民族文化、建設中華民族共有精神家園奠定基礎。湖北理工學(xué)院在近幾年的校園文化藝術(shù)節中增加了“國粹生香”高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，由校團委主辦、藝術(shù)學(xué)院協(xié)辦。就組織幾次傳統文化進(jìn)校園次活動(dòng)，筆者感悟良多，下面就其主要幾點(diǎn)與讀者共議之。
�。�1）突出特色，小型多樣
抓住戲曲藝術(shù)中心，不定期開(kāi)展活動(dòng)，就活動(dòng)類(lèi)型來(lái)說(shuō)有講座、文化沙龍、演出等形式；在為期3個(gè)月的活動(dòng)周期里，共組織活動(dòng)8次，近3500余名學(xué)生與民族藝術(shù)零距離接觸�；顒�(dòng)內容不僅僅有京劇還有昆曲、湖北大鼓、漢劇與陽(yáng)新采茶戲，這既體現了戲曲藝術(shù)的高雅性、多樣性還體現了戲曲藝術(shù)的本土性。
�。�2）合理安排，內容創(chuàng )新
在主題講座中邀請專(zhuān)業(yè)老師與學(xué)校戲曲愛(ài)好者共同主講，為了能夠調動(dòng)現場(chǎng)氣氛，講座融合了現場(chǎng)化妝、實(shí)時(shí)表演、服裝道具展示的形式，將戲曲的幕后工作搬到了臺前，使得講座與表演有效地融合在一起，增強了講座的感染力�，F場(chǎng)氣氛高漲，無(wú)一人中途退場(chǎng)。
�。�3）利用社團，培育文化
高校學(xué)生社團是培育校園文化的主要陣地，也是建設校園文化的重要載體。為了讓民族藝術(shù)永存于校園，學(xué)校還成立了戲曲社團——湖北理工學(xué)院京昆研習社，開(kāi)展戲曲社團活動(dòng)也是進(jìn)行戲曲藝術(shù)進(jìn)校園的一種實(shí)踐方式。開(kāi)展戲曲藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)有效地加強了傳統文化載體建設，廣泛開(kāi)展校園傳統文化展示、學(xué)習與體驗三個(gè)層面的活動(dòng)，把傳承中華傳統文化精髓與培育、踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)主題教育活動(dòng)緊密結合，充分體現出了“教育活動(dòng)化、活動(dòng)社會(huì )化、教育品位化”的特點(diǎn)，探索出了一條強化大學(xué)生思想道德建設的新路。校園文化與戲曲藝術(shù)的互動(dòng)促進(jìn)了校園文化的發(fā)展，也激發(fā)了大學(xué)生的創(chuàng )造力，培養了學(xué)生的審美能力，增強了學(xué)生的人文素質(zhì)，彌補了傳統的工科校園文化中存在的不足。
非遺戲曲文化創(chuàng )新設計探討論文 篇4
一、利用改變傳統戲曲劇目教學(xué)方法提高舞蹈專(zhuān)業(yè)武功技巧課教學(xué)水平的方式
1.理論課程的改進(jìn)設置
由于我國教育事業(yè)的不斷改革，在教育部的大力支持下，舞蹈專(zhuān)業(yè)中的武功技巧課程進(jìn)行了改革。從教材方面來(lái)看，更加注重了學(xué)生的人文教育和因材施教的特點(diǎn)，并且提高了教師的舞蹈理論基礎，與此同時(shí)，教師的教學(xué)方案編制與優(yōu)化方面也進(jìn)行不小的改變，主要可以根據舞蹈專(zhuān)業(yè)的學(xué)生能力和身體素質(zhì)等特點(diǎn)為基礎，針對不同基礎的學(xué)生給予不同的教學(xué)方式，教材設置中針對理論講解方面更是增加了實(shí)踐教學(xué)，以多元化舞蹈人才培養目標做到舞蹈學(xué)生對舞蹈基礎的合理、完整、充分的學(xué)習。
2.舞蹈身韻課程的改進(jìn)設置
身韻課程的改進(jìn)主要在于身體運用技巧和韻律的掌握能力，身體運動(dòng)技巧屬于舞者的外在表現，韻律的掌握能力在于舞者的藝術(shù)內涵，兩者之間有不可分割的關(guān)系，只有將兩者有機結合才能夠真正的體現出舞蹈的藝術(shù)價(jià)值和審美特征。在身韻課程的改進(jìn)中，將與身韻有關(guān)的提、沉、沖、靠、含、腆、移、旁提等動(dòng)作元素貫穿到身韻課中，并且強調呼吸在舞蹈中的要求與作用，在節奏的教學(xué)方面，要求貫穿手、眼、身、法、步的體現。在課程改進(jìn)設置中，可以從“跑圓場(chǎng)”開(kāi)始訓練，訓練初期注重身體的運用技巧及韻律的整我，要求“手”、“眼”、“身”、“腳”的變化以及“節奏”、“氣息”、“神韻”等方面的能力表現，每次上課跑圓場(chǎng)可以設定為20～25分鐘，期間組織學(xué)生變換隊形和位置，同時(shí)不斷變化學(xué)生的“呼吸”與“節奏”。通過(guò)這樣的訓練，便能夠提高身體運動(dòng)技巧性與韻律的掌握能力。
3.武功技巧課程的改進(jìn)設置
在舞蹈武功技巧課程的改進(jìn)方面，可以針對學(xué)生的身體關(guān)節、韌帶的柔軟度、幅度等方面進(jìn)行訓練，特別是對腰、髖、腿的柔韌性需要特別訓練。主要可以通過(guò)以下幾方面：
�。�1）下肢要求有大的幅度運動(dòng)，要求學(xué)生達到前、旁、后腿的180°，訓練的方法可以設定為壓、劈、搬、踢、悠、撩等。通常在身體柔韌度方面可以通過(guò)舞蹈中常用的“翻滾調壓”四種方式來(lái)練習。
�。�2）要求學(xué)生力量練習，做到舞蹈動(dòng)作要輕、飄、柔，在運動(dòng)過(guò)程中緊密結合，發(fā)力集中，快、穩，講究發(fā)力的“內勁”，也就是訓練舞蹈的“爆發(fā)力”。同時(shí)要做好身體素質(zhì)與控制能力的訓練，為力量的練習打好基礎。
�。�3）武功技巧的要求，戲曲中武功技巧可以說(shuō)是舞蹈動(dòng)作的.一種延伸，這種技巧與舞蹈動(dòng)作十分相似，常見(jiàn)的武功技巧有“探海翻身”、“蹁腿翻身”等，對此方面的訓練一定要求學(xué)生有舞蹈功底，然后在做大幅度慢翻身訓練，保證武功技巧體現出圓潤、充實(shí)、力量的表現。
二、教學(xué)結果檢驗
經(jīng)課改以后，舞蹈教學(xué)中融入了新鮮元素，并且在教學(xué)過(guò)程中也更加的科學(xué)、合理，對新課改后的教學(xué)成果的檢驗，有以下兩方面：
1.因材施教
對于舞蹈基礎較好的學(xué)生而言，課堂中能夠很容易的完成學(xué)習目標，然后采取拔尖教學(xué)法，對基礎好的學(xué)生的主要培養方向是自主學(xué)習；對接受能力較差的學(xué)生，教師應該積極鼓勵學(xué)生的課堂參與性，將學(xué)生的“層次”拉近，主要針對中差學(xué)生進(jìn)行教學(xué)內容和項目的調整，保證了教學(xué)的效率。
2.技巧鍛煉
利用改變傳統戲曲劇目教學(xué)方法來(lái)促進(jìn)舞蹈專(zhuān)業(yè)武功技巧課教學(xué)水平的提高，從教學(xué)初期，便能夠規范和建立出合理的教學(xué)體系，利用改變后的教材與教學(xué)方式，合理的融合武功技巧，根據不同年齡、不同水平的學(xué)生，能夠做到簡(jiǎn)單易懂、深入淺出的教學(xué)效果，建立一套合理、科學(xué)、全面的教學(xué)體系，保證了學(xué)生舞蹈技巧的學(xué)習效率。
三、結論
綜上所述，《利用改變傳統戲曲劇目教學(xué)方法促進(jìn)舞蹈專(zhuān)業(yè)武功技巧課教學(xué)水平的提高》的實(shí)施，為舞蹈教學(xué)帶來(lái)了一定的推動(dòng)力量。教師在教學(xué)過(guò)程中能夠更多的將學(xué)生的需求放在主位，然后根據改變傳統教學(xué)方法，在舞蹈專(zhuān)業(yè)武功技巧課程中實(shí)施“身韻”教學(xué)，將課程內容分層、分級的制定，能夠滿(mǎn)足不同年齡、不同層次學(xué)生的技巧掌握。所以，利用改變傳統戲曲劇目教學(xué)方法來(lái)促進(jìn)舞蹈專(zhuān)業(yè)武功技巧課教學(xué)水平，能夠有效保證學(xué)生的舞蹈技巧掌握能力。
非遺戲曲文化創(chuàng )新設計探討論文 篇5
摘要：化妝造型不是單純的技術(shù)性勞動(dòng)，而是一門(mén)藝術(shù)，是一門(mén)形象設計科學(xué)，它涉及心理學(xué)、美學(xué)、人文學(xué)等方面的專(zhuān)業(yè)知識，也涵蓋著(zhù)服飾學(xué)、色彩學(xué)、化妝造型設計、身勢學(xué)等領(lǐng)域的內容。戲曲舞臺化妝是舞臺藝術(shù)的重要手段之一，是舞臺藝術(shù)的重要表現形式。
關(guān)鍵詞：戲曲舞臺化妝
“舞臺化妝”，顧名思義，就是演員和化妝人員，為適應劇中人物所要求的外貌特征，采用各種化妝技術(shù)手段（包括油彩、毛發(fā)、塑形材料、粘貼物等的應用），以達到可以使演員相應改變其面貌的能力。它具有假扮和以假當真的含義。與平時(shí)婦女為了美容，以胭脂、口紅和粉劑對其面部進(jìn)行粉飾、美化的化妝，雖屬同一范疇，又不完全相同。這是由于二者的性質(zhì)，目的及改變面貌的復雜程度以致產(chǎn)生的效果不同所決定。當然，戲曲化妝個(gè)人風(fēng)格的形成是一個(gè)過(guò)程，需要人物的時(shí)代背景及多方面因素的積極配合。本人從事戲曲化妝工作二十多年以來(lái)，體會(huì )最深的就是：作為一名專(zhuān)業(yè)化妝師，應該和演員一樣，深入劇情，用心感悟，同時(shí)還應懂得形、色、韻的有機結合，這樣才能妙“手”生花，讓一個(gè)個(gè)完美的藝術(shù)形象展觀(guān)在戲曲舞臺上，從而激蕩觀(guān)眾的心靈。
一、舞臺化妝的起源和發(fā)展
�。ㄒ唬┦澜绺鲊枧_化妝淵源
由于各國社會(huì )政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的不同，各民族對藝術(shù)欣賞習慣的差異，戲劇及表演藝術(shù)必然受其影響和制約，而依附于表演藝術(shù)的化妝技藝自然不能例外。古羅馬、埃及人們?yōu)樾揎椬约憾景l(fā)，或在面部敷已粉劑，或使用油脂、草汁、香精、油膏來(lái)滋潤面部皮膚，使之白凈，消除斑點(diǎn)、缺陷，以黑色顏料勾畫(huà)眼瞼四周，為增加皮膚的光澤而在身體上涂抹油脂。所有這些，都是屬于化妝的萌芽階段。
隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步，文化的發(fā)展，尤其是最初劇場(chǎng)建立，把化妝的重點(diǎn)逐漸集中在面部。為了適應一人多面，于是在實(shí)踐中出現了假面具。戲劇的發(fā)展，促使劇場(chǎng)演出劇目的內容和形式進(jìn)一步完善，而假面具就顯得難以適應。這樣演員自身富有表現力的面孔，便從假面具后面釋放出來(lái)——直接用顏色涂在演員臉上，各人表演各自的角色，使化妝得到了更新的進(jìn)展。
�。ǘ⿷蚯瘖y在我國的發(fā)展進(jìn)程
我國大約在晉唐時(shí)期就出現了男子涂粉現象，使用面具現象在我國也有文字記載。如北齊時(shí)代蘭陵王出征的故事：傳說(shuō)蘭陵王聰明過(guò)人，勇敢善戰，而容貌秀美象個(gè)婦人，他嫌不威武，作戰難以使敵人畏懼，所以上陣時(shí)總要戴一副使敵人恐怖、懼怕的木質(zhì)面具，幫助他盡量贏(yíng)得戰爭的勝利。
解放后，我國也曾介紹過(guò)一些國外的先進(jìn)化妝經(jīng)驗，在實(shí)際工作中也起到了一定的促進(jìn)作用。但由于我們演出劇目的內容，風(fēng)格及人民群眾的生活，欣賞習慣等原因，是化妝的技術(shù)未能得到充分發(fā)揮。近年來(lái)，化妝工作出現了更大飛躍，無(wú)論是從藝術(shù)性還是從技術(shù)性方面均有新的突破。特別是革命領(lǐng)袖及老一輩革命家的藝術(shù)形象在舞臺、銀幕上不斷出現，產(chǎn)生了強烈的社會(huì )反響，取得了巨大的藝術(shù)成果。
�。ㄈ┙F代舞臺化妝的發(fā)展
近代各國戲劇藝術(shù)的進(jìn)展，及電影、電視藝術(shù)的蓬勃興起，使化妝造型藝術(shù)相應的得到了可喜的飛躍。油彩的革新，繪畫(huà)技法的提高，毛發(fā)制品、粘貼物、塑形材料、制作技術(shù)水平的.突飛猛進(jìn)，使化妝的地位得到了改變，從舞臺到銀幕，藝術(shù)技術(shù)成就及其顯著(zhù)非凡。
特別是肖像化妝和特征化妝，其真實(shí)、自然、逼真、可信的程度，贏(yíng)得了世界人民的公認。特別劇場(chǎng)燈光照明技術(shù)的革新，演出作品的復雜，要求演員更加深刻的揭示人物性格，使用新的更加完善的化妝材料、方法和工具，油質(zhì)化妝顏色的發(fā)明，給演員化妝，更好地塑造人物外部形象以及卸妝，保護皮膚等，提供了更為理想和更加方便的可能和條件。
二、舞臺化妝的意義及作用
�。ㄒ唬┪枧_化妝的意義
1、舞臺妝是刻畫(huà)人物的重要手段之一。它的主要作用是改變演員的外貌，塑造出劇本中角色所需要的視覺(jué)形象。比如一個(gè)青年演員扮演老年人就必須在自己臉上表現出年老的面部特征，如果他扮演的老人是農民，那么就要表現出終年在田里辛勤勞動(dòng)的性格特征。一般來(lái)說(shuō)，粗獷有力的眉毛，大而有神的眼睛，有助于刻畫(huà)人民戰士的英勇氣概，而倒掛眉、三角眼常被用來(lái)表現階級敵人的兇殘和險毒。當然，在刻畫(huà)角色精神面貌和性格特征時(shí)，應該從生活出發(fā)，從實(shí)際出發(fā)，不能千篇一律地搬用某些化妝技巧。
2、化妝可以使角色的形象在舞臺上更鮮明、更生動(dòng)、更富有藝術(shù)感染力。劇場(chǎng)里的座位有遠有近。通過(guò)化妝，可以適應觀(guān)眾遠距離觀(guān)看的需要，如果不化妝，劇場(chǎng)前排的觀(guān)眾也許還能看清演員的面目，而在后排的觀(guān)眾就覺(jué)得演員面目不清了。為了使觀(guān)眾看清演員的面部表情，就要用油彩把演員的眉毛、眼睛、鼻子、嘴等部位畫(huà)得更明顯，有時(shí)還要用其他的化妝方法加以夸張。因此，演員在化好妝后不僅要近看，也要遠看�；瘖y時(shí)既要考慮鏡前的化妝效果，更要考慮觀(guān)眾遠距離觀(guān)看的化妝效果。
3、化妝也是為了適應舞臺燈光照明的需要。我們一般都是在燈光下演出的。在一般燈光下，如果不化妝，不把面色適當加深，演員的面色看上去就顯得蒼白不健康，五官也會(huì )模糊不清，加上演員與觀(guān)眾之間的距離，更會(huì )使面部輪廓平板，單薄，表情無(wú)力。因此，只有經(jīng)過(guò)化妝，才能使演員面部輪廓清晰，層次分明，五官富有立體感，加強其表現能力。
�。ǘ┪枧_化妝的作用
1、化妝能改變演員外貌，幫助演員面部表情，以符合劇中人物的需要，加強演出效果。選排的劇目已經(jīng)確定，導演也物色并確定了演員�？扇魏我晃谎輪T的外貌都不可能與人物的要求完全一致。加之舞臺演出本身所具有的獨特性——即舞臺與觀(guān)眾之間的天然空間距離，這就要運用化妝方法來(lái)具體處理；把演員本身不符合角色的缺陷加以彌補、改變。另外把演員美的部分，以人物要求隱去或覆蓋起來(lái)，再從新勾畫(huà)出符合于劇中人物的式樣，使化妝真正起到“體現一個(gè)外在的形態(tài)”的作用。
2、在面部準確、自然、柔和的運用油彩，能彌補被強烈光線(xiàn)沖淡的部分。這樣既可是演員與觀(guān)眾之間的天然距離得到較好的調整——前排觀(guān)眾不會(huì )因化妝痕跡大而覺(jué)得虛假；后排觀(guān)眾也不會(huì )因座位太遠而看不清人物面部的基本特征和細致表情。這樣演員在穿上角色特定的服裝，生活在特定的環(huán)境中，配以恰當的燈光，整個(gè)舞臺畫(huà)面便可以和諧一致，完整無(wú)遺，預期的藝術(shù)效果就能油然而生。
3、成功的化妝造型，具有幫助演員近一步理解角色，探索形象的力量。史坦尼斯拉夫斯基在他所著(zhù)的《我的藝術(shù)生活》一書(shū)中，談到在創(chuàng )造莫里哀的《喬治、黨丹》一劇中的索丹威爾一時(shí)有這樣的記述：“戲已經(jīng)接近彩排階段了，而我還是腳踏兩只船……化妝上的一個(gè)特征使我的臉孔有了一種生動(dòng)而滑稽的表情——于是我的心里立刻靈機一動(dòng)。以前覺(jué)得不清楚的東西，現在變的清楚了；以前找不到根據的東西，現在找到了根據；以前我不相信的東西，現在相信了……我的情形正是這樣——帶有油彩的筆刷在臉孔上的一個(gè)偶然的觸發(fā)，化妝上的一個(gè)成功的特征，使得花蕾開(kāi)放了，于是角色開(kāi)始在腳光的明亮光芒中張開(kāi)他自己的花瓣。這是非常愉快的一剎那可以補償以前的一切創(chuàng )作的痛苦”。史氏的親身體會(huì )和感受，十分明確地闡明了化妝對進(jìn)一步探索形象的巨大作用。盡管一個(gè)演員在各自的化妝實(shí)踐中體會(huì )有所不同。但類(lèi)似的情況并不罕見(jiàn)�；瘖y時(shí)，演員對著(zhù)鏡子，運用各種化妝技術(shù)、用品，精心刻劃人物的五官、肌肉、線(xiàn)條和明暗層次；穿上服裝之后對著(zhù)大鏡子，帶著(zhù)“戲”邊做邊看，不斷摸索……其目的就是為了發(fā)現化妝上不合乎人物要求的缺陷和不足，及時(shí)修正，進(jìn)而達到“象”角色的境界。（當然，照鏡子也有發(fā)現并肯定好的、成功的方面。）這就證明：在形象創(chuàng )作的過(guò)程中，化妝造型上的任何細小發(fā)現，都將激發(fā)演員的創(chuàng )作欲望和熱情，都將增進(jìn)演員對人物的信念和真實(shí)感，使角色創(chuàng )造的深度廣度得以充分體現。
非遺戲曲文化創(chuàng )新設計探討論文 篇6
�。�摘要］針對當下高師音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)傳統戲曲教學(xué)現狀及存在的問(wèn)題，我們的設想及對策是“以傳統戲曲為主線(xiàn)，統領(lǐng)民族音樂(lè )教學(xué)”;“從家鄉戲曲入手，開(kāi)展多樣化教學(xué)”;“關(guān)注基礎教育，注重校本教材建設”;“走進(jìn)傳統戲曲，解讀戲曲文化”這四個(gè)方面入手，加強高師音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)傳統戲曲的教學(xué)，力圖使傳統戲曲在學(xué)校教育傳承中的有效性達到最大化。
�。�關(guān)鍵詞］傳統戲曲;普及教育;高師音樂(lè )教學(xué)
一般來(lái)說(shuō)，傳統戲曲的普及教育主要依賴(lài)于民間音樂(lè )活動(dòng)、戲曲團體演出和學(xué)校音樂(lè )教育�？墒�，由于受當前社會(huì )環(huán)境、文化背景、生活方式的影響，現階段民間音樂(lè )活動(dòng)因備受擠壓而顯得極為蕭條沒(méi)落。除此之外，鑒于當下戲曲團體的生存現狀，讓其承擔傳統戲曲普及教育的重任顯然也很不切實(shí)際。故此，學(xué)校音樂(lè )教育便成為現階段傳統戲曲普及教育的重要陣地。不過(guò)，在當下我國學(xué)校音樂(lè )教育中，對傳統戲曲文化的教學(xué)，無(wú)論是在課程設置、教學(xué)內容、教學(xué)方法及手段等方面，都存在諸多不盡如人意之處。統觀(guān)我國傳統戲曲進(jìn)入學(xué)校教育體系，可大致分為專(zhuān)業(yè)教育與普及教育兩大類(lèi)型。前者主要是指我國戲曲院校所進(jìn)行的戲曲藝術(shù)專(zhuān)業(yè)傳承教學(xué);后者主要是指在我國不同層次學(xué)校音樂(lè )課程中對傳統戲曲的普及教學(xué)。這種通過(guò)學(xué)校音樂(lè )課程所進(jìn)行的傳統戲曲普及教學(xué)活動(dòng)，在一定程度上，使得廣大青少年對我國傳統戲曲有所了解，這也是一個(gè)使學(xué)生從感性認知到理性接受的過(guò)程�？梢�(jiàn)，學(xué)校音樂(lè )課程教學(xué)承擔著(zhù)傳統戲曲普及教育的主體功用。追溯我國學(xué)校教育中的傳統戲曲教學(xué)，理應從我國近代曲學(xué)大師吳梅先生把傳統戲曲(昆曲)帶入大學(xué)課堂算起，屈指算來(lái)已有八十多年的歷程。如今，我國中小學(xué)音樂(lè )教育中“京劇進(jìn)課堂”的實(shí)施，無(wú)疑是對前人傳統戲曲普及教育事業(yè)的一種繼承，也是對當下傳統戲曲振興的一種明智之舉。音樂(lè )教育是學(xué)校教育的重要組成部分，發(fā)揮美育教育、寓教于樂(lè )等功用。作為集我國傳統音樂(lè )文化之大成的傳統戲曲其普及教育理應成為學(xué)校音樂(lè )教育中不可或缺的內容。令人遺憾的是，我們雖然在大、中、小學(xué)音樂(lè )課程中加入了傳統戲曲教學(xué)內容，但是傳統戲曲普及教育的有效性并未達到預期效果。我們從青少年對傳統戲曲的觀(guān)念及態(tài)度上不難發(fā)現，傳統戲曲成為青少年觀(guān)念中“停滯落后、僵化保守”的代名詞。鑒于此，我們對傳統戲曲的普及教育應引起高度重視和深刻反思。
一、傳統戲曲教學(xué)現狀及問(wèn)題
傳統戲曲藝術(shù)博大精深，傳統戲曲藝術(shù)的普及教育，絕非一件容易的事。雖然近半個(gè)世紀以來(lái)，我國的音樂(lè )學(xué)院、藝術(shù)院校音樂(lè )專(zhuān)業(yè)以及高師音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)都開(kāi)設了“民族民間音樂(lè )”課程(或稱(chēng)“傳統音樂(lè )概論”“民族音樂(lè )概論”“中華民族音樂(lè )”等稱(chēng)謂不同的專(zhuān)業(yè)必修課程)，但是就其開(kāi)設此類(lèi)課程的初衷及目的來(lái)看，主要基于兩種情形:一是使受教育者對我國傳統音樂(lè )品樣形態(tài)做到了解和認知;二是使我國傳統音樂(lè )為音樂(lè )專(zhuān)業(yè)學(xué)習及創(chuàng )作提供必要的養分。即便是近年來(lái)，此類(lèi)課程已經(jīng)拓展為“傳統音樂(lè )研究之研究”范疇，并有意識地著(zhù)力于對我國傳統音樂(lè )文化方面進(jìn)行教學(xué)與探究，可是，由于主客觀(guān)諸多因素所致，其教學(xué)現狀仍然處于摸索、嘗試與探究階段。此外，作為音樂(lè )普及教育“主渠道”的中小學(xué)音樂(lè )課，在傳統戲曲教學(xué)成效上也大打折扣。究其原因，這主要由于中小學(xué)音樂(lè )師資在傳統戲曲知識結構及修養上還存在著(zhù)先天不足，就是中小學(xué)音樂(lè )師資在師范音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)學(xué)習階段就未能得到傳統戲曲教學(xué)技能與方法的點(diǎn)悟。長(cháng)期以來(lái)，在我國師范音樂(lè )教育中，“西方音樂(lè )中心論”大行其道，使中國傳統音樂(lè )，尤其傳統戲曲音樂(lè )文化的教學(xué)與研究被邊緣化，只是在音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)理論課程“民族民間音樂(lè )”中，傳統戲曲才有所提及。更令人擔憂(yōu)的是，對傳統戲曲的教學(xué)，無(wú)論在課時(shí)保障還是在教學(xué)內容分配上，一直都被弱化。其結果直接導致了高師音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)培養出來(lái)的音樂(lè )師資對傳統戲曲知之甚少，了解不夠，認識不足，研究不力，也就很難在傳統戲曲普及教育中做到成竹在胸，從而獲得良好的教學(xué)效果，實(shí)現預定的教學(xué)目標。毋庸諱言，當前我國高師音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)傳統戲曲教學(xué)還存在著(zhù)以下三個(gè)突出問(wèn)題:其一，高師音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)傳統戲曲教學(xué)，還只強調昆曲、京劇這兩大傳統戲曲劇種的教學(xué)。事實(shí)上，昆曲、京劇乃是傳統戲曲藝術(shù)中造詣較高、又相對較難掌握的劇種。若高師音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)傳統戲曲教學(xué)中，還僅強調昆曲、京劇的教學(xué)，這不僅使教師深感傳統戲曲教學(xué)的艱難，而且也易使音樂(lè )師范生對此產(chǎn)生畏難情緒，這就難免會(huì )挫傷音樂(lè )師范生對傳統戲曲學(xué)習的興趣，達不到應有的教學(xué)效果。其二，高師音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)傳統戲曲教學(xué)手段較為單一。通常高師音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)傳統戲曲的教學(xué)，多是運用多媒體播放戲曲藝術(shù)音像進(jìn)行教學(xué)。雖然教師在課前花費了大量時(shí)間制作了多媒體教學(xué)課件，但是總體看來(lái)，這些課件多是對傳統戲曲表演的一種拼接，缺乏生命的律動(dòng)及氣息。其三，高師音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)傳統戲曲教學(xué)理念落后。時(shí)下高師音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)傳統戲曲教學(xué)，仍然停留在對傳統戲曲觀(guān)看聽(tīng)賞的階段，有時(shí)，充其量輔以學(xué)唱相關(guān)戲曲唱段而已，而又把學(xué)唱戲曲唱段看作是傳統戲曲教學(xué)的終極目的。顯然，這種教學(xué)理念還未能從音樂(lè )專(zhuān)業(yè)教學(xué)強調技法、技能的誤區中真正走出來(lái)。
二、傳統戲曲教學(xué)設想
針對以上高師音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)傳統戲曲教學(xué)所存在的問(wèn)題，我們只有通過(guò)教學(xué)改革，科學(xué)設置傳統戲曲課程教學(xué)才能確保傳統戲曲普及教育的有效性。高師音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)傳統戲曲教學(xué)是戲曲普及教育的重要環(huán)節，這一環(huán)節的好壞直接關(guān)系中小學(xué)音樂(lè )師資在傳統戲曲教學(xué)上的成效。高師音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)傳統戲曲的教學(xué)理念，同樣適用并可貫穿于中小學(xué)傳統戲曲普及教育的始終。因此，當下高師音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)傳統戲曲的教學(xué)可以從以下四個(gè)方面入手:
1．以傳統戲曲為主線(xiàn)，統領(lǐng)民族音樂(lè )教學(xué)在高師音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)的“民族民間音樂(lè )”課程教學(xué)中，應樹(shù)立以傳統戲曲為“主線(xiàn)”的教學(xué)理念，就是以傳統戲曲為切入點(diǎn)，圍繞傳統戲曲這一中心內容，穿插開(kāi)展民間歌曲、民間歌舞、民族器樂(lè )和說(shuō)唱音樂(lè )的相關(guān)教學(xué)。我國傳統戲曲集傳統音樂(lè )之大成。它的曲牌多源自明清俗曲小調，而明清俗曲小調又是我國民間歌曲藝術(shù)成就的高峰。鑒于此，在“民族民間音樂(lè )”課程傳統戲曲曲牌部分的講解中，教師便可有意識地穿插民間歌曲的相關(guān)內容。此外，我國戲曲伴奏中的民族樂(lè )器，在彰顯劇種藝術(shù)個(gè)性的同時(shí)，也對塑造藝術(shù)形象及烘托藝術(shù)氣氛起到了不可或缺的作用。譬如，京胡不僅是京劇藝術(shù)的標志，而且在后來(lái)的發(fā)展中，既能作為主奏樂(lè )器為京劇伴奏，又能以獨奏樂(lè )器的面貌呈現。另外，民間歌舞、說(shuō)唱音樂(lè )也與傳統戲曲有著(zhù)層次遞進(jìn)、相互交融的關(guān)系。齊如山先生對傳統戲曲表演做出過(guò)“有聲必歌，極簡(jiǎn)單的聲音，也得有歌唱之意。無(wú)動(dòng)不舞，極微小的動(dòng)作，也得有舞之義”［1］(PP．3－4)的精辟總結，這反映了民間歌舞在傳統戲曲中活靈活現運用的狀況。而且說(shuō)唱藝術(shù)中的“諸宮調”“唱賺”等曲種，其音樂(lè )結構、調性安排及連接上的成功經(jīng)驗，都被傳統戲曲吸收和借鑒�？梢�(jiàn)，“民族民間音樂(lè )”課程若能以傳統戲曲為主線(xiàn)實(shí)施教學(xué)，不失為“民族民間音樂(lè )”課程教學(xué)的新嘗試，也有助于傳統戲曲教學(xué)趣味性、新穎性及有效性的增強。當前中小學(xué)音樂(lè )課新課標中已明確要求“傳統戲曲是音樂(lè )學(xué)習內容綜合性的重要內容”，可見(jiàn)，中小學(xué)音樂(lè )師資在傳統戲曲教學(xué)上要具有較強的能力。因此，我們在高師音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)“民族民間音樂(lè )”課程教學(xué)上，對傳統戲曲教學(xué)的比重和主線(xiàn)作用的強化，不僅有助于加強對我國傳統戲曲音樂(lè )文化的有效傳承，而且也與當前教育教學(xué)改革中極力弘揚民族音樂(lè )文化的理念與思路相契合。
2．從家鄉戲曲入手，開(kāi)展多樣化教學(xué)高師音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)“民族民間音樂(lè )”課程中傳統戲曲的教學(xué)，不妨先從家鄉戲曲入手。通常情況下，音樂(lè )師范生對家鄉戲曲的熟知程度及親近感都遠遠高于他們對其他地方戲曲劇種，更容易被音樂(lè )師范生們所接受。在傳統戲曲教學(xué)中，首先可對音樂(lè )師范生進(jìn)行其家鄉戲曲的普及教學(xué)，然后在此基礎上，再對其進(jìn)行家鄉戲以外的其他地方戲曲劇種的教學(xué)，這不僅是一個(gè)循序漸進(jìn)的教學(xué)過(guò)程，也是達到傳統戲曲教學(xué)實(shí)現融會(huì )貫通的一條捷徑。［2］就江蘇地區而言，也堪稱(chēng)戲曲大省。目前江蘇有昆曲、錫劇、揚劇、淮劇、淮海戲、柳琴戲、江蘇梆子等地方劇種。在高師音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)傳統戲曲教學(xué)的'入門(mén)階段，我們不妨先從省內地方戲曲劇種入手進(jìn)行教學(xué)，根據來(lái)自不同方言區的音樂(lè )師范生，對其進(jìn)行分片區、分層次教學(xué)，就是讓音樂(lè )師范生首先了解、認知、學(xué)唱家鄉的戲曲，進(jìn)而再對其進(jìn)行跨方言區劇種的教學(xué)與認知。倘若按此教學(xué)模式進(jìn)行傳統戲曲的普及教育，那么傳統戲曲教學(xué)的內容和形式會(huì )更加豐富多彩。長(cháng)期以來(lái)，傳統戲曲在學(xué)校普及教育中主要還是注重戲曲理論的研究，而在專(zhuān)業(yè)戲曲教育上側重戲曲技藝的傳授。顯然，這兩者都有其弊端。前者在理論的研究認識上沒(méi)有戲曲實(shí)踐的體驗，顯然是紙上談兵，后者則強調戲曲技藝的傳承。鑒于此，在高師音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)傳統戲曲普及教育中，教師應努力做到理論與實(shí)踐相結合的教學(xué)。只有如此，高師音樂(lè )教育所培養的音樂(lè )師資才能做到在戲曲藝術(shù)理論上“講的出‘藝’”，在戲曲技藝表演上“做得出‘技’”的新一代音樂(lè )教育人才。另外，高師音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)的教師在課堂教學(xué)中若能有一招一式的戲曲表演，那定能調動(dòng)傳統戲曲課堂教學(xué)的氣氛，也會(huì )使音樂(lè )師范生對傳統戲曲藝術(shù)不再有高不可攀之感。
3．關(guān)注基礎教育，注重校本教材建設高師音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)開(kāi)展傳統戲曲教學(xué)的同時(shí)，絕不可忽視對當下中小學(xué)音樂(lè )教材中傳統戲曲教學(xué)內容的關(guān)注與解析。中小學(xué)音樂(lè )教材中傳統戲曲內容的教學(xué)一直是中小學(xué)音樂(lè )教學(xué)中的難點(diǎn)，絕大多數中小學(xué)音樂(lè )教師對此都有力不從心之感，不知如何對傳統戲曲教學(xué)內容進(jìn)行講解，以實(shí)現傳統戲曲內容的教學(xué)目標與效果。這就要求我們高師音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)進(jìn)行傳統戲曲教學(xué)時(shí)，能夠有針對性地對中小學(xué)音樂(lè )教材中傳統戲曲內容進(jìn)行研究，增強音樂(lè )師范生對傳統戲曲教學(xué)的駕馭能力。同時(shí)，我們還要對一些中小學(xué)已經(jīng)實(shí)施的傳統戲曲“校本課程”教材給予重視，可以與相關(guān)中小學(xué)校進(jìn)行溝通、交流，聯(lián)手打造傳統戲曲類(lèi)別的“校本課程”項目。另外，高師音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)傳統戲曲教材的選編采用，也應是一項重要的內容，它不僅要立足于高師音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)戲曲教材的建設，還要放眼基礎教育中的教材解讀和校本教材編寫(xiě)。只有這樣，高師音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)所培養出來(lái)的中小學(xué)音樂(lè )師資，才能真正做到胸有成竹地承擔當下中小學(xué)傳統戲曲音樂(lè )教學(xué)任務(wù)。
4．走進(jìn)傳統戲曲，解讀戲曲文化古往今來(lái)戲曲都是全民性的藝術(shù)形式，也是最為廣泛地體現了民眾的審美趣味和欣賞口味。我國民間的年節慶典、酬神許愿、婚喪嫁娶、紅白喜事都少不了戲曲烘托氛圍，在建筑雕塑、器物裝飾、年畫(huà)、泥塑、剪紙、刺繡之上，也多見(jiàn)戲曲文化之色彩。［3］可見(jiàn)，戲曲已成為我國廣大民眾生活中不可或缺的內容。傳統戲曲是一種既要體驗亦要表現的藝術(shù)，這務(wù)必要在高師音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)傳統戲曲教學(xué)中達成共識。20世紀以來(lái)，我國戲劇界以斯坦尼斯拉夫斯基的表演體系為圭臬，認為我國傳統戲曲藝術(shù)是重表現，輕體驗，顯然，這是對我國戲曲藝術(shù)的一種誤解。其實(shí)，我國戲曲藝術(shù)十分講究體驗。例如，我們熟知的戲曲箴言就有“假戲真唱”“緣于生活，高于生活”“裝什么像什么”，等等，這就是說(shuō)戲曲演員要設身處地去揣摩、體驗并表現出所演角色的身份、性格及心理活動(dòng)。當然，戲曲的體驗并不是把生活原樣照抄照搬地呈現于舞臺，而是要運用適當的舞臺及表演程式來(lái)付諸表現，并且要達到情感替代的程度以感動(dòng)觀(guān)眾。我國戲劇理論家阿甲就曾說(shuō)過(guò):戲曲演員的體驗必須要和技術(shù)的表演結合起來(lái)，當戲曲演員尋找到所表現角色準確的外形、動(dòng)作和心理后，還要運用戲曲的相關(guān)程式進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng )造，從而揭示出戲曲人物獨特的氣質(zhì)和性格特征，以帶給觀(guān)眾審美享受。顯然，阿甲的認知真正闡釋了“不像不是戲，太像不是藝”這一戲曲藝術(shù)真諦。正所謂，只有藝術(shù)的假，才能有舞臺藝術(shù)的美。不過(guò)，中國戲曲體驗與表現的方法又不同于西方寫(xiě)實(shí)之戲劇。誠如阿甲所言，西方寫(xiě)實(shí)戲劇就好比“米做飯”，而中國戲曲就好比“米釀酒”［4］(P．34)。這些戲曲舞臺上的虛擬形式及動(dòng)作表現的形體語(yǔ)言含義、戲曲程式及文化，教師應在高師音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)的傳統戲曲教學(xué)中給予必要的解讀，使學(xué)生能看懂傳統戲曲并感悟戲曲文化的韻味和魅力。
三、結語(yǔ)
高師音樂(lè )教育是中小學(xué)音樂(lè )教育的“母機”，中小學(xué)音樂(lè )教育又是音樂(lè )普及教育的重要平臺與陣地。在高師音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)中加強傳統戲曲的教學(xué)，就是做好傳統戲曲普及教育的源頭工作。高師音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)的教學(xué)理念及傳統戲曲教學(xué)研究是一項長(cháng)期而復雜的過(guò)程，也是一項艱巨而有意義的事業(yè)。這對高師音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)教師，特別是對傳統音樂(lè )理論專(zhuān)業(yè)課教師提出了更高的要求。作為承擔高師音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)的傳統音樂(lè )理論課教師來(lái)說(shuō)，必須做到對傳統戲曲的“多看”(多看歷史書(shū)籍、戲曲演出及戲曲理論)、“多聽(tīng)”(多聽(tīng)戲曲唱段，特別是名家演唱的唱段)、“多談”(多與票友、戲迷及戲曲名家交談)。此外，在傳統戲曲的教學(xué)中，要根據不同的教學(xué)對象，因人而異地制定教學(xué)計劃、教學(xué)內容、教學(xué)形式與方法�？傊�，在高師音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)中加強傳統戲曲的教學(xué)與研究，既是當代音樂(lè )基礎教育的迫切需求，也是當下高師音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)教學(xué)必須關(guān)注和亟待探究的課題。
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非遺戲曲文化創(chuàng )新設計探討論文 篇7
一、戲曲表演對演員“唱、念、做、打”技巧能力訓練的要求
為了避免舞臺演出中出現“詞曲佳而搬演不得其人”[1]的局面，李漁提出了訓練演員“唱、念、做、打”舞臺表演能力的要求。對于“唱”功的訓練，李漁要求演員掌握四點(diǎn)技巧：
其一，要“解明曲意”。當時(shí)演員由于自身文化水平不高，往往導致在唱曲過(guò)程中“不知此曲所言何事，所指何人”[1]，演之舞臺就會(huì )出現“口唱而心不唱，口中有曲而面上身上無(wú)曲”[1]的現象頻繁出現，以致成為沒(méi)有絲毫感染力的“死音”。如果演員能夠“解明曲意”，演員的表情就能與劇中人物的神情保持一致，唱曲時(shí)就會(huì )蘊含“曲情”。唱悲曲則“黯然銷(xiāo)魂而不致反有喜色”，唱歡曲則“怡然自得而不見(jiàn)稍有瘁容”。而演員“解明曲意”的關(guān)鍵在于“求明師講明曲意。師或不解，不妨轉詢(xún)文人”[1]。
其二，要掌握“調熟字音”的唱曲技巧，即演唱時(shí)的“出口”、“收音”二訣竅。李漁強調世間的字音都是由字頭、字尾及余音三者構成。因此，唱曲之人在吐字發(fā)音時(shí)一定要將這三者完整的協(xié)調起來(lái)。李漁以“簫”為例，認為其字頭為聲母“西”，字尾為韻母“夭”，余音為“烏”。如果演員將其字頭和字尾都發(fā)成“簫”音的話(huà)，則中間的正音就非“簫”音。因此，演員唱曲時(shí)一定要先審音，出口音一旦發(fā)錯，則整個(gè)字的發(fā)音全錯。
其三，吐字清晰，“字忌模糊”。李漁認為字音是從人的口腔中發(fā)出的，不同字的發(fā)音應有不同的口型�？谛筒环置�，那么吐出來(lái)的字必然模糊不清。因此，演員在開(kāi)口學(xué)曲之前一定要“凈其齒頰，使出口之際，字字分明”[1]。其四，掌握同唱與獨唱的演唱技巧，即“曲嚴分合”。李漁認為“同場(chǎng)之曲，定宜同場(chǎng)，獨唱之曲，還須獨唱，詞意分明，不可犯也�！盵1]這要求演員在“解明曲意”后，再根據詞意內容判斷出合唱曲目與獨唱曲目，因為“詞意分明”，不可輕犯。
可見(jiàn)，對演員進(jìn)行“解明曲意”、“調熟字音”、“字忌模糊”、“曲嚴分合”的訓練，均是立足于舞臺表演的藝術(shù)效果。戲曲是一種舞臺表演藝術(shù)，李漁在強調戲曲以“唱”為主的前提下，同時(shí)將“賓白”提到了前所未有的高度，從教授演員“唱”、“念”技巧的角度，努力使得二者的關(guān)系相得益彰。當時(shí)的梨園在教習演員演習之法時(shí)普遍存在著(zhù)“唱曲難，說(shuō)白易”[1]的錯誤觀(guān)點(diǎn)，對此李漁指出“詞曲中之高低抑揚，緩急頓挫，皆有一定不移之格，譜載分明”[1]，因此唱曲看上去很難實(shí)則很容易。賓白由于一直未被重視，甚至在刊刻時(shí)故意略之，造成演員練習念白時(shí)“無(wú)腔板可依、譜籍可查”[1]的局面，所以念白看似容易實(shí)則很難。正因為此，李漁提出念白之法當與唱曲之法等同，并針對性地提出了“高低抑揚”、“緩急頓挫”的賓白練習方法。對于念白的“高低抑揚”之法，李漁認為其與唱曲之法是一樣的。曲文之中“每遇正字，必聲高而氣長(cháng)；若遇襯字，則聲低氣短而急忙帶過(guò)”[1]。念白也一樣，遇到正字聲音必高而長(cháng)，遇到襯字則聲音低而短，這樣念出來(lái)的賓白必然優(yōu)雅、美聽(tīng)。但是演員受限于自身文化水平而無(wú)法分辨出正字、襯字。對此，李漁提供了一簡(jiǎn)便方法，那就是將發(fā)音高且長(cháng)的字用朱筆圈之，而襯字則不圈。對于念白的“緩急頓挫”之法，李漁認為優(yōu)師應在賓白的當斷處用朱筆畫(huà)出記號，演員在練習時(shí)便會(huì )稍作停頓，相聯(lián)處則不畫(huà)。演員練習熟悉之后，念出的賓白就像唱出的.一樣了�！白觥�、“打”是舞臺表演中程式化了的表演技藝。在戲曲表演的“唱”“念”、“做”、“打”等諸表演技藝中，它們雖被排在“唱”、“念”之后，然就其技術(shù)性而言，其要求之高，則可與“唱”、“念”同年而語(yǔ)。戲曲舞臺上經(jīng)常會(huì )出現一些高難度的動(dòng)作，如空翻、下腰等，是需要演員具備極強的身體素質(zhì)與技藝功底的，因而對演員就有習舞的技藝訓練要求。首先，李漁認為欲使演員“體態(tài)輕盈，則必使之學(xué)舞”[1]。在中國古代戲曲表演理論中，人們通常把舞臺中的腳色分為生、旦、凈、末、丑五種，每種腳色都有他們固定化了的程式動(dòng)作。這要求演員在訓練中需熟練掌握各種腳色的程式化動(dòng)作，以便在舞臺中再現各種腳色的獨有特征。而這些程式化動(dòng)作完成的前提就在于“習舞”。其次，中國古代戲曲表演理論中的各種程式化的虛擬動(dòng)作都來(lái)源于生活的真實(shí)。如戲曲舞臺上的開(kāi)門(mén)、關(guān)門(mén)、行船、騎馬等動(dòng)作，都由舞臺中虛與實(shí)的程式化表演動(dòng)作完成。舞臺中的門(mén)、船漿、馬鞭等都是實(shí)體，船、馬等都是虛擬化的實(shí)物，程式化的“虛擬動(dòng)作恰是把虛與實(shí)二方面結合起來(lái)的紐帶”[2]。演員習舞則可使虛擬化的表演動(dòng)作更加形象、逼真，從而能讓觀(guān)眾理解舞臺中程式化的虛擬動(dòng)作。最后，習舞還能使演員在舞臺回身舉步間“悉帶柳翻花笑之容”[1]�！傲ㄐχ荨睉傅氖茄輪T所獨有的一種表演氣質(zhì)，用李漁的話(huà)來(lái)說(shuō)就是場(chǎng)上之“態(tài)”。舞臺中的不同腳色都有自己獨特的場(chǎng)上之“態(tài)”，演員要把腳色的場(chǎng)上之“態(tài)”完美的演繹出來(lái)就不能只是簡(jiǎn)單地、機械化地將其程式化動(dòng)作展示給觀(guān)眾，因為這種機械化地表演方式不僅會(huì )讓觀(guān)眾產(chǎn)生腳色扮演的生硬之感，還可能造成演員所演之腳色與劇中人物性格特征相背離。而演員一旦擁有場(chǎng)上的表演之“態(tài)”，則其所扮演的腳色就會(huì )由形似達到神似，從而達到“妝龍像龍，妝虎像虎”[1]的舞臺表演境界。
二、戲曲表演對演員儀容、服飾裝扮的要求
李漁關(guān)于演員的儀容、服飾裝扮的要求也是其戲曲表演理論的有機組成部分。由于戲曲藝術(shù)是一種代言體的舞臺表演藝術(shù)，為了達到舞臺演出中演員所飾腳色的形象化、逼真化，演員的儀容與裝扮就顯得非常重要了。戲曲是由演員通過(guò)舞臺腳色扮演而展現出來(lái)的一種代言體藝術(shù)，這就帶來(lái)了對演員儀容和化妝的特定要求。首先，從演員的儀容來(lái)看，李漁主要對其“肌膚”、“眉眼”、“手足”、“態(tài)度”等方面作了具體要求。對于“肌膚”，李漁認為應以白者為佳，但“婦人本質(zhì)，惟白最難”[1]。因而他提出了三種“相肌之法”：“面黑于身者易白，身黑于面者難白；肌膚之黑而嫩者易白，黑而粗者難白；皮肉之黑而寬者易白，黑而緊且實(shí)者難白�！盵1]對于“眉眼”，李漁則從“相人”的角度提出了“相目”之法：“目細而長(cháng)者，秉性必柔；目粗而大者，居心必悍；目善動(dòng)而黑白分明者，必多聰慧；目常定而白多黑少，或白少黑多者，必近愚蒙�！盵1]優(yōu)師則可根據演員眼睛的不同特征，判斷出她們的各自性格特點(diǎn)，然后再依照她們不同的性格選擇最適合她們的腳色。這樣選擇出來(lái)的演員就能最大限度的將人物特征完美地演繹出來(lái)。對眉毛則要求“眉若遠山”、“眉若新月”，當然這是一種最為理想的標準。若眉毛帶有月形，這樣經(jīng)過(guò)人為修飾后便可達到“眉若新月”的要求。對于“手足”，李漁認為纖纖玉指者十百之中也找不出一兩個(gè)，因此，在“相手”時(shí)只需在嫩柔尖細中取其一樣，其它要求便可忽略了。關(guān)于“態(tài)度”，則要求演員要有“媚態(tài)”。這是因為“媚態(tài)之在人身，猶火之有焰，燈之有光，珠貝金銀之有寶色”[1]。所以“媚態(tài)”在身的演員，只需三四分姿色便可抵過(guò)六七分姿色的人。但是“態(tài)自天生，非可強造”[1]，所以演員的“選態(tài)”沒(méi)有固定標準可言，優(yōu)師只能憑借多年挑選演員的經(jīng)驗而為之。其次，在戲曲登場(chǎng)演出之前演員還需“修容”，即化妝。對于洗臉梳頭，李漁提出“盥櫛”之法。古時(shí)演員盤(pán)發(fā)時(shí)通常會(huì )搽油脂或抹頭油用以固定，這難免會(huì )讓臉部沾有油垢。
而“上粉著(zhù)色之地，最怕有油，有即不能上色�！盵1]因此，演員在搽粉之前需將臉洗凈，保證臉部沒(méi)有油垢。一旦臉上沾有油垢，就會(huì )造成臉部搽粉之處越顯其白，而油垢之處卻愈顯其黑。對于演員所盤(pán)發(fā)型，李漁認為應“日異月新，但需籌為理之所有”。但時(shí)人所盤(pán)之發(fā)型“只顧趨新，不求合理；只求變相，不顧失真”[1]，憑空捏造，任意為之，盡管形式多樣，但卻缺乏“形色相類(lèi)之義”[1]。故李漁提出“仍用其名而變更其實(shí)”[1]�！叭杂闷涿笔茄匾u古人所盤(pán)發(fā)型的名稱(chēng)，“變更其實(shí)”則是在舊稱(chēng)之下變換新的樣式。李漁認為云可用“千變萬(wàn)化”四字形容。因此，女子如果善觀(guān)云象，發(fā)型則可根據云的不同形狀而變化。演員便可依據所演腳色的不同身份與地位盤(pán)出與之相吻合的發(fā)型。對于涂脂、搽粉，則需講究“點(diǎn)染”之法�！爸鄱�，其勢相依”[1]，如果面部搽有粉底再到唇上涂脂，則脂粉二物相得益彰。倘若面部沒(méi)有粉底而到唇上涂脂，則脂的紅色無(wú)法顯現出來(lái)，且使膚色由黑變紫。因而膚黑的人要想涂脂便需將膚色由黑變白，其途徑只有一條———搽粉�！耙砸淮畏譃閮纱�，自淡而濃，由薄而厚”，這樣才能讓膚色由黑變白�！包c(diǎn)唇”之法剛好與搽粉之法相反，只需一點(diǎn)即成，多點(diǎn)幾次則會(huì )呈成串櫻桃狀，這樣就影響美觀(guān)了。演員的服飾，是李漁十分重視的問(wèn)題，為此提出了“衣以章身”服飾理論�！耙乱哉律怼敝鲝埛棿钆湟苷蔑@出人的身份地位，并與人的智、愚、賢、富、貧等身份、特征達到統一，能讓人一眼便能判斷出高貴與低下。對于演員來(lái)說(shuō)，在登場(chǎng)演出之前就應根據劇中腳色的身份地位選擇不同的戲服、佩戴不同的首飾。由此可見(jiàn)，演員的服飾是角色身份、地位的外在標志，也是戲曲裝扮性最重要的體現。李漁認為演員使用服飾裝扮需要注意以下幾點(diǎn)：首先，首飾佩戴應讓佩戴之人“增嬌益媚”，而不會(huì )“損嬌掩媚”。如果一位面容欠白、頭發(fā)泛黃之人佩戴合適的珠翠寶玉，其肌發(fā)會(huì )因此而光芒四射；反之，如果讓一位肌白發(fā)黑的美妙佳人滿(mǎn)頭都是奇珍異寶，則會(huì )讓人因為首飾的光彩奪目而忽視其容貌美，導致首飾美掩蓋了人美。所以，李漁主張“以珠翠寶玉飾人”，反對“人飾珠翠寶玉”的佩戴之法。其次，李漁對演員的著(zhù)裝提出了“潔”、“雅”、“宜”的要求。要讓演員的著(zhù)裝達到“潔”、“雅”、“宜”的要求，很重要的一個(gè)方法就是“相體裁衣”。如果演員面色較白，衣服顏色可深可淺；如果面色較黑，則只適合穿深色衣服，淺色衣服只會(huì )越顯其黑。如果演員肌膚較細膩，衣服則可精可粗；如果肌膚較粗糙，衣服則不宜精而宜粗。另外，李漁對青色之服推崇有加的根本原因就在于它將“潔”、“雅”、“宜”三者完美的統一起來(lái)。青色之服無(wú)論是面白者、面黑者還是年少者、年老者衣之都不會(huì )顯露出自身的缺陷，此乃“宜”；富貴者衣之，有一種雅素之風(fēng)存于其間，此乃“雅”；與其它顏色相比，青色之服最耐臟，淡于其色的污物粘于衣上皆可不覺(jué)，此乃“潔”�！皾崱�、“雅”、“宜”三者的完美結合鑄就了青色無(wú)與倫比的美。
三、戲曲舞臺表演的格局及其要求
中國古代戲曲發(fā)展到清初，已經(jīng)形成了自己獨特而成熟的舞臺表演組織程序，這就是李漁說(shuō)的“傳奇格局，有一定不可移者”[1]，而這不可移者的“格局”正是戲曲舞臺表演過(guò)程中為人遵守的獨到演出程式，主要包括“家門(mén)”、“沖場(chǎng)”、“出腳色”、“小收煞”、“大收煞”五款，它們共同構成了中國古代戲曲舞臺表演的基本形式。戲曲開(kāi)場(chǎng)的第一折為“家門(mén)”。李漁要求此折“務(wù)使開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，不當借帽覆頂”[1]。即要求演員以寥寥數語(yǔ)直接道出本傳中劇情大意。在李漁看來(lái)，戲曲一開(kāi)場(chǎng)就用劇情大意吸引住觀(guān)眾的注意力，能夠牢牢抓住觀(guān)眾的審美接受心理。不僅如此，李漁還以場(chǎng)中閱卷之理喻之�？忌恼氯绻麖囊婚_(kāi)始就能將考官的眼睛吸引住，先入為主，這就是上好文章；而如果讓考官看到二三行才覺(jué)其好，那么終究只能算是可取可棄之文。因此，“家門(mén)”一折必然要有“開(kāi)門(mén)見(jiàn)山”的藝術(shù)效果。當然，要想抓住觀(guān)眾的注意力，演員的臺詞就顯得非常關(guān)鍵了，因為戲曲演出講究“先聲奪人”，因此，這對劇作家的創(chuàng )作提出了很高的要求。李漁在此便大吐苦水說(shuō)到此折雖字數不多然卻最難下筆。除了個(gè)別信手拈來(lái)之人可從此折做起外，其他人李漁則建議采取“終場(chǎng)補入”之法�！敖K場(chǎng)補入”之法最大的好處就在于劇作家能夠根據整本劇情的曲折變化寫(xiě)出恰到好處的“立言大意”，而不會(huì )造成故事情節前后之間相互矛盾。戲曲開(kāi)場(chǎng)的第二折為“沖場(chǎng)”。李漁要求此折“務(wù)以寥寥數言，道盡本人一腔心事，又且蘊釀全部精神”[1]。即要求演員用“定場(chǎng)白”的方式將劇作家的本意概括出來(lái)，且唱引子、誦詩(shī)詞只能“暗射”不能明言。演員在念完“定場(chǎng)白”后，要讓觀(guān)眾明白所演為何劇，因為“一本戲文之節目全于此（沖場(chǎng)）處埋根”[1]。因此，“沖場(chǎng)”一折又比“家門(mén)”一折更為難寫(xiě)。戲曲開(kāi)場(chǎng)還應注意“出腳色”的次序問(wèn)題。李漁對此的要求是“傳中有名腳色，不宜出之太遲”[1]。有名腳色若出之太遲就會(huì )讓觀(guān)眾分不清主角與配角，容易造成喧賓奪主的舞臺演出效果。而善觀(guān)場(chǎng)者只要在前幾折中記住主要人物就不會(huì )影響到對整部戲曲的審美接受，因為“十出以后，皆是枝外生枝，節中長(cháng)節”[1]，即使有人物的出現也只是個(gè)配角，不會(huì )影響到舞臺演出效果。戲曲上半部演出結束為“小收煞”。他要求“小收煞”應做到“宜緊忌寬，宜熱忌冷，宜作鄭五歇后，令人揣摩下文”[1]。也就是說(shuō)在戲曲上半部演出結束時(shí)應制造懸念，讓觀(guān)眾自覺(jué)揣測故事的后續情節發(fā)展，這樣能使觀(guān)眾在好奇心的驅使下繼續保持較高的情緒欣賞下半部的演出。也就是說(shuō)“小收煞”應該使劇情產(chǎn)生“懸而未決的延續性”[3]，能讓觀(guān)眾產(chǎn)生強大的審美期待心理。同時(shí)，“小收煞”作為上半場(chǎng)的結束，它又應該具有相對完整性，這樣“小收煞”就起到了相對劃分戲曲情節構成的作用。
全場(chǎng)戲曲演出結束的最后一折為“大收煞”�！按笫丈贰弊鳛檎緫蚯慕Y尾要有“團圓之趣”。也就是說(shuō)要以大團圓的結局作為全場(chǎng)的收尾，這不僅可以滿(mǎn)足當時(shí)觀(guān)眾樂(lè )于接受的大團圓審美期待心理，還可以解決上半部結尾所設置的懸念，同時(shí)對故事情節也起到了前后呼應的作用，這樣就不會(huì )讓觀(guān)眾觀(guān)后產(chǎn)生散漫之感。為了使全劇情節有一個(gè)完滿(mǎn)的結尾，李漁對“大收煞”提出了兩點(diǎn)要求：
一是前后情節要“自然而然，水到渠成”[1]，無(wú)包括之痕，“使觀(guān)眾的‘情節趣味’得到最大限度的滿(mǎn)足”[4]。如果大收煞之前的戲曲情節前后之間沒(méi)有邏輯聯(lián)系，那么最后一折的結尾就會(huì )出現“無(wú)因而至，突如其來(lái)，與勉強生情，拉成一處”[1]的弊��；
二是大收煞在“山窮水盡之處，偏宜突起波瀾”[1]。也就是在戲曲結束之際劇作家仍要極盡翻新出奇之能事，創(chuàng )作出“先驚而后喜，始疑而終信，喜極信極而反致驚疑”的戲曲結尾，使觀(guān)眾“執卷留連，若難遽別”，甚至看過(guò)數日“而猶覺(jué)聲音在耳、情形在目”[1]。
這樣，“小收煞”和“大收煞”在整部戲曲中所起的作用就是對戲曲情節的總體安排、布局的作用。通過(guò)對李漁戲曲理論構成的劇本、演員、觀(guān)眾、舞臺格局等戲曲表演元素地分析，足以見(jiàn)出其戲曲理論以舞臺表演為核心的特征。正因為此，他的戲曲表演理論對后世戲曲理論的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。最為典型的當屬清末戲曲理論家楊恩壽的《續詞余從話(huà)》及民國時(shí)期吳梅先生的《顧曲麈談》。二者不僅對李漁戲曲理論評價(jià)甚高，還直接引用李漁戲曲理論的原句以印證自己的戲曲理論觀(guān)。
在當代，戲曲的傳播方式雖然發(fā)生了變化，由舞臺傳播轉變?yōu)槲枧_傳播與電視、電影傳播并重，但戲曲舞臺表演的本質(zhì)依然沒(méi)有改變。電視、電影傳播只是將其舞臺表演通過(guò)電視、電影媒介傳遞給觀(guān)眾，因而從基質(zhì)上說(shuō)戲曲仍是一種舞臺表演的實(shí)質(zhì)沒(méi)變，只不過(guò)借助了現代高科技技術(shù)手段而已。由此看來(lái)，李漁的戲曲表演理論在當下仍具有重要的理論意義與價(jià)值。
非遺戲曲文化創(chuàng )新設計探討論文 篇8
一、戲曲臉譜藝術(shù)的現狀
雖然戲曲臉譜文化源遠流長(cháng),臉譜造型發(fā)展獨特,但是隨著(zhù)時(shí)間的發(fā)展,戲曲逐漸被新的娛樂(lè )方式所代替,逐漸退出了人們的生活,戲劇院也沒(méi)以前那么盛行,因而臉譜文化也逐漸消逝,慢慢的淡出了人們的視線(xiàn)。但是在如今的時(shí)代,社會(huì )經(jīng)濟快速發(fā)展的前提下,人們的物質(zhì)生活水平逐漸提高,對精神文化的要求也日益加強,回歸傳統成為時(shí)代的潮流,因此,戲曲臉譜藝術(shù)作為中華民族文化的傳統藝術(shù),再次掀起了浪潮,受到人們的高度關(guān)注。
近年來(lái),隨著(zhù)文化界對傳統文化藝術(shù)的呼聲越來(lái)越高,政府出臺了一系列的相關(guān)政策來(lái)保護戲曲臉譜不受到其它娛樂(lè )的沖擊,再加上媒體的大力宣傳,戲曲臉譜文化似乎又要出現在大街小巷,創(chuàng )造新的輝煌。為了將戲曲臉譜文化深入到人們的生活中,當前市場(chǎng)中出現了很多用臉譜符號包裝的商品,設計者正是為了將傳統的文化藝術(shù)與現代元素相結合,創(chuàng )造出另一種別樣的風(fēng)格。但是,在這些帶有臉譜的設計作品中,大部分都是直接應用了臉譜的原本造型,生搬硬套的將臉譜移到了設計當中。出現這種狀況的原因,大致可以分為以下幾種:第一,設計者急功近利,只是單一的想到了臉譜是傳統文化,想以此吸引大眾的眼球,卻沒(méi)有思考其文化內涵,應用的意義何在,能起到哪些作用,反而弄巧成拙了;第二,缺乏創(chuàng )新,設計者沒(méi)有創(chuàng )新意識,思維閉塞,將產(chǎn)品設計的很古板,沒(méi)有抓住當代人們的心理需求,不能受到現代大眾的喜愛(ài);第三,現代的年輕人對傳統文化的認識不足,缺乏文化修養,文化底蘊明顯較低,因而設計出的作品缺乏活力,不能生動(dòng)形象的表現出產(chǎn)品的特征,難以保持生命力。所以,這些現象足可以說(shuō)明臉譜文化隱藏著(zhù)很深的藝術(shù)價(jià)值,所以,深度開(kāi)發(fā)戲曲臉譜的藝術(shù)潛能勢在必行。
二、戲曲臉譜藝術(shù)文化的傳承
要想將臉譜文化很好的發(fā)展并繼承下去,關(guān)鍵的`就是對其進(jìn)行再創(chuàng )造,在傳統藝術(shù)的基礎上,與現代文化元素相結合進(jìn)行創(chuàng )新,與時(shí)俱進(jìn),使臉譜文化充滿(mǎn)活力。所以,要想發(fā)展和傳承戲曲文化,可以從以下兩方面入手:第一是要保留傳統。戲曲作為中華民族獨特的藝術(shù)文化,具有很高的商業(yè)價(jià)值,臉譜是其中的必要元素之一,所以,要加強對戲曲文化的保護工作。其次不同階段的人群消費程度不同,所以,可以選擇不同的材質(zhì)制作出各個(gè)層次的臉譜供人們選擇。再次,不管作品的材質(zhì)和設計是好是壞,都要做出品牌,所以產(chǎn)品的包裝和質(zhì)量是至關(guān)重要的,要注意提高產(chǎn)品的文化品味。
第二是藝術(shù)創(chuàng )新。要傳承臉譜文化,就需要承古銜今,開(kāi)拓視野、打開(kāi)思維,在傳統文化的基礎上融入現代元素,這樣才能受到大眾的喜歡,更好的發(fā)展臉譜藝術(shù)文化。首先,在人們的現實(shí)生活滲入臉譜文化,當臉譜形象以一種新穎的方式出現時(shí),必會(huì )引起人們的注意。其次,對臉譜文化的表現形式進(jìn)行創(chuàng )新,臉譜是一種特殊的設計元素,根據時(shí)代發(fā)展,可以將臉譜應用到各領(lǐng)域中,比如用在汽車(chē)上、家具上或者作為壁紙裝飾房屋等,不僅新穎獨特,還能展現民族文化。戲曲臉譜文化是先輩們留下的一份獨特的文化遺產(chǎn),是中華民族一顆璀璨的明珠。我們應該在傳統的文化基礎上,恰當的融入現代藝術(shù),與時(shí)俱進(jìn),這樣才能將戲曲臉譜文化更好的發(fā)展下去。
非遺戲曲文化創(chuàng )新設計探討論文 篇9
摘要：舞蹈是戲曲表演的重要部分，始終與戲曲保持著(zhù)密切的關(guān)系。戲曲舞蹈與故事情節、唱腔讀白整體配合得十分和諧，具有與一般民間舞蹈所不同的藝術(shù)特征。
關(guān)鍵詞：戲曲舞蹈 圓潤流暢 節奏鮮明 舞臺技藝 內在美
舞蹈，作為重要的藝術(shù)表現手段之一，在戲曲表演中同樣具有不可或缺的重要作用和地位。王國維曾以“以歌舞演故事”定義戲曲，戲曲表演“有聲即歌，無(wú)動(dòng)不舞”，以歌舞為主要手段來(lái)表現內容、刻畫(huà)人物，可以說(shuō)是戲曲藝術(shù)的一個(gè)綜合性特征。由此可見(jiàn)，舞蹈是戲曲表演的重要部分，始終與戲曲保持著(zhù)密切的關(guān)系。本文將從四個(gè)方面來(lái)闡述作為為戲曲表演而服務(wù)的戲曲舞蹈所具有的藝術(shù)特征。
戲曲藝術(shù)繼承和發(fā)揚了歷史悠久的民族文化藝術(shù)傳統中的精華，在數百年的發(fā)展過(guò)程中，為了表達內容和塑造人物的需要，逐漸形成了一套完整的舞蹈動(dòng)作體系和人體美學(xué)法則，同時(shí)形成了與故事情節、唱腔讀白，整體配合得十分和諧的外在形態(tài)，具有與一般民間舞蹈所不同的藝術(shù)特征。
首先戲曲舞蹈圓潤流暢，滿(mǎn)足了中國幾千年傳統文化中對和諧圓融、審美意境的一種不斷追求。
曾經(jīng)擔任中國舞蹈家協(xié)會(huì )主席的著(zhù)名藝術(shù)家歐陽(yáng)予倩老師，在分析戲曲舞蹈特點(diǎn)時(shí)非常精辟地指出：戲曲舞蹈可以說(shuō)是“劃圓圈的藝術(shù)”。所謂圓，指的是圓潤豐滿(mǎn)。戲曲舞蹈動(dòng)作，講究剛柔、虛實(shí)、開(kāi)合的對立統一；左右手常分陰陽(yáng)，而后歸為一元；身體的前俯后仰亦為陰陽(yáng)配合，腳步多為一實(shí)一虛。常常表現為欲左先右，欲揚先抑，欲進(jìn)先退，欲沖先避的運動(dòng)規律，使動(dòng)作看起來(lái)渾圓自然，將舞蹈的運動(dòng)路線(xiàn)如行云流水般隱于它特有的“圓”美韻勢中。而在造型姿態(tài)上，雙臂上舉的造型虎抱拳、雙托掌、下垂的提襟、按掌、左右平臺的山膀等，也都有著(zhù)一種如弓似鐘的渾圓線(xiàn)條。在場(chǎng)面調度和隊形變化上，梨園藝術(shù)家巧妙地施圓于方，設計了圓圈、弧線(xiàn)、二龍吐珠、龍擺尾等極富流動(dòng)變化之美的曲線(xiàn)，演員借助在繞圓中這種可分可合的靈活性，足不出舞臺就可展現馳馬千里，行船百里，時(shí)而走南闖北，時(shí)而發(fā)兵塞北，時(shí)而布陣江東，將廣闊的生活場(chǎng)景，有滋有味，神情逼真地呈現在觀(guān)眾的面前。種種這些都符合了中華民族傳統的人體審美觀(guān)點(diǎn)，它包含著(zhù)流暢、運動(dòng)、舒展、活潑、婉轉、和諧和完美，給人帶來(lái)曼妙豐富的審美體驗。
其次，戲曲舞蹈節奏鮮明，動(dòng)靜結合。
戲諺說(shuō)：“靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜�！睉蚯璧干矶沃小傲料唷钡姆N種造型姿態(tài)，就是一種靜止的舞蹈，亮相一般是在主要角色上場(chǎng)（有時(shí)用于下場(chǎng)時(shí)）或一節舞蹈動(dòng)作完畢后的一個(gè)短促的停頓。在這停頓的一瞬間，通過(guò)雕塑式的姿勢而凝固為優(yōu)美的造型，集中而突出地顯示出人物的外在風(fēng)貌和內在精神狀態(tài)。是一種高度集中、高度提煉、高度展示的戲曲表現手段之一�？墒�，在這靜止的瞬間，卻蘊含著(zhù)動(dòng)的因素。外形是靜態(tài)的，心里卻充滿(mǎn)了復雜激烈的動(dòng)蕩。在一連串的'讀白唱段，或是一連串的武打動(dòng)作之中加上一個(gè)亮相得以停頓，它不僅是演員表演的一個(gè)小小間歇，從欣賞的角度來(lái)說(shuō)也能起到一個(gè)畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果。因此，亮相是表現戲曲舞蹈動(dòng)靜結合的特征極具代表性的一個(gè)例子。戲曲舞蹈動(dòng)作的動(dòng)靜結合，節奏是分不開(kāi)的重要因素。節奏是舞蹈動(dòng)作構成的要素之一，鮮明的節奏感是戲曲舞蹈的另一突出特點(diǎn)。中國戲曲的表演程式對節奏性要求很高。戲曲表演是以打擊樂(lè )為主的伴奏形式，它要求招式分明，干凈利落，動(dòng)而不水，靜而不呆，把“唱”“念”“做”“打”諸般藝術(shù)手段有機地統一到了一起，從而也加強了戲曲的戲劇性成分。鮮明的節奏使舞蹈動(dòng)作也變得更加具有節奏性。比如人物上場(chǎng)時(shí)的臺步，只要踩著(zhù)[慢長(cháng)錘]這種“倉七臺七”周期反復的鑼鼓點(diǎn)，它的動(dòng)作節奏感就自然地突顯出來(lái)。甚至于非常復雜的亮相動(dòng)作，也只要在[四擊頭]的規范下，找準“大臺|倉|倉 七臺|倉另七臺|倉另‖ ”，它的四拍音響節奏，也能把動(dòng)作的節奏感分明地表現出來(lái)�？傊�，戲曲舞蹈的節奏就好像一條紐帶，將手、眼、身、法、步嚴密串綴與組織起來(lái)，形成了各種善于表達喜、怒、哀、樂(lè )、愛(ài)、恨、欲等各種感情的動(dòng)態(tài)語(yǔ)言。
再次，戲曲舞蹈飽含了精湛的舞臺技藝。
很多具有強烈藝術(shù)感染力的藝術(shù)形式都會(huì )通過(guò)高超精湛的技術(shù)和技巧來(lái)表現的，戲曲舞蹈也不例外。戲曲界，一般把舞臺表演中的唱、念、做、打定為“四功”，又把演員形體動(dòng)作上的手、眼、身、法、步稱(chēng)作“五法”，而這“四功五法”則是臺上演出時(shí)必不可少的基本功力，因此演員每日必練，素有“一日不練手腳慢，兩日不練減一半，三日不練門(mén)外漢，四日不練瞪眼看”的戲諺流傳。故而成就卓著(zhù)的演員，無(wú)一不是“夏練三伏，冬練三九”，有的甚至是隨時(shí)隨地，見(jiàn)縫插針，利用一切可能利用的時(shí)機苦練不輟，才得以有臺上入木三分的表演。
京劇表演藝術(shù)家筱翠花（即于連泉），其代表劇目之一是《借茶活捉》。他在劇中扮演的閻惜姣，活捉張文遠時(shí)，滿(mǎn)臺飛跑且身姿優(yōu)美：膀不搖，肩不動(dòng)，裙邊兒不散，足尖不露，快而不亂，穩而不慢，既有敏捷度又有水波感，長(cháng)期以來(lái)使觀(guān)眾為之津津樂(lè )道并傾心陶醉。然而，他為了練出這番過(guò)硬的腿腳功，卻是每天從早到晚，總是在自己兩檔之間夾一把掃床笤帚走路，旨在練就“小碎步”和“一條線(xiàn)”的行走姿態(tài)，以適應舞臺表演要求。 著(zhù)名蒲劇旦角演員王存才，以演《掛畫(huà)》一劇稱(chēng)著(zhù)于世。當時(shí)的觀(guān)眾（特別是青年觀(guān)眾）凡看過(guò)他演戲的人，無(wú)不深深為之傾倒，就連小孩子也流傳過(guò)這樣的俗語(yǔ)：“寧肯挨打受罵，也得去看存才的掛畫(huà)�！庇纱丝梢�(jiàn)其藝術(shù)魅力何等之大了。在《掛畫(huà)》劇中他飾演的少女耶律含嫣，雙腳踩著(zhù)蹺，站在羅圈椅的椅子背兒上跳來(lái)跳去，一邊掛畫(huà)一邊雀躍，充分表現了含嫣期待情人的歡快與緊張心情。這種表演既符合少女的身份性格，又使觀(guān)眾心曠神怡，頗有令人大飽眼福之感。然而，她為練就這腿上蹺功，經(jīng)常步行去鄉下演出，有馬不騎馬，有車(chē)不坐車(chē)，雙腳綁上不蹺，一手揪著(zhù)馬尾，跟隨馬后步行，一走就是數十里乃至上百里，經(jīng)常如此，從而才練出了臺上表演如履平川，游刃有余的超凡功力并被人津津樂(lè )道。
除了這些為了表現特定人物或情節所必需具備的技藝以外，戲曲演員舞臺上所展現的技術(shù)技巧和特技絕招的種類(lèi)之繁多也是其他舞蹈種類(lèi)所不能比擬的。在技術(shù)上：如毯子功，就是練習翻各種筋斗，即身體各部位相繼撲、跌、翻、滾、騰、躍等動(dòng)作技巧。筋斗樣式繁多，動(dòng)作大多以手撐地，或用腳在地面蹬跳，向前、向后、向左右兩側翻騰，俗稱(chēng)“四面筋斗”。再比如把子功，“把子”就是戲曲舞臺上武器道具的統稱(chēng)，也叫刀槍把子。如刀、槍、劍、戟、斧、鉤、叉、棍等。演員必須掌握和運用這些把子技術(shù)，才能在舞臺上表現人物武打戰斗的情景。把子功有很多套路，一般分作長(cháng)（長(cháng)兵刃，如大刀、大槍、叉棍等）、短（短小的兵刃，如單刀、雙刀、劍、拐子、匕首等）、徒手三類(lèi)。每套把子均有專(zhuān)名，如小快槍、大快槍、小五套、大刀槍、雙刀槍、十八棍等。表演上又分作莊重把子和滑稽把子兩種。前者指通過(guò)嚴肅的武打，營(yíng)造莊嚴威武的氣氛，表現劇中人物的性格，表示戲劇情節的發(fā)展變化；后者多用于帶有戲謔性的武打，其特點(diǎn)是詼諧滑稽，逗人發(fā)笑，表現劇中正面人物武藝高強，對其敵手的揶揄戲謔。兩種把子都要求打得有感情、有節奏、有層次、有章法。除此之外還有扇子功、翎子功、水袖 功這些戲曲演員都必須掌握的技術(shù)技巧。也正是因為有著(zhù)這些特殊的舞蹈功底，才會(huì )有演員在臺上如魚(yú)得水，游刃有余的人物和劇情刻畫(huà)。
戲曲舞蹈除了飽含精湛的舞臺技藝，還具有“精、氣、神”這三個(gè)表現內在美的重要因素�！熬�、氣、神”，在具體闡述其含義時(shí)，戲曲藝術(shù)家則各有側重不同。蓋叫天說(shuō)：“精，就是精神；氣，就是運氣的功夫；神，就是神情�！焙钕踩鹫J為：“氣，就是功夫；精，就是技術(shù)；沒(méi)有氣力，就不會(huì )有精湛的表演。表演身段時(shí)，既要有精神，又必須一氣貫到底�！辈还苓@些藝術(shù)家們如何定義，總的說(shuō)來(lái)，戲曲藝術(shù)家十分重視人物性格的刻畫(huà)和演員內在氣質(zhì)的美，同時(shí)要求演員創(chuàng )造人物形象時(shí)要精力集中，全神貫注，不僅要神似，而且要形似。在戲曲表演過(guò)程中達到一種精神、氣息和神韻的上、下、內、外融會(huì )貫通、渾然一體，并一氣呵成的藝術(shù)境界。
戲曲藝術(shù)博大精深，以上只是從舞蹈的層面探究它的形態(tài)特征，正是許許多多不同層面的特點(diǎn)，形成了它所特有的藝術(shù)魅力。作為一名從事舞蹈教學(xué)的文藝工作者，筆者將繼續新的探索，將戲曲這一歷史悠久的民族文化精粹繼承和發(fā)揚光大。
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非遺戲曲文化創(chuàng )新設計探討論文 篇10
人們在日常生活中每時(shí)每刻都離不開(kāi)“節奏”。生活有生活的節奏，工作有工作的節奏，走路有走路的節奏，跑步有跑步的節奏。我國的戲曲也不例外，理所當然生存于節奏之中。
中國戲曲這一綜合藝術(shù)，在創(chuàng )造生產(chǎn)中不僅離不開(kāi)“節奏”，還必須充分利用“節奏”這一高級藝術(shù)創(chuàng )作手段提升藝術(shù)內涵和藝術(shù)品位。所謂戲曲節奏，就是指戲曲劇目創(chuàng )作演出，包括編劇、導演、演員在內的創(chuàng )作過(guò)程中，交替出現的有規律的強弱、張弛、快慢、長(cháng)短等現象。戲曲節奏和生活節奏同樣是一種看之不見(jiàn)，摸之不到的藝術(shù)技巧，通過(guò)演員的舞臺表演，讓觀(guān)眾聽(tīng)之悟之、感之動(dòng)之的一種特殊的藝術(shù)呈現。從某種意義來(lái)講，戲曲“節奏”是戲曲藝術(shù)的命脈、核心。它的獨特的方式形成鏈條，將戲中的多少個(gè)大大小小每個(gè)環(huán)節串連起來(lái)。有了戲曲節奏的存在，戲曲藝術(shù)才有生命力，才能有規律的發(fā)展。只有靈活掌握運用好“節奏”這一武器，戲曲藝術(shù)才能達到完整統一、精練感人、魅力無(wú)窮的美。
世人所知，劇本是一劇之根本，其重要意義無(wú)可置疑，一個(gè)劇本構成的同時(shí)，也就是編劇運用戲曲節奏的過(guò)程。一個(gè)劇目的起承轉合、情節錯落紛雜的安排，人物之間的矛盾，劇情發(fā)展的張弛、快慢以及時(shí)空轉換等等，都離不開(kāi)戲曲節奏。巧妙運用，在一個(gè)劇本當中都是顯兒易見(jiàn)的。
以評劇《楊三姐告狀》為例，編劇將戲的節奏安排的不僅適度并且恰倒好處地以故事情節溶為一體，使楊三姐狀告姐丈高占英殺妻害女一案的故事，在諸多矛盾糾葛中顯得結構嚴謹、絲絲入扣，通過(guò)“謀”、“疑”、“控”、“激”四組的.構成，使全劇鋪墊適度，案子步步升級，故事跌宕起伏、曲折生動(dòng)、以嚴謹的戲曲節奏大大增強了藝術(shù)感染力，從使該劇久演不衰，久看不厭。
在戲曲藝術(shù)創(chuàng )作中，如果說(shuō)編劇戲曲節奏的設計者，那么導演則是戲曲節奏的指揮者，在劇目的二度創(chuàng )作過(guò)程中，導演就是把編劇總體節奏在處理，依據劇本的特殊時(shí)空、環(huán)境、人物性格，隨著(zhù)劇情的不斷深入，導演去設定調整合理演員心理節奏、唱腔節奏、念白節奏以及舞臺調度節奏等等，使一部文字平面的劇本，成為立于舞臺上具有內容豐富、節奏流暢、結構堅實(shí)的立體藝術(shù)作品，盡管如此，無(wú)論劇本的設定、導演的調整，都必須靠演員的表演呈現于舞臺。
由此可見(jiàn)，演員與戲曲節奏的關(guān)系更緊密，戲曲藝術(shù)必須依靠與演員的舞臺表演，再現生活、升華生活、夸張生活，演員又必須充分運用有鮮明節奏的表演技術(shù)技巧來(lái)刻畫(huà)人物，而節奏又是戲曲演員在表演過(guò)程中展現唱、念、做、打等多種技巧的關(guān)鍵。首先，唱又唱的節奏，演員要按唱腔的板式、節奏、速度演唱，并且還要唱出快慢、強弱等多種變化；其次，念有念的節奏，演員在舞臺上，不是讀臺詞，而是按照戲曲特有的形式，遵循其固有的規律，念出舞臺人物的戲曲語(yǔ)言，既有抑揚頓挫，又有輕重緩急，朗朗上口，韻律準確，清晰明快，讓觀(guān)眾聽(tīng)之字字入耳，聲聲動(dòng)人；手段表演（即使）同樣離不開(kāi)節奏，演員的走臺步、跑圓場(chǎng)，都要適合于舞臺人物所需求的步幅、頻率、快而不亂，慢而不斷。又如，“起霸、走邊、上樓、下樓、觀(guān)天望月”等多種程式化的形體表演都具有極為準確的節奏尺寸，使之表演起來(lái)干凈利落，急緩適度，連貫流暢，一氣呵成。戲曲中的“打”與節奏的關(guān)系更直觀(guān)、更直接。在一些打斗場(chǎng)面中的“把子”顯現的更鮮明，如：“槍架子”、“刀架子”等等，演員一招一式點(diǎn)到為止，功架帥、美、準、穩、舒緩自如。再如：“單刀槍”、“大快槍”、“小快槍”等把子，演員表演時(shí)一定要加快武打節奏，快如閃電，急風(fēng)驟雨之陣勢，打得風(fēng)雨不透，使人眼花繚亂，目不暇接。也就是讓演員在舞臺上的一聲一腔，一字一符，一招一式，一轉一動(dòng)，一眼一相都必須在戲曲節奏規范之中進(jìn)行。只有這樣，演員才能塑造出個(gè)性鮮明、令人贊佩的人物形象。
總而言之，戲曲節奏是編、導、演不可替代的手段方式，是戲曲藝術(shù)創(chuàng )作精髓，無(wú)論是誰(shuí)，哪個(gè)創(chuàng )作階段，離開(kāi)這一精髓，放棄這一手段方式都將一事無(wú)成。只有準確靈活地把握運用戲曲節奏這一有效規律，通過(guò)編、導、演諸個(gè)環(huán)節步步升華，使戲曲這一藝術(shù)門(mén)類(lèi)，成為民族文化的象征，給人們以美的享受。
非遺戲曲文化創(chuàng )新設計探討論文 篇11
在豐富多彩的文化種類(lèi)中，戲曲藝術(shù)獨樹(shù)一幟。戲曲藝術(shù)以其特有的舞臺表演形式，色彩豐富的服飾以及極具韻味的唱腔，深受老百姓喜愛(ài)，成為我國藝術(shù)的瑰寶。然而，隨著(zhù)時(shí)代的變化發(fā)展，人們獲取信息的渠道和內容日趨豐富，各種文化資訊涌入老百姓的生活，現代文化的沖擊使戲曲的受眾越來(lái)越少。這種傳統的程式化的表演方式在當前這種快節奏的時(shí)代中逐漸失去吸引力。但是戲曲中流淌著(zhù)的華夏民族的情感和審美情趣是不會(huì )被磨滅的!當代音樂(lè )人以開(kāi)闊的眼光和創(chuàng )新的手段，將戲曲唱腔和通俗歌曲結合起來(lái)，創(chuàng )造出了“戲歌”.這種藝術(shù)形式在當前文化環(huán)境中被人們廣泛接受和喜愛(ài)。
一、戲歌的概念及其形成原因
就字意而言，戲歌是戲曲元素與歌曲相結合的產(chǎn)物，它是一種新的音樂(lè )形式，屬于歌曲范疇中的一種。這種歌曲形式的特殊之處在于它既繼承了傳統戲曲的精華，又具有時(shí)代感，既有中國戲曲味道，又有當代生活氣息。它的產(chǎn)生使當前聲樂(lè )藝術(shù)作品的形式更加豐富。由于我國戲曲文化源遠流長(cháng)，其中不乏感人的歷史故事和扣人心弦的愛(ài)恨情仇，經(jīng)過(guò)長(cháng)期的積累與沉淀，與當代歌曲相結合，同時(shí)具備一定的藝術(shù)性與通俗性，不僅能夠喚起當下人們在情感上的共鳴，同時(shí)也能將傳統戲曲藝術(shù)的精髓傳承下去。
隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展進(jìn)步，人民群眾的審美也會(huì )隨之改變，戲曲自身存在的藝術(shù)性就極有可能不會(huì )得到新時(shí)代人們的認可與理解，這就需要戲曲跟著(zhù)時(shí)代的發(fā)展而進(jìn)步創(chuàng )新。和戲曲藝術(shù)相比，通俗且朗朗上口的流行歌曲更加能夠吸引當代的人們尤其是年輕人，無(wú)論是在歌唱、表演方式以及詞曲等方面流行歌曲都更容易被現代人們所接受。隨著(zhù)高科技手段日新月異，手機、電腦、MP3等等傳媒手段都成為流行歌曲傳播的載體，如此一來(lái)，流行歌曲大行其道，而戲曲在傳唱度上就和流行歌曲相距甚遠�！皯蚋琛痹诒Ａ艉蛡鞒袘蚯氐那疤嵯�，結合現代歌曲的時(shí)代感，使其能夠更加適應當前的文化環(huán)境，不僅豐富了歌曲創(chuàng )作的內容，拓展了歌曲的表現形式，同時(shí)還能夠讓優(yōu)秀的戲曲在歌曲中得以延續和發(fā)展。
二、戲歌和戲曲之間的關(guān)系
戲歌的旋律是根據唱詞的意境、情緒以及特定人物所處的時(shí)代為依據，遵守歌曲演唱規律而形成的。戲歌是古老戲曲和當前流行音樂(lè )相結合的產(chǎn)物，其不僅有中國戲曲元素，同時(shí)也包含了現代歌曲元素。隨著(zhù)20世紀80年代末的一首《故鄉是北京》的問(wèn)世，確立了戲歌的藝術(shù)地位。這種既像戲曲又像歌曲的聲樂(lè )作品，三十年多來(lái)不斷發(fā)展。戲歌和戲曲之間有區別也有很大的聯(lián)系。首先戲歌在進(jìn)行創(chuàng )作的時(shí)候離不開(kāi)戲曲元素，并且要遵循歌曲創(chuàng )作規律，否則就不是戲歌而成為了戲曲唱腔。而在戲歌中究竟是戲曲元素多還是歌曲元素多，這是戲歌在發(fā)展中較為突顯的問(wèn)題。實(shí)踐表明，戲與歌交織融合、若即若離，這是存在于戲歌中的辯證關(guān)系。其中分量的把控與作曲家的審美取向有很大關(guān)系，平時(shí)擅長(cháng)歌曲創(chuàng )作的作曲家所作的戲歌一般是在歌曲中包含戲曲元素，而偏好戲曲的作曲家則會(huì )以戲曲唱腔為基調進(jìn)行歌曲的創(chuàng )作。
例如《故鄉是北京》這首戲歌就是以京劇唱腔為主要元素，其中以西皮和二黃為主要腔調，還包含了極具中國風(fēng)格的洞簫和京胡等伴奏，讓歌曲情緒更加飽滿(mǎn)，同時(shí)也表達了對故鄉北京的贊美之情。這首戲歌就是以戲曲唱腔為基調，在戲曲中結合了歌曲元素。而在《北京一夜》這首戲歌中，一部分歌詞用戲曲唱腔進(jìn)行演唱，在歌曲中夾雜了戲曲元素。戲歌雖是帶戲味兒的歌，但戲味兒的濃淡多少則并無(wú)量與質(zhì)的明確規定，可以戲味兒更濃，也可以歌味兒更重，或者二者參半。戲歌的出現為流行音樂(lè )和戲曲音樂(lè )之間架起一座“橋梁”.從戲曲角度上看戲歌，其是新的`藝體，是另外一種藝術(shù)形式，二者可以相互并存;而從歌曲的角度上看戲歌，其則是一種新的藝術(shù)創(chuàng )新，需要在發(fā)展中進(jìn)行呵護與扶持，這樣才能夠讓新藝術(shù)成為品位更高且民族韻味更濃的聲樂(lè )藝術(shù)�？偠灾�，戲歌是當前文化環(huán)境中的新藝術(shù)形式，在發(fā)展和創(chuàng )作中體現出了戲曲和歌曲之間的契合點(diǎn)。戲曲在歌曲的基礎上得以傳唱與發(fā)揚，而歌曲在戲曲的形式上得到了創(chuàng )新和發(fā)展。通過(guò)歌曲與戲曲的相互滲透與融合，二者在彼此的基礎上都得到了有效的發(fā)展與重塑。
三、“戲歌”的發(fā)展階段
我國戲歌的發(fā)展時(shí)間相對較短，其主要可以分成以下兩個(gè)時(shí)期。
(一)二十世紀八十年代后的早期階段：以《說(shuō)唱臉譜》《故鄉是北京》等為代表的本土作曲家創(chuàng )作的戲歌，以戲曲音樂(lè )為基調，包含歌曲元素
1988年中央電視臺春節聯(lián)歡晚會(huì )上，李谷一老師演唱的一首京味兒十足的歌曲獲得了滿(mǎn)堂彩，這就是由閻肅老師作詞，姚明老師作曲的《故鄉是北京》，這首歌曲以京劇唱腔為基調，唱的都是老百姓的家常話(huà)，歌詞通俗易懂，貼近生活，深受老百姓喜愛(ài)，可以說(shuō)是戲歌的開(kāi)山之作。除此之外，最為人們所熟知的大概就是閻肅老師和姚明老師合作的另一首節奏鮮明、詞曲獨特的戲歌《說(shuō)唱臉譜》了，中間的“四色的天王托寶塔……灰色的精靈笑哈哈”這段唱詞和戲曲音樂(lè )完全重合，朗朗上口，歌詞介紹京劇中的臉譜形象與角色，京劇的唱腔配合現代感十足的伴奏音樂(lè )煽動(dòng)起人們內心的熱情，觀(guān)眾在其中獲得了聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)上的藝術(shù)享受。兩位老師創(chuàng )作這首歌的初衷也是為了讓新一代的年輕人了解和喜愛(ài)戲曲這種傳統的藝術(shù)，并且也希望戲曲藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)，歌詞這樣寫(xiě)道：“藝術(shù)與時(shí)代不能離太遠，要創(chuàng )新要發(fā)展……”這也許就是戲歌在發(fā)展初期作者的初衷吧。
可以看到，在戲歌的產(chǎn)生初期戲曲色彩非常濃厚，但是在歌詞創(chuàng )作、伴奏和演唱形式上都有很大的突破，在伴奏方面甚至結合了交響樂(lè )伴奏。早期戲歌有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是以戲曲音樂(lè )為基調譜曲，比如《故鄉是北京》就是依據京劇唱腔進(jìn)行譜曲，所以戲歌初期形成的時(shí)候被人稱(chēng)為京歌，這就和歌曲中濃厚的的京腔京韻關(guān)系緊密。
(二)二十一世紀戲歌進(jìn)入新階段：戲歌的形式不拘一格，向多元化發(fā)展
二十一世紀，信息科技高速發(fā)展，音樂(lè )傳播范圍和發(fā)展更加廣泛。港臺音樂(lè )、歐美音樂(lè )、傳統的、現代的、古典的、搖滾的……更多新型音樂(lè )的出現影響著(zhù)人們的聽(tīng)覺(jué)審美，也造就出更多新穎的音樂(lè )作品，很多獨具個(gè)性的歌手也對音樂(lè )的發(fā)展形成一定影響，在這樣的音樂(lè )環(huán)境下，歌曲創(chuàng )作百花齊放。中國戲曲以其獨特的藝術(shù)魅力成為許多極具個(gè)性和才華的音樂(lè )創(chuàng )作者的創(chuàng )作源泉，他們吸取戲曲中的唱、念、做、打或服飾、化妝等各種元素，選擇性地融入到自己的音樂(lè )創(chuàng )作中，同時(shí)結合各種時(shí)尚因素，創(chuàng )作出大量極具中國風(fēng)格的現代歌曲。以深受年輕人喜愛(ài)的歌手周杰倫為例，其創(chuàng )作的很多歌曲都或多或少吸取了戲曲的元素。例如《霍元甲》《龍拳》等相關(guān)歌曲，這些歌曲吸收戲曲的唱腔、舞臺道具、服飾以及中國武術(shù)等傳統元素，結合充滿(mǎn)時(shí)代感的rap、現代舞和電聲樂(lè )隊，給聽(tīng)眾耳目一新的感覺(jué)，堪稱(chēng)新時(shí)代戲歌的典范。此后，戲歌的發(fā)展千姿百態(tài)，從李玉剛以反串形象推出的結合了昆曲及京劇唱腔的戲歌《貴妃醉酒》《盛世霓裳》，到2008年奧運會(huì )開(kāi)幕式上將昆曲音樂(lè )與民族器樂(lè )曲結合的美輪美奐的《春江花月夜》，再到近年電視節目“中國好歌曲”涌現的戲歌《悟空》等等，這些多元化的戲歌更注重運用古老戲曲的音樂(lè )元素來(lái)謳歌新時(shí)代的美景、表達現代人的生活狀態(tài)和精神訴求，在這些歌曲中我們能強烈感受到思想感情跨越時(shí)代的穿越，能深刻體會(huì )到中國傳統音樂(lè )文化早已流淌在中國人的血液里。
四、戲曲音樂(lè )在當代文化環(huán)境中的發(fā)展與重塑
傳統京劇在特殊歷史時(shí)期曾被改編成現代京劇樣板戲，雖然樣板戲有時(shí)代的局限性，但傳統戲曲現代化卻不可否認地成為古老戲曲得以傳承的一種有效方式，為今天戲歌的創(chuàng )作與發(fā)展提供了有價(jià)值的借鑒作用。新時(shí)代戲歌融入戲曲中的各種元素，又結合現代的音樂(lè )表現手段帶給人們全新的聽(tīng)覺(jué)感受。無(wú)論是歌曲唱腔還是演唱方法，或者是在思想情感的表達和審美上，都與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)生著(zhù)改變與重塑，傳統戲曲文化正以“戲歌”這種嶄新的藝術(shù)形式得以傳承和發(fā)展。
(一)音樂(lè )唱腔的創(chuàng )新與重塑
傳統戲曲的音樂(lè )唱腔或委婉、細膩、綿長(cháng)，或粗獷、豪放，但唱腔必須嚴格遵守一定的格律化的程式。譬如京劇的唱腔主要分“西皮”“二黃”兩類(lèi)，各有特定的調性特點(diǎn)和演唱規律，大至說(shuō)來(lái)，“西皮”的色彩比較明亮，唱腔華麗抒情，而“二黃”的色彩則較為暗淡，適合表現憂(yōu)郁傷感的情緒。這種程式化的音樂(lè )表現手段雖然使人容易記憶和理解，但在思想感情的表達上還是有很大的局限性。而新時(shí)代的戲歌卻完全打破了這種束縛，它既吸取傳統戲曲中的唱腔元素，又結合現代的音樂(lè )潮流，帶給人們全新的聽(tīng)覺(jué)感受。通俗性的歌詞加上戲曲味兒的唱腔，在音樂(lè )旋律的創(chuàng )作上不拘一格，更加生動(dòng)豐富，從而被現代的聽(tīng)眾所喜愛(ài)。
比如在上文中提到的李玉剛演唱的《新貴妃醉酒》，音樂(lè )里除了包含婉轉細膩的京劇唱腔，還結合了竹笛等民族器樂(lè )、電聲樂(lè )隊、現代說(shuō)唱音樂(lè )等眾多音樂(lè )元素，這種動(dòng)靜結合、中西薈萃、古今交融的音樂(lè )形式使戲歌具備了更寬泛的藝術(shù)表達空間，從而受到年輕一代的喜愛(ài)和追捧。
(二)演唱方法的創(chuàng )新與重塑
戲曲的演唱方法根據不同的“行當”有著(zhù)不同的演唱要求。譬如京劇分為“生、旦、凈、末、丑”五個(gè)大的行當，其中又可細分，比如“生”分小生、老生、須生等，“旦”分花旦、老旦、青衣等等，小生要求男聲用假聲演唱，表現書(shū)生、公子等形象;老旦一般表現老年婦女的形象，用真聲演唱，聲音厚重飽滿(mǎn)……而具體的發(fā)聲方法更是需要師傅言傳身教，不可率性而為。而當代戲歌的演唱就完全不受“行當”的制約，用什么聲線(xiàn)唱、如何演唱完全取決于創(chuàng )作者表達歌曲情緒的需要。在一首戲歌中，往往可以同時(shí)聽(tīng)到青衣柔美、黑頭高亢的唱腔，甚至還有搖滾樂(lè )、流行說(shuō)唱等多種演唱方式的融入。這種不拘一格的演唱方式使戲歌有了更加豐富的色彩變化，同時(shí)對演唱者的技巧也是一種挑戰!
比如新生代歌手譚維維在《華陰老腔一聲喊》中既延續了高亢的秦腔唱法，又結合了搖滾重金屬的色彩，高音部分還聽(tīng)得出她的美聲技巧與功底。這種唱法與唱腔上的創(chuàng )新扎根于傳統戲曲音樂(lè )，卻已遠遠超越了戲曲唱腔原本的“套路”,老的戲曲演唱方法在戲歌的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)生了蛻變和重塑。
(三)審美取向的創(chuàng )新與重塑
戲曲藝術(shù)在在當今社會(huì )中之所以受到的關(guān)注度與接受度較低，除了大眾娛樂(lè )方式的多元化和其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的沖擊之外，最主要的原因還在于戲曲的表現內容和傳統的表演方式與現代人們的生活方式及審美情趣發(fā)展不同步有關(guān)。結合了音樂(lè )、舞蹈、文學(xué)的綜合性舞臺戲曲表演藝術(shù)在相當長(cháng)的歷史時(shí)期里是中國老百姓最主要的精神食糧之一，它所演繹的悲歡離合、愛(ài)恨情仇牽動(dòng)著(zhù)老百姓的歡笑與淚水，它所宣揚的懲惡揚善的樸素價(jià)值觀(guān)深深影響著(zhù)普通民眾的一言一行。傳統戲曲除了是大眾消遣娛樂(lè )的方式，更成為統治者對老百姓進(jìn)行教化的一種手段。戲劇中宣揚的忠孝、君臣的觀(guān)念從精神源頭灌輸給老百姓效忠于權力與統治的觀(guān)念。
隨著(zhù)時(shí)代的變遷，戲曲賴(lài)以生存的環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。人們的精神生活和娛樂(lè )方式豐富多彩，生活節奏越來(lái)越快，思想越來(lái)越自由，緩慢拖沓的戲曲已不能滿(mǎn)足人們的審美需求，再加上戲曲方言與地域性的局限，使其愈加脫離人們的生活，戲曲藝術(shù)不得不處于一個(gè)尷尬的境地。而“戲歌”在此時(shí)卻脫穎而出，它以充滿(mǎn)時(shí)代感的明快節奏、豐富飽滿(mǎn)的樂(lè )隊配器和不拘一格的演唱方式讓?xiě)蚯魳?lè )的基因得以發(fā)展與重塑。它表達當代人們的情感訴求，彰顯個(gè)性，以新穎的舞臺表現手法而被人們所喜愛(ài)。最近，有一個(gè)亮相于電視節目《夢(mèng)想的聲音》中的叫做“節奏部落人聲樂(lè )團” 的團隊，打破了人們固有的審美觀(guān)念，將流行于西方的“阿卡貝拉(無(wú)伴奏合唱)”與我國傳統的京劇唱法相結合，以一首京劇樣板戲經(jīng)典曲目《打虎上山》驚艷了全場(chǎng)，東西方音樂(lè )語(yǔ)匯在此結合起來(lái)，生動(dòng)而充滿(mǎn)激情，毫無(wú)違和感�？梢�(jiàn)傳統的戲曲音樂(lè )不僅能穿越時(shí)代進(jìn)行創(chuàng )新，也能打破東西方的審美界限，與世界音樂(lè )交匯，這正是符合新時(shí)代審美需求的戲曲藝術(shù)的創(chuàng )新與重塑。
五、結語(yǔ)
通過(guò)對戲歌的形成和發(fā)展進(jìn)行分析，了解了戲歌和戲曲之間一脈相承的聯(lián)系，在此基礎上得出結論：傳統的戲曲藝術(shù)要傳承、要發(fā)展，就必須與時(shí)俱進(jìn)!在表現內容、表現形式上大膽地進(jìn)行創(chuàng )新，在音樂(lè )、唱腔、表演上突破原有的條條框框，根據時(shí)代的審美取向而進(jìn)行重塑�！皯蚋琛本褪莻鞒袘蚯虻囊环N很好的藝術(shù)形式。期待著(zhù)中國優(yōu)秀的戲曲藝術(shù)以更多樣的創(chuàng )新形式得到長(cháng)久的傳承，并為全世界人民所喜愛(ài)!
戲曲音樂(lè )論文參考文獻
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非遺戲曲文化創(chuàng )新設計探討論文 篇12
中國戲曲是(文學(xué)、戲劇、音樂(lè )、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技等)綜合藝術(shù),它的藝術(shù)表演形式特點(diǎn)是“四功五法”,四功既是唱、念、做、打;五法則是:手、眼、身、法、步。而戲曲中一個(gè)最為重要的組成部分就是戲曲舞蹈,它是演員的一種姿體感情的渲染和表現,與戲曲表演形式密不可分。
運用舞蹈形式來(lái)表現豐富的生活內容,刻畫(huà)不同的人物性格,展現復雜曲折的故事情節。從一個(gè)大的藝術(shù)史角度來(lái)觀(guān)察,舞蹈藝術(shù)正是在這種位移中從獨立而又輝煌的藝術(shù)巔峰逐漸滑落,被戲曲藝術(shù)兼容并吸收,成為戲曲表演的一個(gè)組成體。而中國戲曲也正是在這種變化中后來(lái)居上,形成“唱、念、做、打”等一整套的多種藝術(shù)形式,成為近代中國人的主要藝術(shù)行為和藝術(shù)觀(guān)賞模式。戲曲藝術(shù)實(shí)際上就是表現人物情節和身段表情動(dòng)作的表演。我們地方戲越調也在變革中不甘落后,更近一步地把舞蹈融合在歌唱和藝術(shù)表演中。越調《遠山春雨》中《夢(mèng)幻》一折,運用優(yōu)美柔和載歌載舞的形式,在每句唱腔上都配上吻合詞意的舞蹈動(dòng)作,利用十二名舞女把主人公烘托起來(lái),把一個(gè)善良的山區女子思念丈夫和對幸福生活的向往,美妙而生動(dòng)地表現出來(lái)。其中的舞蹈表演形式已經(jīng)完全被戲曲吸收消化,融合在戲曲框架及表現之中。單說(shuō)戲曲藝術(shù)中的“唱、念、做、打”,所謂“做、打”實(shí)際上也就是戲曲舞蹈的表現。在戲曲表演中,例如扇子舞、袖舞、刀槍棍棒舞等都和舞蹈表演有著(zhù)不可分割的聯(lián)系。這都是古代傳統舞蹈的運用和發(fā)展。經(jīng)過(guò)歷代戲曲藝術(shù)家們在長(cháng)期藝術(shù)實(shí)踐中的努力鉆研,創(chuàng )造了一套較完善的表演體系與訓練方法,創(chuàng )造了豐富多彩和富于表現力的舞姿與多種表演程式,隨著(zhù)時(shí)間的推移而潛移默化在藝術(shù)家的各個(gè)表演范式中,形成各種各樣風(fēng)格鮮明的表演流派,最后成為廣大人民群眾接受和喜愛(ài)的戲曲表演形式。當然,戲曲舞蹈表演藝術(shù)它畢竟不是單獨性的舞蹈藝術(shù),它被局限在戲曲的范圍,跟隨著(zhù)戲曲表演藝術(shù)主體意識的強化而變化。
舞蹈藝術(shù)成為戲曲藝術(shù)的重要表現手段,這種不爭的事實(shí)進(jìn)而給戲曲演員提出了更高的要求和水準,要成為優(yōu)秀的藝術(shù)家就必須具備舞蹈功底。
據史料記載,大概在明朝時(shí)代,戲曲女演員是“未教戲前先教琴、先教琵琶、先教提琴、弦子、簫管、鼓吹、歌舞”�？梢�(jiàn),戲曲演員的訓練是相當全面,標準是相當高的。不但要懂得音樂(lè ),而且要能歌善舞。那么,戲曲演員的舞蹈訓練就成為我們首要任務(wù),而我們研究和從事戲曲舞蹈編舞的工作人員首要考慮的,就是應從哪些方面入手和需要注意哪些方面的問(wèn)題呢?在平時(shí)訓練舞蹈演員時(shí), 首要的是對每個(gè)舞蹈演員的腰、腿、臂等方面的基礎力量和柔韌度的.訓練。這是做好一切舞蹈動(dòng)作的基礎。 萬(wàn)丈高樓起于平川,沒(méi)有堅實(shí)的地基就不可能建設成堅固入云摩天大廈。只要我們細心的觀(guān)察和研究,就不難想象出戲曲中的許多基本功就是舞蹈的模擬動(dòng)作,象許多模擬動(dòng)物舞蹈的姿勢形態(tài)。例如:“撲虎、虎跳、穿貓、臥魚(yú)、雙飛燕、金雞獨立等舞蹈動(dòng)作。這些都是結合戲曲的“手、眼、身、法、步”五法而創(chuàng )造的舞蹈表演動(dòng)作,這些舞蹈動(dòng)作沒(méi)有較扎實(shí)的腰、腿基本功是難以完成好的。腰、腿等方面的基礎訓練是要有一種不怕吃苦、不怕枯燥、刻苦勤奮、堅忍不拔的精神的,因為這是與人體的“極限”挑戰。戲曲舞蹈要注重“手、眼、身、法、步”之五項動(dòng)作要素的訓練�！笆帧笔切我獾奈枳�,是舞姿的最大拓展與延伸;“眼”是表演的靈魂,是角色內心活動(dòng)的窗戶(hù),所謂手到眼到則體現出一種精神氣質(zhì)和動(dòng)作韻味;“身”是體態(tài),在動(dòng)作中腰為行動(dòng)的中軸,也是體現動(dòng)作韻味的關(guān)鍵;“法”是度,是恰如其分,即多一分為過(guò),少一分則不到位;“步”是舞姿形態(tài)變換的前導。
除了要加強原有的基本功訓練外,在對戲曲舞蹈演員訓練時(shí)還要注意加強專(zhuān)業(yè)舞蹈藝術(shù)方面的訓練。因為戲曲演員和專(zhuān)業(yè)舞蹈演員在訓練時(shí)有相似的地方,但是,還是有一定的區別的,戲曲演員在舞臺訓練時(shí)要求“小而圓”的特點(diǎn)。專(zhuān)業(yè)舞蹈訓練要求“開(kāi)、繃、直”這三個(gè)主要動(dòng)作特點(diǎn),必須要求戲曲演員認識到戲曲舞蹈和專(zhuān)業(yè)舞蹈動(dòng)作形態(tài)上的差異,在平時(shí)訓練中一定嚴格按“開(kāi)、繃、 直”的舞蹈特點(diǎn)去做,把自己從戲曲的“小而圓”的動(dòng)作形態(tài)中“解放”出來(lái),充分發(fā)揮自己的形體特性,大膽創(chuàng )新,大膽吸收,使自己的形體、動(dòng)作、姿態(tài)逐漸達到專(zhuān)業(yè)舞蹈演員的要求。諸如此類(lèi)的訓練方式很多,不能一一列舉,但還有一個(gè)方面就是要學(xué)習民間舞,在民間舞蹈的學(xué)習中可采用基本動(dòng)作組合訓練和排練具有代表性的成品民間舞蹈節目相結合的方法,這種方法使戲曲演員能較快地掌握多種民間舞的基本風(fēng)格、地域特色和藝術(shù)特點(diǎn)。由于戲曲演員因分多種行當,各種行當和派別又有各自的表演程式和動(dòng)作規范,比較自由,而且個(gè)人行為較多,在訓練中不太講究隊形畫(huà)面的變化,與專(zhuān)業(yè)舞蹈演員的分撥、分組注重隊形畫(huà)面的訓練方法相比,就顯出隊形畫(huà)面感較弱,尤其是在排演大群舞時(shí),隊形畫(huà)面就不易整齊劃一,舞臺整體感較差。象這樣的情況,是我們舞蹈設計者一定要注意和注重的焦點(diǎn),以免弄巧成拙而成笑料。
總之,戲曲表演藝術(shù)在時(shí)代變化的進(jìn)程中慢慢興起,舞蹈表演藝術(shù)成為其重要組成部分,并逐漸創(chuàng )造形成一整套表演程式和訓練方法。戲曲要以舞蹈為輔助,舞蹈要以戲曲為依附,相互溶解,潛移默化,相互吸收,去糙留精。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展和更好地適應市場(chǎng)的需求,戲曲演員的舞蹈訓練在繼承優(yōu)良傳統的基礎上,學(xué)習和吸收當代專(zhuān)業(yè)舞蹈藝術(shù)的科學(xué)先進(jìn)的訓練方法,借以促進(jìn)戲曲的發(fā)展,是當今戲曲藝術(shù)和舞蹈藝術(shù)的共同發(fā)展前景和方向。
非遺戲曲文化創(chuàng )新設計探討論文 篇13
《聊齋志異》是問(wèn)世于十七世紀的一部文言短篇小說(shuō)集，堪稱(chēng)古典短篇小說(shuō)的巔峰之作;而戲曲藝術(shù)則是成熟于十二世紀的文學(xué)樣式，為世界三種古老的戲劇文化之一。自《聊齋志異》小說(shuō)誕生以來(lái)，二者的結合可謂淵源不斷，從未間斷。根據筆者的了解，創(chuàng )作家將《聊齋》改編成戲曲劇本，以及在舞臺上演出的聊齋戲，劇種超過(guò)四十種，劇目高達三百余出。其影響的地域幾乎占全國三分之二的省、自治區、直轄市，這可以從一些劇種的產(chǎn)地可以看出，如京劇、評劇、河北梆子、昆曲、秦腔等等。蒲松齡的《聊齋志異》作為文言短篇小說(shuō)中的巔峰之作，不僅在人物塑造方面獲得了巨大的成就，更在語(yǔ)言的運用方面取得非凡的藝術(shù)效果。它在語(yǔ)言上的確有很高的藝術(shù)造詣，這主要得益于蒲松齡本人在語(yǔ)言藝術(shù)的提煉上所付出的心血，《聊齋》中刺貪刺虐，寫(xiě)人寫(xiě)鬼，構思新巧，情節奇詭，正是借助高超的語(yǔ)言技巧才得以實(shí)現，而同樣，戲曲要實(shí)現成功，亦離不開(kāi)巧妙的語(yǔ)言做支撐，因為好的藝術(shù)形象終究是要靠精彩的語(yǔ)言去表現出來(lái)，脫離語(yǔ)言，就成了“無(wú)源之水無(wú)本之木”了。古典戲曲語(yǔ)言的運用，在刻畫(huà)人物細微感情，營(yíng)造情景交融的優(yōu)美意境，搭配方言、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)，以及靈活運用疊字等方面，都有相當突出的表現，而《聊齋》被改編成戲曲后所使用的語(yǔ)言也呈現出了同樣的特點(diǎn)。
一、刻畫(huà)人物細微之情感
小說(shuō)往往注重的是故事情節的復雜曲折，以情節吸引人取勝，人物描寫(xiě)雖然生動(dòng)鮮明，卻囿于篇幅的限制，而有時(shí)無(wú)法兼顧到每一個(gè)人物細膩之情的刻畫(huà);戲曲則不然，它是以代言體演義故事，因此，劇中人物人物所說(shuō)的話(huà)，都是和人物性格基本相符合的話(huà)，李漁在《閑情偶寄賓白》中談到:“欲代此一人立言，先宜代此一人立心，若非夢(mèng)往神游，何謂設身處地?無(wú)論立心端正者，我當設身處地，代生端正之想;即遇立心邪辟者，我亦當舍經(jīng)從權，暫為邪辟之思�！保�1］385在李漁看來(lái)，人物的一言一行都是內心的自然流露，觀(guān)者便可透過(guò)劇本中對曲文、賓白的描繪去感受人物細微的內心情感。如《脊令原》之〈推刃〉出，曾繼功先唱:“只因唇舌動(dòng)干戈，逼得人兒沒(méi)處躲。你若在時(shí)我不活，漫饒他，割了頭顱，拚還一個(gè)�！保�2］382又言道:“命中不幸，做了庶出之子，被嫡兄繼業(yè)，將我母子千般作踐。想俺也是個(gè)負氣之人，怎肯服輸與他!因而口舌愈多，心腸愈狠，終久勢不兩立，不是他死，便是我亡�！保�2］382這些描寫(xiě)充分地把他與嫡兄之間水火不容，爭斗一觸即發(fā)的心境很好地展現了出來(lái)。再有《梅喜緣》之〈鬻婢〉出，青梅被堂叔賣(mài)到王家后，對阿喜所唱:“這是我命途坎坷，沒(méi)福的人兒受折磨。但是世情上測叵，一霎鳥(niǎo)飛遭網(wǎng)羅。自思忖，自慘凄，怨誰(shuí)個(gè)?”［2］545亦深刻地表達出青梅對于孤苦命運，險惡世情的怨嘆�！峨僦z》之〈誣承〉出，胭脂大罵鄂秋隼:“昨日怎么又進(jìn)前院，將我父親砍死?現有繡鞋為證，從何抵賴(lài)?你這人面獸心的賊，恨不能寢皮食肉，以泄我忿!”［2］514表達了胭脂對鄂秋隼由愛(ài)到恨的復雜情感，語(yǔ)言運用得樸實(shí)生動(dòng)，引人發(fā)笑。而《胭脂舄》之〈緣逅〉出，寫(xiě)胭脂見(jiàn)到鄂生后所唱:“中路里分散鴛鴦鳥(niǎo)，意重情深衣著(zhù)縞。風(fēng)流更覺(jué)張生俏，止防怕紅娘音信杳。傳不到，伊相思病惹，今夜良宵�！保�2］261從這段曲文中的描寫(xiě)中可以看出胭脂對鄂生的看重，竟說(shuō)貌比張生，可見(jiàn)對此的愛(ài)慕之情躍然紙上。以上所列的這些戲的曲白，不僅能夠配合人物的身份、性格，而在口吻上也顯得惟妙惟肖，鮮活靈動(dòng)，情感的蘊含也極為濃厚，故往往比小說(shuō)一語(yǔ)帶過(guò)的描寫(xiě)，更能引起讀者的注意。
二、營(yíng)造情景交融之意境
戲曲在意境的營(yíng)造上亦相當成功，劇作家常常在描繪景象時(shí)，不但要寫(xiě)出人物活動(dòng)的環(huán)境，以此來(lái)代替布景的設置，更要配合人物的內心情感去刻畫(huà)其眼中的景色，從而達到情景交融的藝術(shù)效果。因此使得讀者在閱讀后便如身臨其境，歷歷如在目前。這也就是王國維先生所說(shuō)的:“寫(xiě)情則沁人心脾，寫(xiě)景則在人耳目，述事則如其口出是也�！保�3］99如《鸚鵡媒》第三出＜游哂＞中的一段描寫(xiě):“春到小梅梢，倚門(mén)前，整翠翹，盼情人如妬煞雙飛雀。燈見(jiàn)影搖，人而眼招，向床邊褪出凌波小。僅郎瞧，如何消受，一搦瘦身腰。眼際螢花空好，只湖光展鏡，淡妝索笑。羨孤山處士清標，廝守得梅魂冷落。任脂妍粉嬌，敢饞煞書(shū)生眼?春風(fēng)片石，三生夢(mèng)迢，桃花半面，雙峰恨高。僅深杯獨把，消得閑凝眺�！保�2］13透過(guò)此段曲文細致形象的描寫(xiě)，可以看到一個(gè)美貌的閨中女子在盼望佳人歸來(lái)時(shí)的痛苦心理。正如空有迷人的景色，卻無(wú)人問(wèn)津一樣無(wú)奈，最終只能在孤獨的等待中日漸消瘦，徒發(fā)人生感慨。又如，《點(diǎn)金丹》第四出〈追艷〉馮生唱的(羽調排歌)，就有情景相融的特色:滿(mǎn)眼里拂拂原田，撇見(jiàn)處飛飛輕燕。催花做葉風(fēng)如剪。你看荷鋤野老衰還健，馌餉村姑儉可憐。似這等的一般恩愛(ài)篤，情愛(ài)專(zhuān)。三生石畔舞蹁躚。怎我馮生人落落，境懨懨。相思飛上散花天。［2］791通過(guò)閱讀這支曲子，我們既可想象出遼闊田野里，輕燕、花葉各處紛飛，農村夫婦相敬相愛(ài)、辛勤工作的畫(huà)面，也能感受到馮生看到這些生機勃勃，熱鬧非凡的景色后，抒發(fā)了自己形單影只，期望尋覓伴侶的心情，全曲展現出了一種由樂(lè )景寫(xiě)哀情的審美效果。
三、方言、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)的廣泛使用
戲劇的語(yǔ)言強調通俗易懂，雅俗共賞，因此在方言、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)的使用上，就比小說(shuō)更為頻繁。
(一)方言的`運用
方言使用數量最多的，自然就是昆曲所習用之蘇白(一種白話(huà)，京劇、昆曲、越劇念白之一，指戲劇表演中使用蘇南地區方言的念白。)，《點(diǎn)金丹》、《洞庭緣》、《梅喜緣》等劇，均是使用蘇白以營(yíng)造詼諧逗趣的氣氛，如《洞庭緣》第二出〈寄幕〉中陳弼教上場(chǎng)后說(shuō)到柳生的時(shí)候說(shuō)道:“此地有一柳生，名宗望，字元伯。亦與主人有舊，常至署中。仙骨天成，奇才拔俗，與小生深相契合。這柳生雅抱金丹之癖，未灰用世之心。春初計劃偕北行，聞已下第�？�!元伯，元伯，你怎么還這么看得不達!你見(jiàn)近科禮部這一張榜上，可有幾個(gè)知名之士來(lái)嚇!”［2］183其中的“不達”、“來(lái)嚇”等都是蘇南帝都的方言，再有像《點(diǎn)金丹》、《梅喜緣》等劇，也同樣使用蘇白這種念白方式以營(yíng)造幽默詼諧的舞臺氣氛，只是《洞庭緣》在注明演員演出時(shí)，要改為蘇白，不像是其它兩劇直接以蘇州話(huà)的口吻呈現。
(二)俗語(yǔ)的運用
俗語(yǔ)在《聊齋》戲曲中的使用也不為罕見(jiàn)，如《鸚鵡媒》第一出〈夢(mèng)讖〉中有:“那壁廂花木深處，且去隨喜一回�！保�2］5再有:“是誰(shuí)的囀輕簧弄巧言，多應有教隴客深閨倩。卻怎的喚鯫生肯動(dòng)憐，早難道傳淑女容相見(jiàn)�！保�2］5《鸚鵡媒》第三出＜游哂＞中:“大爺這等性急，我們出門(mén)也須略略打扮;還是我老人家等了他兩個(gè)好半天見(jiàn)�！保�2］12其中，“隨喜”、“鯫生”、“性急”就是一些俗語(yǔ)，還有如使用的“骯臟”、“得緊”等字詞，都是戲曲中比較常見(jiàn)的�！绑a臟”乃使失體面或遭逢不幸之意，〈詰婢〉出便用以表現王員外擔心寶娘如嫁與貧家，便會(huì )失去體面，窮困生活;“隨喜”多指到寺廟游玩、參觀(guān)，〈再遇〉出即是用于天竺住持請王安人游賞寺中景致時(shí);而“鯫生”為男子自謙之詞，猶如“小人”、“小生”之意，〈雙還〉出孫子楚以此自稱(chēng)，也用得相當得體。
(三)諺語(yǔ)的運用
諺語(yǔ)在劇本中亦隨處可見(jiàn)，如《脊令原》第十二出〈成返〉則有:“且由他說(shuō)，兄弟不要多管，正是:閉門(mén)推出窗前月，分付梅花自主張�！保�2］363其中“閉門(mén)推出窗前月，分付梅花自主張”，這一句就是使用的諺語(yǔ)，語(yǔ)言顯得生動(dòng)、易解，更具說(shuō)服力。再如《飛虹嘯》第三出〈墮阱〉中有:“朋友，你想延挨時(shí)刻，等個(gè)人來(lái)救你嗎?可真是買(mǎi)干魚(yú)放生，不知死活了�！保�2］760曲段中，“買(mǎi)干魚(yú)放生，不知死活”;就是一句俗語(yǔ)，表現了書(shū)生求救的不可能性。此外，《丹青副》第五出〈探監〉有“不聽(tīng)好人言，凄惶在眼前”;《負薪記》第四出〈冥索〉有“閻羅注定三更死，斷不留人到五更”等。這些皆是民間口頭常說(shuō)的俗諺，這些諺語(yǔ)的適當運用不僅能能夠增添劇作口語(yǔ)的氣息，更能起到引人發(fā)笑，渲染氣氛的作用。四、疊字、疊句的靈活運用古典戲曲在語(yǔ)言的運用上還有另一個(gè)值得注意之處，即是疊字、疊句的引入。劇作家為了更好地刻畫(huà)人物在劇中的情態(tài)，以及創(chuàng )造語(yǔ)言的音律美，往往大量而靈活地使用各種各樣的疊字、疊句�！读凝S》改編各劇的疊字多不勝數，如《胭脂舄》第三出〈醫�！抵杏�:新箬帽何時(shí)到手，破蓑衣四季蒙頭，吹簫笛不住手�；顫姖�，樂(lè )悠悠，牽牛。［2］357此段中就用了活潑潑，樂(lè )悠悠，這樣的疊字，這樣不但將主人公牽牛時(shí)的內心感受生動(dòng)地展現了出來(lái)，同時(shí)也具有一定的音樂(lè )美。再如:母親，孩兒一病懨懨，只怕不能侍奉了。茶飯減朝餐，睡昏昏，怎耐煩?花落悲絮悲春晚。［2］267這兩句也同樣用到了病懨懨、睡昏昏這樣的疊詞，另外還有像忙鹿鹿、情切切、意殷殷、冷颼颼、情脈脈、血淋淋、戰巍巍、急煎煎、臭熏熏、輕輕薄薄、捏捏摩摩、生生世世、絮語(yǔ)叨叨、敗卷紛紛……等疊字;〈胭脂獄〉則有夜迢迢、病懨懨、星星淚、慣搖搖、悶沉沉、怯生生、慘恓恓、覷真真、青青草色、寥寥夜虛、飄飄影臞、怦怦不定、盈盈蓮瓣、握別匆匆、颯颯起陰風(fēng)……等疊字，此處不再作具體分析。這些疊字有的表達情思、有的形容景物，皆可使古典戲曲的語(yǔ)言形式更為生動(dòng)活潑、通俗易懂。而疊句的使用，往往與曲牌原有的格律規定有關(guān)，如《絳綃記》第一折〈龍游〉所用之(馱環(huán)著(zhù))、(添字紅繡鞋)，便是應有疊句之曲牌，故此折:“借云車(chē)風(fēng)轡，借云車(chē)風(fēng)轡，擂擁星馳，羽蓋金支。往來(lái)無(wú)滯，未可單身游戲，魚(yú)服空江，怕的是老漁郎暗排鉤餌�！畋鵀閮雌�，念兵為兇器，刀過(guò)魂飛�！Τ▔�，靖黃池，平禍亂，救瘡痍，剪妖氛無(wú)遺，無(wú)遺。露布看星馳，露布看星馳�！保�2］405－406其中“借云車(chē)風(fēng)轡”、“念兵為兇器”、“露布看星馳”等句，均為疊句。除了同一支曲牌中以相同句子相疊外，戲劇還常在以曲牌疊用描寫(xiě)團圓、成親的喜慶場(chǎng)面時(shí)，使用同樣的語(yǔ)句結尾，如《天風(fēng)引》第七出〈宮贅〉后半為刻畫(huà)馬俊與公主行禮成婚，劉清韻便搭配合唱的方式，在四曲(錦堂月)前腔換頭的結尾:“因緣幔引絲牽，堂開(kāi)承宴。底事教人靦腆?隔座窺郎，暗把星眸微展。皎翩翩風(fēng)格晶瑩，潤生生情致溫婉。(合)酬良愿，羨仙女、仙郎共偕仙眷。當前寶鼎凝煙，祥云繞練，飄渺融成一片�？从駱�(shù)環(huán)枝，雙雙朗照華筵。是何時(shí)引鳳吹簫……(合)酬良愿，羨仙女、仙郎共偕仙眷。芳妍樂(lè )既和宣，歌還緩遣，妙舞輕盈婉轉，玉盞環(huán)漿，滿(mǎn)泛高擎恭獻�！炅荚�，羨仙女、仙郎共偕仙眷�！保�2］734曲中重復了“酬良愿，羨仙女、仙郎共偕仙眷”的句子，重在強調二人美好的姻緣得以牽線(xiàn)，以及由此產(chǎn)生的歡快之情�！尔W鵡媒》第二十九出＜初諧＞中:“頹顏虛繞膝，倚乘龍，眼盼東床一老翁。(合)瑤聲奏，霞觴奉，看紅線(xiàn)引得天仙共，開(kāi)繡閣，彩鸞控�！v然憑玉貌，丈人峰，敢靠煞閑茶強療窮。(合)瑤聲奏，霞觴奉，看紅線(xiàn)引得天仙共，開(kāi)繡閣，彩鸞控�！{橋真咫尺，意須同，兩地相思敢待融。(合)瑤聲奏，霞觴奉，看紅線(xiàn)引得天仙共，開(kāi)繡閣，彩鸞控�！侨送�，漸聽(tīng)更殘心意忡。(合)瑤聲奏，霞觴奉，看紅線(xiàn)引得天仙共，開(kāi)繡閣，彩鸞控�！保�2］118其中，“瑤聲奏，霞觴奉，看紅線(xiàn)引得天仙共，開(kāi)繡閣，彩鸞控�！睘橹貜途涫�，以此來(lái)表現姻緣相見(jiàn)時(shí)熱鬧的場(chǎng)面�！睹废簿墶返谑觯茧p圓＞、《飛虹嘯》第十出＜雙圓＞也都采用了這樣的手法，以增添歡樂(lè )的氣氛�？傊�，疊字、疊句穿插在曲文中，既可增加語(yǔ)言的韻律感，也有加強情感呈現的效果�？偨Y小說(shuō)和戲曲關(guān)系的淵源由來(lái)已久，二者同出于民間的通俗文藝，故事內容不盡相同，而且在藝術(shù)形式上亦可以相互見(jiàn)鑒交流。尤為重要的是由于它們在題材內容上血肉相連，密不可分，或單向吸收，或雙向融合，彼此轉化，縱橫交錯。故從唐傳奇、宋話(huà)本，到宋、明、清之長(cháng)短篇小說(shuō)，都成為戲曲素材的來(lái)源，楊家將、包公戲、杜十娘、占花魁等取材于小說(shuō)的戲劇，至今仍在舞臺上生性不衰，深受觀(guān)眾歡迎的傳統劇目，可見(jiàn)小說(shuō)戲曲具有的深刻關(guān)聯(lián)性，二者可說(shuō)是一種互補性的文體�！读凝S志異》的內容廣泛豐富，雅俗共賞，自然會(huì )成為戲曲的理想取材之處。從清乾隆三十一年(1766)，《聊齋志異》第一個(gè)刊本青柯亭本出版后僅兩年，即有錢(qián)維喬據《聊齋阿寶》改編之《鸚鵡媒》出現，這是目前已知最早改編的《聊齋》故事戲。但此在乾隆、嘉慶年間并不多見(jiàn)�！暗拦庖院�，聊齋戲蔚然大興，一時(shí)形成聊齋戲熱”。
到清末，已知的《聊齋》故事被改編成雜劇、傳奇的約有二十種，數量逐漸變得可觀(guān)。其實(shí)隨著(zhù)數量的增加，改編的藝術(shù)水平也在上升，一部好的劇作的成功與否，關(guān)鍵在于其語(yǔ)言藝術(shù)水平，因為劇中的形象亦或是情節都是靠語(yǔ)言來(lái)支撐的，好的語(yǔ)言會(huì )使作品的成就大大提高。通過(guò)上文的分析，我們可以看出《聊齋》戲曲之所以能取得巨大的成就，很大程度上歸功于其以高超的語(yǔ)言藝術(shù)水平，塑造出活靈活現的人物形象，編排出精彩動(dòng)人的戲劇情節，最終使整個(gè)劇作走上藝術(shù)的巔峰之路。
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