自然法思想對西方法律制度的貢獻

法思想發(fā)端于古代，有長(cháng)達幾千年的，在整個(gè)西方制度的歷程中，發(fā)揮了巨大的作用。甚至可以說(shuō)正由于自然法思想及其學(xué)說(shuō)的存在與發(fā)展，才產(chǎn)生了法律制度。自然法學(xué)說(shuō)孕育了現代法律制度中法律至上的原則，使法律之下人人同等，法治、***等理想有可能成為現實(shí)�！　≡谖鞣�，現代法律制度的確立經(jīng)歷了從法的神圣化到世俗化的過(guò)程，這一過(guò)程正與西方歷史中的宗教文明秩序與法律文明秩序兩個(gè)相對應，而這兩種文明秩序的確立與發(fā)展都離不開(kāi)自然法發(fā)展的支持�！　∽匀环ǖ漠a(chǎn)生　　一度繁榮的羅馬時(shí)代可以被看作擁有低級法律文明秩序。當初，羅馬人的法律為羅馬人所獨享。但羅馬的擴張使羅馬人同非羅馬人發(fā)生交往。當羅馬人和雅典人在交往中發(fā)生糾紛時(shí)，羅馬人能享受羅馬民法的保護，而雅典人則不能。羅馬執政官于是制定了一系列的原則和規則來(lái)解決這種糾紛，這些原則和規則后來(lái)被稱(chēng)為萬(wàn)民法。由于萬(wàn)民法融合了當時(shí)為羅馬執政官知曉的各種法律的最普遍特點(diǎn)，且靈活多變，不拘一格，實(shí)施后便自然而然地取代了羅馬民法�！　�為了給萬(wàn)民法提供一個(gè)理論基礎，以西塞羅為首的羅馬法學(xué)家們從斯多噶學(xué)派的思想中提取了一些成分，系統地提出了關(guān)于自然法的理論，以為存在著(zhù)一種永世不變的適應萬(wàn)物之理的法則（這是法律圣化的開(kāi)端）。而萬(wàn)民法即是這種普遍適用的法則的體現。因此萬(wàn)民法要比羅馬民法更接近自然法。從那以后，自然法的思想綿延不盡，至今仍具有生命力。除了十九世紀曾一度衰落之外，一直是一種很盛行的關(guān)于法律的學(xué)說(shuō)�！　∽匀环ㄔ谧诮涛拿髦刃虼_立過(guò)程中的作用　　隨著(zhù)***教的誕生、羅馬帝國的崩潰，大一統的局面被林立的小社會(huì )代替，這些小社會(huì )各有其統治者和法律。只有***教會(huì )具有普遍的號召力，但與各地統治者及其法律不時(shí)發(fā)生沖突�！　≈惺兰o的黑暗年代，被視為宗教文明秩序時(shí)代。這個(gè)時(shí)代法律披上了一層神秘的面紗，被打扮成上帝和正義的化身。這是法的圣化走進(jìn)***的過(guò)程，亦即法律與上帝相提并論，成為至高無(wú)上的無(wú)所不醫的靈丹妙藥的過(guò)程�！　∽诮涛拿髦刃虻撵柟毯桶l(fā)展，在很大程度上得利于自然法的思想。自然法理論經(jīng)過(guò)阿奎那的變通以新的面貌出現，為法律的圣化發(fā)揮著(zhù)更大的作用。阿奎那提出，上帝創(chuàng )造了宇宙并賦予法律以進(jìn)行管轄。人們可通過(guò)神的啟示和自身的理智熟悉這些法律。作為上帝創(chuàng )造的秩序中的一部分，世俗統治者的權威來(lái)自上帝，故必須服從上帝。簡(jiǎn)言之，世俗法應該服從于自然法�！　」倘话⒖�那的自然法學(xué)說(shuō)把法的圣化推向了***，但是也開(kāi)創(chuàng )了法的世俗化的一代先風(fēng)，這是他的理性化神學(xué)的雙重作用。在他的法律四分法理論中，所有的法律最后都回因于上帝的理性。法既然只是理性的某種命令，與永恒法、自然法和人定法相對應，就有神的理性、自然的理性和人的理性之分。在這個(gè)意義上法與理性實(shí)際上是一回事，且具有同樣的回屬關(guān)系。從此，法的程序化及理性化的運動(dòng)開(kāi)始�！　》ㄔ谖拿髦刃虼_立過(guò)程中的作用　　十五世紀以后西方框架發(fā)生了根本變化。文藝復興和羅馬法的復興為這場(chǎng)巨變作了思想文化上的預備。十六世紀的路德宗教改革確認了上帝的范圍和世俗的范圍，使神的世界和人的世界開(kāi)始剝離，阿奎那的上帝和理性的二元權威中的上帝逐漸模糊起來(lái)，而理性的位置則日益升高。十七世紀技術(shù)的徹底改變了人的觀(guān)。以過(guò)往作為標準的心態(tài)被社會(huì )進(jìn)步的觀(guān)念取代。一切價(jià)值判定和事實(shí)的估量都面向未來(lái)。這使人與神的世界的間隔更加遠遠。這一過(guò)程被稱(chēng)為世俗化的過(guò)程，即理性化的過(guò)程。自此，西方社會(huì )進(jìn)進(jìn)了以理性為基礎、法律為依回的新的法律文明秩序�！　∵@一過(guò)程中自然法搖身一變又發(fā)揮了不可否認的作用。十七、十八世紀西方出現了一批杰出的思想家，他們對自然法的共同愛(ài)好使人們將他們回為所謂的古典自然法學(xué)派。他們主要有：荷蘭的格勞秀斯，英國的霍布斯、洛克，法國的孟德斯鳩、盧梭等�！　∷麄儗⒆匀环ㄖ械纳竦挠白幽�殺得一干二凈，主張自然法以人類(lèi)理性為基礎，并且把自然法的學(xué)說(shuō)同“社會(huì )契約論”和“天賦人權說(shuō)”結合起來(lái)。他們以為，依靠人類(lèi)的普遍理性能制定出詳盡的普遍適用于人類(lèi)的法律和法典。并宣稱(chēng)：在自然狀態(tài)中人是自由同等的，人具有與生俱來(lái)的人權。為了實(shí)現人的權利，人們才建立國家，進(jìn)進(jìn)社會(huì )，而法律則是對這些人的自由權利的保障。在他們的著(zhù)述中，上帝已經(jīng)愈來(lái)愈不重要，格勞秀斯說(shuō)：“上帝的氣力盡管大得無(wú)法衡量，我們仍然可以說(shuō)有些東西不是他的氣力所能左右的，正如即使上帝，也不能使二加二不即是四，他也不能使本來(lái)是惡的東西成為不是惡的�！毕喾�，人顯得愈來(lái)愈獨立，愈來(lái)愈重視自身的價(jià)值和幸福，這些熟悉上的奔騰使人類(lèi)擺脫了神學(xué)的束縛。美國的《獨立宣言》和法國的《人與公民權利宣言》的發(fā)表，標志著(zhù)自然法學(xué)運動(dòng)的頂點(diǎn)�！丢毩⑿�言》以宣言的形式把關(guān)于人權的上升為一種政治主張，而《人與公民權利宣言》則把這種主張以憲法的形式寫(xiě)進(jìn)了史冊�！　�對于西方文明秩序的形成，古典自然法學(xué)派所起的作用是巨大的。法律文明秩序中幾乎所有的重要概念、制度的胚胎都在這一時(shí)期充分顯現。私有財產(chǎn)神圣不可侵犯、契約自由、罪刑法定、無(wú)罪推定以及司法獨立等一系列法律原則和制度都是這一時(shí)期的產(chǎn)物。而《拿破侖法典》這樣典型的資產(chǎn)階級法典的制定也與古典自然法學(xué)派有著(zhù)密不可分的關(guān)系�！　∈�九世紀以后，殖民、革命、侵略戰爭的風(fēng)暴席卷整個(gè)世界，激烈動(dòng)蕩的變局需要一種現實(shí)的、強有力的急功近利的理論作為支持。自然法學(xué)說(shuō)顯然缺乏這種急功近利的精神，因而遭受強烈的抨擊，被指責為混淆事實(shí)與理想的說(shuō)教。同時(shí)，由于自然權利說(shuō)在國家學(xué)說(shuō)中和政治學(xué)說(shuō)中過(guò)分信賴(lài)人類(lèi)的理性，使人類(lèi)的重大政治活動(dòng)服從于空泛的抽象原則，因而不能服務(wù)于現實(shí)。有人甚至將法蘭西革命的失敗回之于這個(gè)原因。自然法學(xué)說(shuō)于是多面受敵，逐漸被人們遺忘。直到二戰以后，人們開(kāi)始反省法律實(shí)證主義對納粹德國法西斯法律制度的，再次對自然法產(chǎn)生愛(ài)好并導致了它的復興�！　�復興以后的自然法顯然已經(jīng)不能再領(lǐng)風(fēng)騷，它已經(jīng)無(wú)法找到像“上帝”和“理性”這樣的終極權威概念而重獲法學(xué)理論界的主導地位。但在現代西律制度確立過(guò)程中，自然法學(xué)說(shuō)以不同的面目和理論扮演了非常重要的角色�？梢哉f(shuō)，很大程度上，現代西方法律制度是由自然法學(xué)說(shuō)塑造成的。

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