淺析西方近代哲學(xué)中的上帝觀(guān)
引言：西方哲學(xué)崇尚上帝，培根的上帝觀(guān)便具有自然神論的性質(zhì)，以下就是小編對西方近代哲學(xué)中的上帝觀(guān)的淺析，歡迎大家閱讀和借鑒!
摘 要：近代西方哲學(xué)與自然科學(xué)的結盟，造就了一個(gè)崇尚理性的嶄新時(shí)代。哲學(xué)的研究對象由神轉向自然，主體成了哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，人類(lèi)真正成為宇宙的中心，人們通過(guò)理性解剖自然，消化自然，使自然完全成為人類(lèi)存活和發(fā)展的物質(zhì)基地。
關(guān)鍵詞：上帝管;自然;理性;經(jīng)驗;思辨
1 自然化的上帝觀(guān)
弗蘭西斯·培根是近代西方哲學(xué)的先驅?zhuān)嗍怯?jīng)驗主義的開(kāi)創(chuàng )者。處于新舊時(shí)代更迭之時(shí)，培根的上帝觀(guān)便具有自然神論的性質(zhì)。他認為上帝除了作為第一推動(dòng)者之外，自然界就是其自身存在的根據。因而，上帝除了在創(chuàng )世時(shí)工作一下之外，自然界就不需要其再作過(guò)多的干涉了，一切皆依自然本身的規律運轉。
被稱(chēng)為自然神論之父的霍布斯將“上帝比作自然，明確指出：‘大自然，也就是上帝用以創(chuàng )造和治理世界的藝術(shù)’”，并將上帝的本質(zhì)屬性歸為非理性、任意武斷和不可抗的意志。
洛克是第一個(gè)將經(jīng)驗主義建構為完整的理論體系的哲學(xué)家，他認為上帝觀(guān)是建立在自然理性的基礎上，他的自然神論為宗教寬容論提供了理論根據。號稱(chēng)洛克信徒的托蘭德等人使自然神論獲得了徹底的形態(tài)，將超自然的啟迪徹底納入理性范圍。上帝的本質(zhì)是理性，而理性其實(shí)是自然法則，上帝不過(guò)是自然法則的代名詞。
巴克萊是從自然的感覺(jué)經(jīng)驗的真實(shí)性來(lái)論證上帝的存在，在巴克萊看來(lái)，上帝既非工匠(柏拉圖式)、魔術(shù)師(唯意志論式)，也非無(wú)中創(chuàng )世(基督教式)，而是感知宇宙自然的主題，與宇宙自然是同一的，自然萬(wàn)物“是存在于一種永恒精神的新中”，被上帝所感知。
休謨將巴克萊的經(jīng)驗論原則貫徹到底，得出懷疑論思想，在自然的經(jīng)驗之外，上帝、精神實(shí)體、物質(zhì)實(shí)體全都存疑不可知。休謨懷疑論的上帝觀(guān)顯然對狄德羅、霍爾巴赫等人產(chǎn)生了巨大影響，在他們那里，則發(fā)展為無(wú)神論，干脆將上帝拋置一旁給徹底舍棄了，理性、自然法則晚上能取代上帝。
由上可以看出，從培根、霍布斯、洛克自然神論的上帝觀(guān)，到托蘭德徹底形態(tài)的自然神論上帝觀(guān)，經(jīng)伏爾泰、孟德斯基自然神論的上帝觀(guān)，以及巴克萊到休謨懷疑論的上帝觀(guān)，其邏輯進(jìn)展可以概括為：自然神論桑迪管—懷疑論上帝觀(guān)—無(wú)神論。上帝的本質(zhì)屬性就是理性，這些理性當然指自然理性、自然法則，而自然就是上帝的本性，即便休謨懷疑論的上帝也須符合人性的“自然傾向”。至此，上帝被自然花了，近代自然化的上帝取代了中世界人格化的上帝。
2 理性化的上帝觀(guān)
2.1 大陸理性主義
大陸唯理論主義創(chuàng )始人笛卡爾，崇尚數學(xué)的理性演繹法，以懷疑得出“我思故我在”的哲學(xué)第一原理，來(lái)構建形而上的知識體系。雖然笛卡爾也有類(lèi)似安瑟倫的本體論來(lái)證明上帝存在，但是，他的上帝并非基督教人格化的上帝，而是從我思中推論出來(lái)的，是物質(zhì)和精神兩個(gè)相對實(shí)體的本源。
斯賓諾莎繼續沿著(zhù)笛卡爾開(kāi)創(chuàng )的理性主義道理錢(qián)星，并將笛卡爾理性化的上帝觀(guān)推進(jìn)到泛神論甚至帶有無(wú)神論色彩的地步。同時(shí)從策略論上看，他是以幾何學(xué)為模型的理性演繹法論證自然實(shí)體上帝的存在和本質(zhì)屬性的，因而，他的泛神論的上帝是理性化的。
萊布尼茨的上帝是由其無(wú)廣延的精髓實(shí)體單子中推出的，是最完滿(mǎn)、創(chuàng )造其它一切單子的唯一的最高單子。
2.2 德國古典哲學(xué)
康德顛覆了自笛卡爾以來(lái)的萊布尼茨—沃爾弗形而上學(xué)體系，考察了純粹理性或理論理性之后，得出上帝在純粹理性或理論理性的`現象界是不能被認知的�？档碌纳系凼且缘赖聻榛A，實(shí)踐理性化的上帝。
費希特承襲了康德哲學(xué)，將其徹底發(fā)揮。在費希特早年的哲學(xué)中，上帝暗含于絕對自我之中，到了后期，在對知識學(xué)根據的進(jìn)一步探討中，先后將絕對知識、絕對存在當作其知識學(xué)的最高根據，最終將絕對存在等同于上帝，上帝成了其知識學(xué)的最高根據。無(wú)論是早期的還是后期的上帝，都是為費希特理性思辨的知識學(xué)體系奠基，他的知識學(xué)也證明了上帝的存在，故而，費希特的上帝觀(guān)是思辨理性的。
隨后的謝林在其早起繼承了費希特的知識學(xué)構建方式，構建了自己的先驗唯心主義體系，即同一哲學(xué)，由自然哲學(xué)和先驗哲學(xué)組成，最高根據即絕對同一。謝林早期的絕對同一上帝是思辨理性的，當然后來(lái)他將這種理性化的上帝演變?yōu)榉抢硇缘�、神秘的上帝�?/p>
綜上所述，笛卡爾所開(kāi)創(chuàng )的理性主義路線(xiàn)將上帝由可知的、理性的上帝實(shí)體最終演變?yōu)閺氐卓芍�、思辨理性化的絕對精神上帝。理性主義哲學(xué)家以思辨理性的方式論證上帝(康德除外)，決定上帝的本質(zhì)只能是理性的，并且他們哲學(xué)中的上帝皆由哲學(xué)理性的邏輯推薦得出，是為其哲學(xué)服務(wù)的，既然上帝從屬于理性哲學(xué)，理性化邏輯化的上帝替代了中世紀信仰的上帝。
3 結束語(yǔ)
近代西方哲學(xué)兩大學(xué)派經(jīng)驗主義和理性主義分別以各自不同的路徑達成了理性的上帝觀(guān)對中世界信仰的上帝觀(guān)的徹底取代。哲學(xué)與神學(xué)是相互滲透、相互補充的，兩者具有難解之緣，即使在現當代，哲學(xué)與神學(xué)的發(fā)展也顯示出相同的趨勢，朝著(zhù)豐富、多元、開(kāi)放的方向發(fā)展。
[參考文獻]
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