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老年社會(huì )工作理論方法
社會(huì )交換理論以行為心理學(xué)和功利主義經(jīng)濟學(xué)為其理論依據，認為社會(huì )互動(dòng)是一種雙方交換的行為，在交換過(guò)程中雙方都考慮各自的利益，企圖根據他們在某些方面的利益來(lái)選擇相互作用，當互動(dòng)雙方都達不到自我的目的，社會(huì )互動(dòng)就會(huì )趨向停止。下面由小編為大家整理的老年社會(huì )工作理論方法，歡迎大家閱讀瀏覽。
1、社會(huì )撤離理論(Disengagement Theory)
社會(huì )撤離理論是在老年社會(huì )工作中引起爭論最多的理論。
這一理論認為，人的能力會(huì )不可避免地隨年齡的增長(cháng)而下降，老年人因活動(dòng)力的下降和生活中角色的喪失，希望擺脫要求他們具有生產(chǎn)能力和競爭能力的社會(huì )期待，愿意扮演比較次要的社會(huì )角色，自愿地脫離社會(huì )。在社會(huì )撤離理論看來(lái)，老年人減少他們的活動(dòng)水平，減少與人交往，關(guān)注內心的生命體驗，這會(huì )使老年人過(guò)上一種平靜而令人滿(mǎn)意的晚年生活。而且，老年人主動(dòng)的撤離社會(huì )，能使社會(huì )權力井然有序地實(shí)現交接，社會(huì )也不會(huì )因老年人的死亡而功能受損。因此，社會(huì )撤離理論認為，老年人從社會(huì )主流生活中的撤離，無(wú)論這一過(guò)程是因老年人自愿還是由社會(huì )起動(dòng)，對社會(huì )和個(gè)人都會(huì )產(chǎn)生積極影響。
盡管社會(huì )撤離理論不乏其合理之處，但其理論前提(假設所有老年人都愿脫離社會(huì ))是不成立的，也是被社會(huì )工作所背離的，理由如下：
(1)隨著(zhù)物質(zhì)生活水平的提高和醫療條件的普遍改善，老年人預期壽命延長(cháng)，他們在離開(kāi)工作崗位后還可生活20-30 年，因此，如何保持其退休后的活動(dòng)已成為各國老年社會(huì )工作者正在思考的問(wèn)題。
(2)無(wú)法證明老年人退出有用的社會(huì )角色必定對社會(huì )有利。事實(shí)上，由于每個(gè)人在社會(huì )結構中所處地位的不同，每個(gè)人脫離社會(huì )的程度是不一樣的。一些人80 歲仍擔任國家要職，而一些人55 歲就只能提前退休.在文、教、科、衛行業(yè)，許多60歲以上的老年人，在社會(huì )生活中發(fā)揮著(zhù)不可替代的積極作用。
(3)社會(huì )撤離理論忽視了個(gè)性在一個(gè)人適應衰老過(guò)程中所起的作用。許多老年人一生中都愿意保持一種活動(dòng)水平較高的生活方式，這與他們的生活滿(mǎn)意度直接相關(guān)。世界范圍內出現了越來(lái)越多的老年志愿工作者，對這一情形作了最好的詮釋。實(shí)際的社會(huì )工作也已證明，那些與人交往頻繁、積極參與社會(huì )生活的老年人比那些獨處的老人更傾向于身心健康。
2、符號互動(dòng)理論(Symbolic Interactionism Theory)
符號互動(dòng)理論有時(shí)又稱(chēng)作相互作用理論。此理論認為，人們是在他們的社會(huì )環(huán)境中、在與他人的交往中獲得他們的自我概念的，換句話(huà)說(shuō)，人們是根據他人對自己的評判、態(tài)度來(lái)思考自身的。一旦他人把我們歸入自我概念，我們便會(huì )不由自主地根據他人劃分對自己作出反應，從而形成自我概念。譬如，如果整個(gè)社會(huì )對老年人采取歧視的態(tài)度，必然會(huì )對老人的自我認知產(chǎn)生影響。如果老年人每天聽(tīng)到的廣播、看到的電視、外出購物所目睹到的一切，都把老人描繪成昏庸、老朽、無(wú)用，那么這些信息的積累，自然會(huì )對老人的自我觀(guān)念產(chǎn)生否定性的認識，讓他們感到自己不再有能力，對家人和社會(huì )都是負擔，從而使他們與社會(huì )產(chǎn)生隔離感。從符號互動(dòng)理論又派生出了社會(huì )損害理論和社會(huì )重建理論。
社會(huì )損害理論是泛指，有時(shí)老年人一些正常的情緒反應，會(huì )被他人視為病兆而作出過(guò)分的反應，從而對老人的自我認知帶來(lái)?yè)p害。譬如，一位因喪偶心情痛苦的老人，詢(xún)問(wèn)子女自己是否應該搬過(guò)去與其同住。這種詢(xún)問(wèn)就很可能被子女視為老人無(wú)能力再作出任何決定的表現，從此凡事處處為老人作決定。這種關(guān)心久而久之就會(huì )讓老人覺(jué)得自己的確缺乏能力而把一切決定權都交給子女。即，接受消極標志的老人隨后進(jìn)入消極和依賴(lài)的地位，喪失原先的獨立自主能力�，F實(shí)生活中有太多的案例表明，對老年人的過(guò)分關(guān)心導致老年人認為自己無(wú)用的錯誤認知，從而對老年人的身心帶來(lái)?yè)p害。這一理論對老年社工具有深刻的啟示意義。
社會(huì )重建理論則意在改變老年人生存的客觀(guān)環(huán)境以幫助老年人重建自信心。社會(huì )重建理論的基本模式是：第一階段：讓老人了解到社會(huì )上面存的對老年人之偏見(jiàn)及錯誤觀(guān)念。第二階段：改善老年人的客觀(guān)環(huán)境，通過(guò)提倡政府資助的服務(wù)來(lái)解決老年人的住房、醫療、貧困等問(wèn)題。第三階段：鼓勵老人的自我計劃、自我決定，增強老人自我解決問(wèn)題的能力。
3、社會(huì )交換理論(Exchange Theory)
社會(huì )交換理論以行為心理學(xué)和功利主義經(jīng)濟學(xué)為其理論依據，認為社會(huì )互動(dòng)是一種雙方交換的行為，在交換過(guò)程中雙方都考慮各自的利益，企圖根據他們在某些方面的利益來(lái)選擇相互作用，當互動(dòng)雙方都達不到自我的目的，社會(huì )互動(dòng)就會(huì )趨向停止。在社會(huì )交換理論看來(lái)，人們是通過(guò)掌握物質(zhì)財富、能力、成就、健康、美麗等社會(huì )認可的權力資源來(lái)確定自己的社會(huì )地位的。
在社會(huì )中，大多數老人掌握的權力資源比較少，因此，他們的社會(huì )地位便相應下降。由于老年人缺乏可供交換的資源，所以他們在社會(huì )中只扮演屈從和依賴(lài)的角色。鑒于此，社會(huì )交換理論提出，發(fā)展與老年人有關(guān)的政策和社會(huì )服務(wù)的原則就應當是力求最大限度地增加老年人的權力資源，以保持老年人在社會(huì )互動(dòng)中的互惠性、活動(dòng)性和獨立性。即，應該讓老年人擁有可供交換的資源，讓他們感到自己有用，仍能給下一代提供幫助和支持。且應幫助老年人意識到他們曾經(jīng)被尊敬、被需要以及對社會(huì )作出過(guò)的巨大貢獻。
4、活動(dòng)理論(Activity Theory)
活動(dòng)理論與社會(huì )撤離理論的基本觀(guān)點(diǎn)正好相反，認為活動(dòng)水平高的老年人比活動(dòng)水平低的老年人更容易感到生活滿(mǎn)意和更能適應社會(huì )。
活動(dòng)理論主張老年人應該盡可能長(cháng)久地保持中年人的生活方式以否定老年的存在，用新的角色取代因喪偶或退休而失去的角色，從而把自身與社會(huì )的距離縮小到最低限度�；顒�(dòng)理論提出的基本的觀(guān)點(diǎn)為大多數老年社會(huì )工作者所肯定。在老年社會(huì )工作者看來(lái)，社會(huì )不僅在態(tài)度上應鼓勵老年積極參與他們力所能及的一切社會(huì )活動(dòng)，而且應努力為老年人參與社會(huì )提供條件�，F實(shí)的情況是，許多老年人想有所作為而苦于沒(méi)有機會(huì );一些老年人因退出社會(huì )主流生活而導致老年抑郁癥;有些老年人因枯坐家中無(wú)人交談而提前腦退化進(jìn)程�，F代醫學(xué)證明，勤于用腦的人比懶于用腦的人，腦力活動(dòng)退化的速度要緩慢得多，較少說(shuō)話(huà)的老人比常有陪伴的老人更多患老年癡呆癥。因此，讓老年人保持較高的活動(dòng)，積極參與社會(huì )生活，對防止老年人大腦退化具有無(wú)庸置疑的作用。隨著(zhù)核心家庭和雙職工家庭的增多，快速的生活節奏和競爭壓力使子女很難抽出更多的時(shí)間陪伴老人，所以，鼓勵老人自我調適、積極投身社會(huì )生活而不是獨處一隅，就顯得十分必要了。
當然，我們也不能僅以活動(dòng)水平的高低來(lái)判斷老年人對生活的滿(mǎn)意程度，事實(shí)上，老年人的經(jīng)濟收入、生活方式、人際關(guān)系等方面都是構成老年人是否有一個(gè)幸福晚年的重要因素。我們也不能忽視如下事實(shí)：有些老年人活動(dòng)不積極卻也很快活，他們閑賦家中養花喂鳥(niǎo)以?shī)蕫傂郧�、讀書(shū)寫(xiě)字達觀(guān)內心。即，老年人因性格差異會(huì )有截然不同的晚年生活，我們不應用一種模式去要求所有的老年人。
5、連續性理論(Continuity Theory)
以上我們所介紹的兩種理論——無(wú)論是社會(huì )撤離理論，還是活動(dòng)理論，它們共同的不足之處都在于忽視了個(gè)性在衰老過(guò)程中的作用，或片面強調了撤離，或一味強調了活動(dòng)。連續性理論正是看到了此種局限而提出了自己的基本觀(guān)點(diǎn)。
連續性理論認為，不論是年輕還是年老，人們都有著(zhù)不同的個(gè)性和生活方式，而個(gè)性在適應衰老時(shí)起著(zhù)重要的作用�？偸窍麡O或退縮的人不可能在退休后成為積極分子;同樣，一貫活躍、自信和參與社會(huì )的人在老年時(shí)不可能安靜地在家里。人主要的個(gè)性特點(diǎn)和價(jià)值觀(guān)念隨著(zhù)年齡的增長(cháng)變得更加突出。在連續性理論看來(lái)，如果一個(gè)人在老年時(shí)仍能保持中年時(shí)代的個(gè)性和生活方式，那么他(她)便會(huì )有一個(gè)幸福的晚年。因此，每個(gè)人不用去適應共同的規范，而是根據自己的個(gè)性來(lái)規定標準，這是老年人對生活感到滿(mǎn)意的基礎。對個(gè)體而言，連續又可分為內部連續(個(gè)性、愛(ài)好)和外部連續(年輕時(shí)愛(ài)踢足球，年老時(shí)踢不動(dòng)了仍愛(ài)看足球)。
盡管連續性理論看到了個(gè)性在人們適應衰老時(shí)所起的重要作用，但過(guò)分強調連續性又難免對老年人產(chǎn)生誤導：當老人因健康狀況不佳或財力受限而不能保持早年的生活方式時(shí)，一味對連續性的追求可能會(huì )減少老年人在晚年時(shí)的自尊，也可能妨礙老年人根據個(gè)人的愿望而改變其生活方式。這一理論的最大缺陷在于忽略了外部社會(huì )因素對人們個(gè)性改變的作用及對衰老過(guò)程的影響。事實(shí)上，對生活滿(mǎn)意度高的老人常是那些沒(méi)有拘泥于某種固定生活模式、能隨社會(huì )環(huán)境的變化而不斷改變其生活方式的人。
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