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中國現代舞發(fā)展存在問(wèn)題及解決策略
現代舞作為一種能夠通過(guò)強烈的肢體動(dòng)作反映舞者思想與心理特征的舞種，對現代人的審美追求和思想深化有著(zhù)重要意義。下面是小編為大家搜索整理了關(guān)于中國現代舞發(fā)展存在問(wèn)題及解決策略，歡迎參考閱讀，希望對大家有所幫助!
中國現代舞發(fā)展存在問(wèn)題及解決策略1
一、我國現代舞發(fā)展中存在的問(wèn)題
從我國現代舞的整體發(fā)展現狀來(lái)看，我國的現代舞在創(chuàng )新和傳承下存在著(zhù)很大的誤區和問(wèn)題，人們在致力于中國的現代舞發(fā)展上不斷努力，盲目的將現代舞進(jìn)行整合編排，從而失去了現代舞的獨特性，不僅不利于現代舞的長(cháng)遠發(fā)展，甚至讓現代舞的創(chuàng )造卡在瓶頸中。很多人對現代舞的認識往往是它只有反叛、個(gè)性等特點(diǎn)，但實(shí)際上現代舞中對美的滲透也十分的明顯，在文化藝術(shù)的表現上也滲透著(zhù)對人性美的表現，但是我國的現代舞在發(fā)展的過(guò)程中過(guò)于強調個(gè)性和叛逆，反而背離了現代舞創(chuàng )作和表演的初衷。
二、中國現代舞創(chuàng )新發(fā)展的策略
《詩(shī)大序》說(shuō)：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也�！庇纱宋覀兛梢缘弥璧傅谋举|(zhì)就是為了表達人們的思想與情感，也就是表達“意”，無(wú)論是舞蹈的動(dòng)作還是舞者的肢體線(xiàn)條都是為了通過(guò)這些技巧上的東西來(lái)表達作者的“意”，對此作者在編舞之前就要明確自己想要表達的內容，并在編舞過(guò)程中選擇適當的技巧和動(dòng)作來(lái)加深這個(gè)意境，充分的做到用情感貫穿整個(gè)舞蹈，達到形意結合，使觀(guān)眾在觀(guān)看舞蹈的過(guò)程中能夠感受到作者的“意”，進(jìn)而引發(fā)觀(guān)眾的聯(lián)想和感慨，從而實(shí)現現代舞中的“傳神”意味。其次是“境”，境主要是指環(huán)境和心境，是通過(guò)外界客觀(guān)條件以及“意”的營(yíng)造而形成的，隨著(zhù)現代技術(shù)越來(lái)越先進(jìn)，舞臺設計也越來(lái)越豐富，所以在表演中可以通過(guò)舞臺燈光、道具等來(lái)營(yíng)造出一個(gè)唯美的“境”，讓很多不太懂得現代舞的觀(guān)眾能夠通過(guò)這種似真似幻的“境”來(lái)理解舞蹈的“意”，例如現代舞《水月》便是用舞臺那幾縷燈光將舞臺化為月夜中的湖面，沉靜美好而又純粹，為整個(gè)舞蹈的表達加分不少。另外便是心境，這種“境”主要依靠舞者肢體上的表達和情感上的營(yíng)造。相對于環(huán)境來(lái)說(shuō)心境是一種虛境，舞者通過(guò)自己的動(dòng)作表達營(yíng)造出一種氣場(chǎng)，來(lái)影響觀(guān)眾帶動(dòng)觀(guān)眾，這種觀(guān)眾與舞者之間的交流共同營(yíng)造出一個(gè)大氣場(chǎng)，這便是心境，只有加強對演員的訓練以及演員自身的感悟，才能夠更好的塑造出心境。
中國現代舞要想獲得長(cháng)遠的發(fā)展，就應該不斷為其添加具有特色的表現形式，融合地區的特征，從而發(fā)展成具有民族地域特色的舞蹈品種。在2008年的奧運會(huì )期間，曾有外國友人問(wèn)：中國除了傳統的京劇、相聲等古文化藝術(shù)外，還有什么能夠表現現在的北京和中國發(fā)展呢?面對這種提問(wèn)，我們應該要意識到，中國的發(fā)展確實(shí)需要傳統的藝術(shù)文化作為基礎，但是新世紀下的中國需要對我國的藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng )新，利用現代的藝術(shù)形式為中國的發(fā)展錦上添花�，F代舞的發(fā)展與創(chuàng )新無(wú)疑為中國現代藝術(shù)文化的發(fā)展注入了新鮮的血液，所以我們要注重對現代舞的創(chuàng )新與發(fā)展，將現代化的地域文化和特色融入現代舞的創(chuàng )作中去，再適當加入商業(yè)的支持和推動(dòng)，從而打造具有當地特色的民族文化品牌，共同推動(dòng)當地經(jīng)濟文化藝術(shù)的發(fā)展。在現代舞的發(fā)展中，引進(jìn)美學(xué)的概念，同時(shí)加強與外界的合作交流，再針對現代舞的特色進(jìn)行創(chuàng )新，從而讓現代舞在融入新鮮血液的同時(shí)獲得源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。被譽(yù)為“現代舞之母”的伊麗莎白鄧肯，她過(guò)去曾經(jīng)是一名優(yōu)秀的芭蕾舞表演者，但是在現代舞中她感受到更多的人性美，這種源于自然和人類(lèi)本性的美好讓她開(kāi)始投入現代舞的懷抱中，以一種更加熱情的態(tài)度去創(chuàng )作、體會(huì )現代舞的美好�，F代舞對于人性自然的解透非常深刻，但是隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，很多人在創(chuàng )造現代舞表演時(shí)往往忽視對其審美的融合，造成現代舞缺少一種舞蹈美感，對于群眾的吸引力大大降低�，F代舞要想長(cháng)久發(fā)展，就要回歸本質(zhì)，融入美的元素，同時(shí)，還要突破現有的固定模式，多參觀(guān)國外現代舞蹈的表演，從而對現代舞的創(chuàng )新和發(fā)展做出努力。
在現代舞的發(fā)展創(chuàng )新中，我們應該要明確現代舞的范疇，進(jìn)而擴寬舞臺的表演渠道，讓現代舞能夠得到更多人的認識和關(guān)注。我們要對現代舞重新進(jìn)行審視，從美術(shù)、音樂(lè )、話(huà)劇以及服裝等多方面進(jìn)行思考和創(chuàng )新，將這些成分融入到現代舞的`表現中去，通過(guò)給舞蹈動(dòng)作灌輸不同的涵義和思想，從而讓現代舞更加鮮活，具有靈動(dòng)性和靈魂性。我們在發(fā)展現代舞的時(shí)候要注意將現代舞推向社會(huì )的大舞臺上，通過(guò)對現代科技的應用，采用光影等效果，讓現代舞的美感和靈魂更加深刻的表現出來(lái)。除此之外，在公共的場(chǎng)合中舉辦定期的舞蹈表演活動(dòng)、商業(yè)宣傳活動(dòng)等都能夠讓現代舞的形式與大眾的思維相接軌，從人們的生活、工作和習慣等渠道慢慢的融入進(jìn)來(lái)，從而推動(dòng)現代舞的不斷發(fā)展�？矊帩h在現代舞上的創(chuàng )新思想對于我國現代舞的發(fā)展有著(zhù)很重要的借鑒意義，他的思想主要是通過(guò)純化動(dòng)作連接，通過(guò)一種非理性的思維形式來(lái)隨機對動(dòng)作進(jìn)行連接和選擇，再輔助一定的特殊動(dòng)作拼接，從而為現代舞的創(chuàng )作增加一定的獨特性和藝術(shù)性，顛覆以往現代舞與其他舞種的混合模式，從而將現代舞的特色更加突顯出來(lái)。在這種理念的引導下，現代舞的創(chuàng )作將會(huì )更加的自由，打破原有的形式制約，從而在獨立于音樂(lè )的基礎上也能帶給觀(guān)眾濃重的視覺(jué)享受。這種獨立的藝術(shù)表現方式，能夠讓現代舞擺脫對其他傳統舞蹈的依賴(lài)性，從而激發(fā)出現代舞的獨立藝術(shù)性，讓舞蹈單純的表現出動(dòng)作最原始的美感，純化現代舞的內部涵義，最終讓更多的人認識、了解現代舞的意義，不斷促進(jìn)現代舞的發(fā)展。
中國現代舞發(fā)展存在問(wèn)題及解決策略2
一、偽民舞現象的凸顯
近年來(lái)，民俗、民間文化正在成為一種熱潮。越來(lái)越多的人在民俗傳統中尋找自己情感的寄托，在熟悉的民間文化中尋求精神的棲息地。各種民俗村落、邊地文化旅游、民俗活動(dòng)、傳統慶典也開(kāi)始進(jìn)入人們的視野。然而，在這種熱潮中隱藏著(zhù)一股“偽民俗”的暗流。這些偽民俗現象表現形態(tài)五花八門(mén)、名目繁多。有的為了功利目的任意添加、拼湊民俗事項，生硬地編造出一套在該地區根本不存在的、沒(méi)有任何本土文化生態(tài)依據的民俗事項和內容來(lái)招攬旅游者；有的打著(zhù)“原生態(tài)”的旗號，人為制造出粗制濫造、指鹿為馬的民俗活動(dòng)；有的將民俗活動(dòng)進(jìn)行反季節表演……不管是何種形式的偽民俗現象，都有著(zhù)很強的功利性——經(jīng)濟利益的驅動(dòng)。這些名目繁多的偽民俗現象，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是人為制造“虛假民俗”或對民俗文化事象進(jìn)行有意無(wú)意的誤讀和解釋。偽民俗現象的普遍存在，極大地傷害和動(dòng)搖了傳統民俗文化的健康發(fā)展。伴隨著(zhù)這種偽民俗現象，也滋生了各種形態(tài)的偽民俗舞蹈。
很多地方為了發(fā)展經(jīng)濟和旅游業(yè)，以當地少數民族傳統節日、傳統歌舞活動(dòng)為載體，“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”，藉以招商引資，傳統民間舞蹈就成為這一活動(dòng)中最易改造、濫用的對象。例如，彝族的老虎笙舞，原本是云南楚雄地區的彝族人在年節時(shí)化妝成虎，到各家各戶(hù)驅邪逐疫、祈求虎神護佑的一種民間祭祀舞蹈。但如今，除了傳統節日活動(dòng)外，當地藝術(shù)團還隨時(shí)為游客們表演。為了吸引游客，在舞蹈的創(chuàng )作、編排上還加入了許多現代舞的編排手法，有意添加好奇內容，夸大局部?jì)热�，營(yíng)造神秘色彩。更令人難以容忍的是，在跳虎隊中加入了身穿綠色超短緊身胸衣的“母虎”形象(“老虎笙”舞蹈中本無(wú)“母虎”的形象)。此舉在當地老百姓中引起了強烈不滿(mǎn)，紛紛要求加以糾正，對民間文化給予應有的尊重。再如，打柴舞原本是海南黎族的一種傳統舞蹈形式，如今卻在黎族、瑤族、苗族、侗族的民俗活動(dòng)中都能見(jiàn)到，似乎打柴舞成了少數民族的通用民舞。再如，青藏高原的“於菟舞”是該地區的土族民眾在每年零下20多度的寒冬臘月表演的一種祭祀性舞蹈，2000年8月某一學(xué)術(shù)團體出資讓村民將“於菟舞”在炎熱的夏季為他們表演一番。此后許多媒體上大量出現此次表演的“於菟舞”圖片，圖中的場(chǎng)景是夏季，文本解釋則是寒冷的冬季，這種自相矛盾的解釋誤導了大眾，產(chǎn)生的惡劣影響是難以挽回的。這一反季節性表演行為的最大危害在于，它完全違背了民俗文化活動(dòng)的主旨，脫離了民俗舞蹈活動(dòng)特定的情景，尤其是表演者在表演時(shí)的心理狀態(tài)失去了對神靈原有的一種敬畏之心，而變?yōu)橐环N戲謔、玩耍行為，這在很大程度上褻瀆了這一神圣的民俗文化。還有一些地區的政府部門(mén)，將本地民族節日期間的民俗舞蹈活動(dòng)予以冠名，出資策劃，使原本是老百姓自己操持的節日活動(dòng)納入政府領(lǐng)導之下。行政部門(mén)重視弘揚民族傳統文化原本是件好事，但開(kāi)展民俗節日期間的傳統舞蹈活動(dòng)，行政主管部門(mén)最好是起引導作用，不能越俎代庖。筆者在湖南考察期間就曾參加了一次當地政府主辦的七月十五踩蘆笙的盛大民俗舞蹈活動(dòng)。在這次活動(dòng)中本來(lái)是節日主角的廣大苗、侗族群眾在踩笙堂上竟都無(wú)奈地成了冷漠的旁觀(guān)者；而原本有著(zhù)豐富民族學(xué)、民俗學(xué)內涵的民間蘆笙舞，經(jīng)編排后成了只有少數“演員”參加表演的節目；傳統的節日禮儀、民俗儀規被人為地打亂了。整個(gè)活動(dòng)更像是政府組織的“聯(lián)歡會(huì )”。
諸如此類(lèi)的現象不勝枚舉。透過(guò)這些現象，我們發(fā)現各地傳統民間舞蹈面臨著(zhù)源自不同層面的肢解與破壞，有的是舞蹈風(fēng)格的轉變，有的則是民族屬性的異化。而這些粗制濫造的所謂“民族舞蹈”、“民間舞蹈”、“原生態(tài)舞蹈”，千篇一律的舞蹈創(chuàng )作手法、大同小異的表演形式，除了引發(fā)消費者的審美疲勞，讓大家產(chǎn)生上當受騙的感覺(jué)外，并不能讓我們真正找到心靈的家園。相反，它最終將導致傳統民間舞蹈在新的生態(tài)環(huán)境中日漸失去本真形態(tài)，影響了傳統民間舞蹈的生存與健康發(fā)展，這是令人萬(wàn)分擔憂(yōu)的。
本文擬對以上當前我國傳統民間舞蹈發(fā)展中出現的一些現象進(jìn)行理性的思考與分析，并提出對策。為進(jìn)一步認清我國民間舞蹈在發(fā)展中出現這些問(wèn)題的原由，我們首先需要對民舞與民俗、民舞的作用及人類(lèi)在民俗活動(dòng)中如何利用傳統民間舞蹈、民間舞蹈在民俗活動(dòng)中又是怎樣發(fā)揮其獨特的作用等這些根本性的問(wèn)題進(jìn)行理論闡釋。使人們深入了解民舞與民俗之間的關(guān)系，從而在實(shí)際操作過(guò)程中能夠真正實(shí)現民族文化遺產(chǎn)保護與民族地區旅游發(fā)展的良性互動(dòng)。
二、民舞與民俗
在當今，我們所指的傳統民間舞蹈主要是指由廣大民眾創(chuàng )造，具有悠久的歷史文化傳統，在群眾中廣泛流傳，并延續至今仍以活態(tài)方式傳承，具有鮮明的民族風(fēng)格和地域特色的舞蹈形式。這一舞蹈形式，有別于經(jīng)過(guò)藝術(shù)家有意加工、整理、創(chuàng )作而成的舞臺化的表演性民間舞蹈。在漫長(cháng)的歷史歲月中，人類(lèi)的生存繁衍，不同種族和文化的發(fā)展變遷，都在民間舞蹈中留下了珍貴印記，從某種意義上講，人類(lèi)以“身體刻寫(xiě)了歷史的印記”。它凝聚著(zhù)這片土地上千百年來(lái)創(chuàng )造的藝術(shù)精華，并將這一切用富于動(dòng)態(tài)美的`人體動(dòng)作展現出來(lái)。這一點(diǎn)我們可以從歷史典籍中得到印證�！睹�(shī)大序》中有“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故歌詠之，歌詠之不足，故手之舞之，足之蹈之也”的記載，可見(jiàn)舞蹈是人類(lèi)生命的象征，人類(lèi)生命靈性的律動(dòng)，是情感最直接、最真實(shí)的表達。
民俗，即民間風(fēng)俗習慣，它是由民眾在漫漫歷史長(cháng)河中創(chuàng )造、延續并享用和傳承的一種集合型文化形態(tài)，是人們思想感情、宗教信仰、傳統文化、世俗風(fēng)尚、道德倫理、審美意識、審美情趣、社會(huì )生活等方面人文精神因素的凝聚，是社會(huì )生產(chǎn)勞動(dòng)、生產(chǎn)力水平的展現。民俗具有民族性、地域性、歷史性、傳承性和變異性等五大特點(diǎn)。民俗涉及生產(chǎn)生活民俗、宗教信仰民俗、禮儀民俗、歲時(shí)節日民俗等諸多方面。
傳統民間舞蹈是一種民間文化現象。民俗是一種具有悠久歷史傳承的民間風(fēng)俗。民間舞蹈是用人類(lèi)自身的形體動(dòng)作表現社會(huì )生活，體現民族歷史和文化特征。民俗是表現人們精神心理方面的習慣、禮儀、信仰、儀式等民族事項的傳統文化。舞蹈和民俗是兩個(gè)不同的學(xué)科，有各自學(xué)科的理論體系和研究對象，但民間舞蹈與民俗均屬世代相傳的民眾文化，在它們產(chǎn)生的初期就已融為一體，有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在各類(lèi)出土文物、原始壁畫(huà)、雕刻中，我們都能找到原始舞蹈的形態(tài)。其表現內容涉及社會(huì )習俗的方方面面，包括勞動(dòng)、戰爭、祭祀、娛樂(lè )、性愛(ài)等等。至今在許多民間舞蹈中，還殘留著(zhù)這種原始舞蹈的痕跡。例如在長(cháng)白山偏僻的深山里，還存在著(zhù)一種用來(lái)歡慶狩獵成功的拍手舞。舞者全身赤裸，只在腰間圍一塊獸皮。舞時(shí)以雙手拍打頭頂、胸腹、背胯等部位為貫穿動(dòng)作，同時(shí)模擬狩獵和鳥(niǎo)獸動(dòng)作。
在中國960萬(wàn)平方公里的土地上，不論走到哪里，只要有村落的地方就會(huì )有屬于自己的民間舞蹈。漢民族各種形態(tài)的龍舞、獅舞、秧歌、鼓舞、燈舞等，在節慶時(shí)節薈萃一堂，爭相上演；少數民族中的苗族蘆笙舞、土家族擺手舞、白族霸王鞭舞、黎族打柴舞、藏族國哇舞、羌族羊皮鼓舞、回族宴席舞等是民族祭祀、儀禮性的舞蹈；達斡爾族、鄂倫春族的模擬鳥(niǎo)獸舞，佤族、羌族、景頗族的祭祀舞蹈，是原始信仰與古代狩獵、戰爭生活的遺存；藏族的羌姆、蒙古族的查瑪是一種同源異流的舞種，在長(cháng)期的歷史衍變中形成了具有本民族特色的寺廟宗教樂(lè )舞……可見(jiàn)，我國的傳統民間舞蹈歷史悠久，題材廣泛、內容豐富、形式多樣，而且數量之多是世界所罕見(jiàn)。
三、民俗是民間舞蹈依存的土壤
我國各地傳統的年節慶典、婚喪儀禮、祭祀儀式、信仰習俗等民俗活動(dòng)，為傳統民間舞蹈提供了廣闊的傳承空間，為民間舞蹈的表演內容提供了特定的社會(huì )文化背景。民間舞蹈在民俗活動(dòng)中產(chǎn)生、傳承和發(fā)展。整體來(lái)說(shuō)，民俗是相對穩定存在的，并隨著(zhù)歷史的變化而發(fā)展的。民間舞蹈依附于民俗活動(dòng)，始終保持著(zhù)鮮明的民俗特征，具有無(wú)限的生機和活力。
比如，中國的龍文化現象，我們可以把它比喻為神圣而美麗的虛無(wú)，幾千年來(lái)，一直鮮活地存活于人們的心中，從某種意義上講，這個(gè)古老的圖騰，也是華夏民族從古至今不變的精神載體。傳說(shuō)中的龍能行云布雨，消災降福，人們視它為吉祥、福瑞的象征，將各種美好的愿望、信仰的情感都傾注在龍身上。從人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程中我們可以發(fā)現人們對龍的崇拜出現兩種形態(tài)，一種是帝王與國家層面的祭龍活動(dòng)，這種祭龍活動(dòng)聲勢浩大，規格極高，場(chǎng)面隆重莊嚴。帝王們崇拜龍，幻想的是能像龍一樣呼風(fēng)喚雨，達到統治天下的目的；另一種是廣大民間老百姓的祭龍活動(dòng)，他們的祭龍形式多樣，表現得熱烈活潑，趣味生動(dòng)，充滿(mǎn)著(zhù)濃郁的鄉土氣息和旺盛的生命力。老百姓祭祀龍，希望的是征瑞兆禍，降福消災。所以對于“九五至尊”的龍來(lái)講，民間的龍其實(shí)就是一種神物和吉祥物的混合體。比如龍舞，實(shí)則是讓龍從包裹著(zhù)神秘光環(huán)的圖騰崇拜圣壇上走了下來(lái)，它的親和姿態(tài)，或許就是龍至今也鮮活于我們的思想和生活中的一個(gè)原因。龍舞，正是在這種民俗信仰下，民眾自發(fā)創(chuàng )造的傳統民間舞蹈形式。
儺舞是儺事儀式活動(dòng)中的重要組成部分，正是依附于民眾驅鬼逐疫、驅邪納吉的信仰習俗，儺舞在民間經(jīng)過(guò)幾千年的傳承，依舊延續著(zhù)其草根文化的命脈。此外，蒙古族的安代舞、盅碗舞，藏族的鍋莊舞、弦子舞，維吾爾族的刀郎、納孜爾庫姆，塔吉克族的鷹舞，傣族的孔雀舞，彝族的煙盒舞等等，這些傳統民間舞蹈都是在民俗活動(dòng)中來(lái)傳承和發(fā)展的，從不同側面反映了民俗與民間舞蹈的關(guān)系。
民間舞蹈動(dòng)作是以舞姿、造型為基礎，加上一定的動(dòng)律和節奏，從而形成了不同的民舞風(fēng)格。而民間舞蹈的動(dòng)作、節奏、動(dòng)律的產(chǎn)生，都與民俗生活密切相關(guān)，是在不同的民俗環(huán)境下，經(jīng)過(guò)長(cháng)期的歷史發(fā)展而形成的。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，民俗對民族民間舞蹈起著(zhù)決定性作用。民間舞蹈的風(fēng)格不局限于單純的舞蹈語(yǔ)言，舞蹈風(fēng)格和社會(huì )生活是相關(guān)聯(lián)的。
以東北地區的朝鮮族為例，嚴寒的氣候使火炕成了朝鮮族人生活中的重要場(chǎng)所，從而形成了人們盤(pán)坐的生活習俗。長(cháng)期的盤(pán)坐容易形成屈膝、彎腰、含胸的體態(tài)。這一體態(tài)特征在朝鮮族舞蹈中表現出來(lái)，形成了朝鮮族舞蹈含蓄、柔美的風(fēng)格特點(diǎn)。再如流行于土家族地區的擺手舞，呈現出“走動(dòng)順拐、全身顫動(dòng)、雙腿屈膝、重拍下沉”的舞蹈特征，這與土家人的特殊生活環(huán)境、勞作方式有著(zhù)密切關(guān)系。生活在青藏高原的藏民族舞蹈以膝部的“顫”，胯部的“懈”，腰部的“前傾”為主要特征，舞蹈時(shí)上身前傾成俯視狀，似以身體撫摩大地，表現出的是一種他們對賴(lài)以生存的土地的無(wú)限眷戀之情。藏民族自古以來(lái)對他們周?chē)纳`有著(zhù)天然的喜好，有的被視為神靈，如雪獅、翔鷹等，在跳“卓舞”時(shí)要求舞者“像雪獅一樣威武雄健，像翔鷹一樣灑脫自如”，舞蹈模擬動(dòng)物體態(tài)所表現出的是圖騰崇拜意識。由此可見(jiàn)，民間舞蹈受歷史、文化、地域等因素的影響，不同的風(fēng)俗產(chǎn)生不同的民舞風(fēng)格。
四、民間舞蹈在民俗中的支撐作用
民間舞蹈與民俗活動(dòng)緊密結合，常在重大的民俗活動(dòng)中進(jìn)行，是民俗活動(dòng)中的重要組成部分。傳統民間舞蹈一旦成為民俗活動(dòng)一部分，就具有營(yíng)造活動(dòng)氛圍、招引參與者、加強民俗的影響力等作用。同時(shí)，由于民間舞蹈是一種群眾性活動(dòng)，人人都可以加入到集體的舞蹈行列中來(lái)，因而具有廣泛的群眾基礎，能夠增近交流、表達集體意愿。
潑水節是傣族一年中最隆重的節日，也是云南少數民族節日中影響最大，參與人數最多的節日。節日期間當象腳鼓敲響的時(shí)候，圍在鼓周?chē)哪信仙匐S著(zhù)鼓點(diǎn)翩翩起舞，跳起象腳鼓舞和孔雀舞。到處洋溢著(zhù)歡騰的鑼鼓聲、笑聲，到處涌動(dòng)著(zhù)揮臂跳躍的舞群，舞蹈傳遞著(zhù)快樂(lè )、振奮和集體的認同，也將活動(dòng)氛圍推向高潮。
在我國西部的甘、青、寧回族聚居區，曾經(jīng)活躍著(zhù)一種婚俗性民間舞蹈，它就是被譽(yù)為“甘青瑰寶”的宴席舞。西北地區回族群眾稱(chēng)兒女嫁娶這一人生之禮為“吃宴席”，因此，凡在婚禮場(chǎng)合表演的歌舞即被稱(chēng)為“宴席曲(舞)”，它曾是回族民間傳統婚禮儀式中不可缺少的藝術(shù)形式。在婚禮上，民間藝人們載歌載舞，唱古頌今，熱鬧非凡。宴席舞曾以獨特的藝術(shù)形式和豐富的思想內容，在回族文化當中占有重要地位�；刈逖缦枋且环N在特定歷史條件下形成的載歌載舞的民間藝術(shù)形式。以歌為主，舞蹈為輔，歌舞相融，并與富于抒情性的口頭文學(xué)融為一體，這是回族宴席舞最顯著(zhù)的特征。同時(shí)，它又是一種回族人民進(jìn)行自?shī)首詷?lè )、體現自我審美價(jià)值的重要方式�；刈逖缦璨⒎呛�(jiǎn)單的情感的抒發(fā)，而是以真、善、美來(lái)表現一個(gè)民族的思想情操。舞蹈的形式與內容，與民俗有緊密的內在聯(lián)系�；刈宓娘L(fēng)土人情，直接或間接地融化到宴席舞中，使舞蹈具有濃厚的民族色彩。
在部分民俗活動(dòng)中，民間舞蹈甚至具有支撐作用。在各種儀式活動(dòng)中，民間舞蹈的動(dòng)作無(wú)論簡(jiǎn)單還是復雜，本身就具有對儀式參與者產(chǎn)生潛在影響的能力，當舞蹈應用于相應的儀式活動(dòng)時(shí)，就能成為儀式活動(dòng)的一種驅動(dòng)力。常見(jiàn)的神靈附體現象是各種儀式活動(dòng)中非常重要的一個(gè)部分，舞者通過(guò)節奏和律動(dòng)的舞蹈表演，產(chǎn)生出戲劇化或節律化的舞蹈動(dòng)作，并在連續反復中進(jìn)入迷狂狀態(tài)，推動(dòng)整個(gè)儀式達到高潮。
青海熱貢地區“六月會(huì )”中的法師與隊舞之間就是這種溝通人神的典型代表�；顒�(dòng)中，代表著(zhù)神靈的法師和代表著(zhù)全村人的隊舞之間，通過(guò)儀式舞蹈中的舞姿與韻律以及整個(gè)舞蹈的表演過(guò)程進(jìn)行交流，來(lái)強化人與神之間的關(guān)系。再如景頗族大型祭祀節日和舞蹈木腦縱歌，土家族大型祭祖儀式和擺手舞，瑤族大型祭祀節日蟆拐節和蟆拐舞等，在這些活動(dòng)中，舞蹈都是祭祀活動(dòng)的主要內容，支撐著(zhù)整個(gè)民俗活動(dòng)。在全民信教地區，儀式性很強的祭祀舞蹈則在一定意義上成為人們信仰的載體。在歌舞發(fā)達的青海玉樹(shù)藏族地區人們這樣描述舞蹈的功德：“每跳一回求卓，有念一萬(wàn)遍‘六字經(jīng)’的功德，每朝覲一次求卓，能驅散你來(lái)世的業(yè)障”。由此可見(jiàn)，這種祭祀舞蹈早已成為善男信女們觀(guān)賞與朝覲的對象。從中我們可以看出儀式與舞蹈的關(guān)系和舞蹈與民俗之間的關(guān)系是何等的密切，由此更顯現了民間舞蹈所具有的特殊功能。
在歷史的演變、發(fā)展中，有多少藝術(shù)形式已消失、遺落，而古老的民間舞蹈卻能世代流傳、久盛不衰。究其原因，還在于傳統民間舞蹈緊緊依存于民俗活動(dòng)，適應于民俗的發(fā)展變化，不斷地更新、完善，一直深受人民的喜愛(ài)。假如傳統民間舞蹈失去了民俗這一載體，就難以延續。以羌族為例，在漫長(cháng)的民族歷史長(cháng)河中，它形成了豐富而獨具特色的民俗文化和藝術(shù)形式，其中包含了諸多羌族人民心靈與精神層面的內容。羌族民間舞蹈有歌舞一體、被稱(chēng)為羌族鍋莊的“沙朗舞”，有祭奠古代羌族將士的“鎧甲舞”，有源于端公作法時(shí)所跳的原始宗教舞蹈“羊皮鼓舞”，有表現婚嫁喜慶的婚禮舞“日西熱啦”(喜事舞)，有表現祖先崇拜的“祭祖舞”等等。這些古老的舞蹈是羌族人民生活中的重要組成部分，千百年來(lái)，他們以歌舞的形式表達著(zhù)內心的情感和對生活的憧憬與向往。以舞祭神、祭祖，是對神靈和先民們的一種敬畏和緬懷，以此來(lái)激勵現世的人們更加珍惜今天的生命與生活。所要強調的是，這些古老的音樂(lè )、舞蹈都依附在各類(lèi)濃郁的羌族民俗文化活動(dòng)和儀式當中，這是它們所依存的根本土壤。同時(shí)，通過(guò)肢體語(yǔ)言來(lái)表達情感的舞蹈藝術(shù)，又在這些重要民俗事項和儀式中起著(zhù)支撐作用。人們通過(guò)舞蹈表達著(zhù)內心的情感與崇敬，體現著(zhù)對族群文化的內在的認同感。所以，只有保護好那些重要的民俗事項和儀式，才能較為完整地保護好羌族的文化。只有尊重民俗、順應民俗才能使傳統民間舞蹈充滿(mǎn)生機和活力，煥發(fā)出新的生命力。
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