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淺談寶寶的價(jià)值觀(guān)與人格教育培養
卡爾-羅杰斯的人格理論核心，是要做真實(shí)的自我，我認為這就是儒家的誠，儒家的誠，不是堅定不移的善良，不是服務(wù)的熱忱和意愿，而是與智慧一體的，這種智慧，能夠回到生命體驗的實(shí)質(zhì)，能夠呈現中庸之道之后的事實(shí)。這種忠于內心情感原則，就是誠。儒家講“誠則明也，明則誠也”，誠就是事實(shí)，明就是智慧，既然是事實(shí)，就不會(huì )有欺騙，既然是智慧，就不會(huì )受人愚弄。但是，要做真實(shí)的自己，要體現自己的真性情，不是那么容易的，做真實(shí)的自我，是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，也是終極的目標。
做真實(shí)的自己，就不會(huì )有委曲求全的感覺(jué)，自然是可以長(cháng)久的。做真實(shí)的自己，對生命的態(tài)度是開(kāi)放的，這種開(kāi)放態(tài)度得到的體驗，使個(gè)人感覺(jué)對生活的勝任感和力量感，甚至是美感。
如果老師回到真實(shí)的自己，學(xué)生自然回到真實(shí)的自己。一個(gè)人，回到真實(shí)的自己，周?chē)娜艘矔?huì )回到真實(shí)的自己，“同氣相求”，相互吸引的法則如此。
回到真實(shí)的自己，其中一個(gè)最大的問(wèn)題，是要搞清楚自己的價(jià)值觀(guān)。說(shuō)到價(jià)值觀(guān)，我就想到人生的信條，但是卡爾羅杰斯關(guān)于價(jià)值觀(guān)的理論，大大豐富了價(jià)值觀(guān)的內容，就人格教育來(lái)說(shuō)，這是重大的突破。
今天我們面臨的價(jià)值觀(guān)危機不是源于我們喪失了價(jià)值觀(guān)，而是我們的價(jià)值觀(guān)與人生經(jīng)驗的矛盾和分離，事實(shí)就是事實(shí)，沒(méi)有對錯，我們的價(jià)值觀(guān)與事實(shí)不符，不符合社會(huì )現實(shí)，不符合自己的經(jīng)驗，一定是我們的價(jià)值觀(guān)錯了，我們的價(jià)值觀(guān)錯了，社會(huì )的價(jià)值觀(guān)就錯了，我們是社會(huì )最直接的組成部分，是對社會(huì )直接產(chǎn)生影響的部分。價(jià)值觀(guān)錯了，人格出現分裂，痛苦和抱怨就產(chǎn)生了。
關(guān)于價(jià)值觀(guān)
生物體通過(guò)行為表現出對某個(gè)客體或者目標的偏好性，這種偏好性稱(chēng)為操作性?xún)r(jià)值觀(guān)，他不需要任何認知和概念性思維的參與，僅僅是有機體通過(guò)選擇某客體、拒絕某客體的價(jià)值選擇。好像把蚯蚓放在Y型迷宮里時(shí)，蚯蚓就會(huì )選擇往光滑的一邊爬，而不會(huì )選擇鋪有砂紙的一邊，這就是操作性?xún)r(jià)值。
比如，我的孩子生下來(lái)就喜歡吃脆性的涼菜，喜歡吃酸的東西，有的孩子抓歲，多次抓相同的東西。
操作性?xún)r(jià)值觀(guān)也可以處理復雜的事情。曾經(jīng)有人做過(guò)實(shí)驗，把20多種食物放在嬰兒面前，孩子自己會(huì )取符合自己身體健康的食物。
第二種價(jià)值叫構想價(jià)值，也就是機體對文字符號（佛法稱(chēng)為名相）客體的偏好。比如“真誠至上”的信念，就是一個(gè)構想價(jià)值。
通常我們的道德信條都是構想性?xún)r(jià)值觀(guān)，可能不是自己真正喜歡和接受的，是虛假的，是“高要求”的，但是我們跟著(zhù)它走了，久之我們自己也分不清楚，什么是真實(shí)的自我，什么是虛假的自我。
案例：一個(gè)大孩子去搶小孩子的東西，小孩子不同意，結果大孩子咬了小孩子一口，小孩子的東西被搶走，大哭。這時(shí)候，小孩子的媽媽非但不保護自己的孩子，反而對自己的孩子說(shuō)：“孩子不哭，你要學(xué)習孔融讓梨，把你的東西讓給哥哥玩�！毙『⒆佑捎跊](méi)有得到安慰，一直哭個(gè)不停，媽媽對孩子孩子說(shuō)了六次要學(xué)“孔融讓梨”。小讓大，是媽媽的價(jià)值觀(guān)，但是在小孩子的眼里看來(lái)，自己的東西被搶了人被咬了還要忍讓?zhuān)炖砗卧冢?/p>
構想價(jià)值觀(guān)越接近操作價(jià)值觀(guān)，合理性越好。比如，按照蒙臺梭利的教育理念，應該是物權主人優(yōu)先原則，別人要用自己的東西，是要經(jīng)過(guò)自己同意的。這種價(jià)值觀(guān)是否會(huì )讓孩子長(cháng)大后變得自私呢？回答是否定的。一個(gè)物權得到尊重的人，他因而更有安全感，更愿意把自己的東西和別人分享；一個(gè)從小物質(zhì)不匱乏的人，他成人后，精神層面的匱乏感就弱，大方的可能性就很大；小孩子的自私得到滿(mǎn)足，物權主體資格得到尊重，他就會(huì )逐漸變得慷慨。所以，儒家提倡先滿(mǎn)足一定程度的自私，來(lái)塑造一個(gè)人為公的精神。真正的貪欲，來(lái)自于精神層面的貧乏，這是一種負面的力量。如果一個(gè)人從小受到“要大方”的教育，有可能從此就走上虛假的自我，這種人是“優(yōu)秀”的，但是也是緊張的，這種緊張，感召來(lái)的人和事，終究會(huì )讓自己陷入困境，人生的際遇大多不夠理想。有天，我對我對一位常做善事且對孩子嚴格的朋友說(shuō)：“以你的為人來(lái)說(shuō)，積了德給子孫后代，你的孩子會(huì )很有作為，但是他的人生多半是不幸福的�！�
關(guān)于構想價(jià)值觀(guān)，孔子講：“己所不欲，勿施與人�！蹦敲础凹核蹦�？要慎施于人。
最后一種叫客體價(jià)值，就是從客體可取性方面考慮，而不管是否為他人所接受。比如：失去自我的父母，一心撲在孩子身上，以為給孩子的關(guān)注越多越好，結果成了關(guān)愛(ài)強迫癥，讓孩子痛苦不看，但是卻總對孩子說(shuō)“我是為了你好”。
價(jià)值觀(guān)的演變與回歸
操作性?xún)r(jià)值觀(guān)不只是嬰兒有，一個(gè)人格成熟的人，總是以操作性?xún)r(jià)值觀(guān)為主導，所以孟子講，一個(gè)成熟的人，即大人，是“保其赤子之心”的，這到底是怎么回事呢？我們先從嬰兒來(lái)看，嬰兒有如下現象：
嬰兒饑餓時(shí)不舒服，會(huì )哭，會(huì )大聲而明確的表達出來(lái)（成人經(jīng)常撒謊）。
食物是美好的，但是嬰兒吃飽以后，不再留戀和喜歡，甚至表現出厭惡，從來(lái)不會(huì )占有食物（成人不是這樣）。
嬰兒喜歡被關(guān)注、擁抱等能夠帶來(lái)安全感的行為。（成人喜歡被擁抱的情況極少，要選擇對象）。
嬰兒喜歡來(lái)自于自己身體的新奇的體驗，即使發(fā)現自己的腳趾頭都會(huì )快樂(lè )，探索性和好奇心都很強（成人變得保守呆板）。
嬰兒不喜歡苦味，疼痛和突發(fā)的巨大聲響（成人有改變）。
可以看出，嬰兒的操作性?xún)r(jià)值觀(guān)，是一種動(dòng)態(tài)的，不斷變化的價(jià)值判斷過(guò)程，而不是一個(gè)不變的固定系統。正如對同一種食物，他有時(shí)喜歡，有時(shí)厭惡，他喜歡安全和輕松，但是為了滿(mǎn)足好奇，他又可以放棄這種環(huán)境。這種價(jià)值，來(lái)自?xún)炔康奶烊坏母杏X(jué)，是一種本有的智慧。不象我們成人，被父母的意愿，宗教的經(jīng)文、某個(gè)領(lǐng)域的權威或者廣告宣傳所左右。嬰兒喜歡清楚地知道喜歡哪個(gè)不喜歡哪個(gè)，哪個(gè)人對他好哪個(gè)人對他不好。而成人很多時(shí)候不知好歹，不知主次，相反，成人的的價(jià)值判斷很多時(shí)候都是僵化、無(wú)效和不明確的，成人是怎么從嬰兒完美而有效的價(jià)值判斷狀態(tài)退變的呢？
嬰兒需要愛(ài)，他也同樣愛(ài)父母，對父母表現出無(wú)限的忠誠性，所以他為了愛(ài)改變自己。比如，一個(gè)孩子喜歡扯姐姐的頭發(fā)，他覺(jué)得聽(tīng)到姐姐又哭又鬧很開(kāi)心，但是家長(cháng)會(huì )給他懲戒。多次以后，他就會(huì )形成一個(gè)概念，自己覺(jué)得好的東西，別人不一定認為好，堅持自己的偏好，可能失去成人對自己的愛(ài)，拒絕愛(ài)的行為，是反生命的。他會(huì )把別人的價(jià)值判斷內化，變成自己的價(jià)值判斷標準。為了愛(ài)，他遠離了自己先天的判斷機制，放棄了自己的內部評價(jià)，以別人的價(jià)值預設引導自己的行為。
已經(jīng)內化的社會(huì )價(jià)值觀(guān)的誤區
掙錢(qián)越多越好。（來(lái)自社會(huì )，已經(jīng)深刻影響到家庭）
人們最需要學(xué)習的是知識，這是精英與平庸的區別。（來(lái)自學(xué)校、社會(huì )和家庭）
瀏覽和娛樂(lè )性、探索性的閱讀不被人認可。（來(lái)自學(xué)校）
緊跟潮流很重要。（來(lái)自于媒體和商業(yè)廣告）
愛(ài)自己周?chē)娜耸亲罡呙赖�。（�?lái)自于宗教）
競爭比合作好。（來(lái)自于商業(yè)公司）
名牌產(chǎn)品是每個(gè)人都需要的。（來(lái)自于商業(yè)宣傳）
南懷瑾先生講，人格獨立，要“卓爾不群”，但是有多少人做得到呢？似乎沒(méi)有人提倡過(guò)，人類(lèi)作為個(gè)體，更應該相信自己的感覺(jué)和信念，我們都活在人云亦云之中。佛法提倡自己的本有的智慧，提倡轉第六意識為妙觀(guān)察智，就是超越思維的感覺(jué)，但是知之者甚少，很多人都落入宗教的窠臼，可嘆。
機遇
當我們尋求內在的獨立，傾聽(tīng)來(lái)自?xún)刃牡穆曇魰r(shí)，轉機就出現了。心理輔導發(fā)現，自主意識的出現，自己準備做真實(shí)的自我時(shí)，治愈就開(kāi)始了，這是所有有效心理輔導的共同特征。當我們感到自己是活生生的人，感到有趣，感到勝任，感到自豪，我們就會(huì )慢慢珍惜和欣賞自己的方方面面，慢慢地敏銳于自己每時(shí)每刻的感受和反應，這就是活在當下，活在感覺(jué)而不是活在思維里，自我的覺(jué)醒就開(kāi)始了。如此，我們會(huì )對自己的體驗變得更加開(kāi)放和包容，甚至與自己的體驗融為一體，我們的價(jià)值取向將發(fā)生巨大變化，許多嬰兒期的價(jià)值取向又重新出現，即來(lái)自?xún)炔扛杏X(jué)的的特異性的、情境性的反應能力，這比籠統的道理強過(guò)百倍。這樣，我們的言語(yǔ)和行為可以趨近于知時(shí)知量，趨近于中庸之道。
對于外部的價(jià)值觀(guān)，我們也是要考量的，但要批判性地看待，它只是參考，遠不如我們的經(jīng)驗和直覺(jué)更有用。對待外部的價(jià)值觀(guān)，就像服中藥，要看它是否能夠恢復或者強化機體本有的運轉機制。
成熟的人格體現
理想的價(jià)值觀(guān)：我們既能調動(dòng)豐富的經(jīng)驗與認知功能，又能相信來(lái)自自己身體內部的真實(shí)的感受。
對于成熟的個(gè)體來(lái)說(shuō)，價(jià)值判斷的趨向于客體在多大程度上可以滿(mǎn)足自己主體的需要，使自己更完美，更富有，更強壯。這聽(tīng)起來(lái)是自私的，是否會(huì )損害到人際關(guān)系？事實(shí)上，美好的人際關(guān)系也是個(gè)體發(fā)展的需要，有足夠真實(shí)自我感的人，他自然會(huì )保持自利利他的平衡，由于他的人格的穩定性，更能夠給他人安全感和信賴(lài)感，從而與人保持親密而互助的關(guān)系。純粹的利己和利他，都會(huì )給人壓力，從而產(chǎn)生人際關(guān)系的疏離感，良好而輕松的人際關(guān)系，是平等而互利的。成熟的人的價(jià)值判斷，果斷的特質(zhì)與嬰兒相似，但是前者有更多的經(jīng)驗可以參考。
有時(shí)候，即使人格成熟的人，價(jià)值判斷不是一件容易的事情，誰(shuí)也不能保證自己的判斷就是絕對正確的，但是，只要我們保持開(kāi)放的態(tài)度，正視自己的缺點(diǎn)，允許自己犯錯誤，就會(huì )更好地在錯誤經(jīng)驗里學(xué)習，使我們的判斷模式不斷趨近于完善，從而達到真正的自我實(shí)現。如果我們信任自己，運用自己的感覺(jué)和直覺(jué)做判斷，將比單純地使用理論知識更為明智；一個(gè)完整人格的人所做的判斷，要比單獨的一個(gè)頭腦所做的判斷要敏感準確的多。
卡爾.羅杰斯根據自己研究發(fā)現，所有人格健全的人都心胸開(kāi)闊，價(jià)值取向都是有利于個(gè)人、周?chē)娜艘约叭祟?lèi)的生存和發(fā)展。
在教學(xué)中我們發(fā)現，給孩子愛(ài)和自由，得到重視，能夠自由體驗生活時(shí)，他來(lái)自自我的價(jià)值導向就會(huì )出現，成人也是如此。
我們不需要哲學(xué)家和統治者或者牧師從外界強加一個(gè)普適的價(jià)值觀(guān)到我們身上，相反，做真實(shí)的自己，就可以從我們的經(jīng)驗中，浮現出普適的價(jià)值觀(guān)，在把這種價(jià)值觀(guān)，與《論語(yǔ)》諸書(shū)做個(gè)對照，發(fā)現圣人的語(yǔ)言，不是說(shuō)教，而是可以印證我們自己真實(shí)的感受。所以我們批評社會(huì )價(jià)值觀(guān)同時(shí)，更多地要從自己做起，這是現實(shí)可行的。
對自己了解多少，對社會(huì )就了解多少，自己改變多少，世界就改變多少。
如何正確引導孩子的價(jià)值觀(guān)
魯魯的一個(gè)同學(xué)，他媽媽許諾說(shuō)，畢業(yè)考試平均過(guò)80分，就給他買(mǎi)一個(gè)游戲機。結果他平均81，得到了游戲機。魯魯很羨慕，說(shuō)自己平均已經(jīng)90多了，可什么獎勵都沒(méi)得到。我說(shuō)，你自己的能力提高了，在班上受人尊敬，對學(xué)習也更有信心，還考上了好學(xué)校，在人生道路上邁出了很好的一步，這些，如果拿一部游戲機和你換，你愿意嗎？當然不愿意！
任何獎勵都比不上自己從這件事本身所得到的。
物質(zhì)激勵是一種非常膚淺的激勵機制，它將金錢(qián)設置為奮斗的目標，而這個(gè)目標所能提供的動(dòng)力是非常有限的。
且不說(shuō)現在的孩子什么都不缺，即使缺，也絕不是什么生活必須品，從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，任何物質(zhì)獎勵都是可有可無(wú)的，一旦需要付出極大的努力才能得到，他寧肯放棄。所以，某些看起來(lái)生了效的物質(zhì)激勵，實(shí)際上只是巧合，只產(chǎn)生了很小的作用，真正起作用的還是內在動(dòng)力，孩子所取得的那個(gè)成績(jì)，和獎勵沒(méi)有多大關(guān)系，有沒(méi)有那個(gè)獎勵，成績(jì)也會(huì )相差無(wú)幾。
從來(lái)沒(méi)有一個(gè)優(yōu)秀的孩子是靠金錢(qián)獎出來(lái)的，相反，金錢(qián)的刺激往往會(huì )起反作用。這種刺激很容易在孩子心目中造成如此的印象——學(xué)習是一件苦差事，而不是一種享受，學(xué)習本身是沒(méi)有意義的，所以才需要物質(zhì)補償。這就把整個(gè)事情搞顛倒了！
我們堅信有錢(qián)能使鬼推磨，于是把孩子變成推磨的鬼。但如此一來(lái)，他即便獲得了錢(qián)，于其精神的成長(cháng)來(lái)說(shuō)，也是一種倒退。
學(xué)習是一輩子的事，只有讓孩子真正懂得了學(xué)習本身的價(jià)值和意義，能從學(xué)習本身得到樂(lè )趣，學(xué)習才是可持續的。學(xué)習是這樣，工作、生活都是這樣，孩子終會(huì )長(cháng)大，終將去面對自己的人生，一個(gè)人，如果總是在為別人的激勵而生活，他自己的生命也就永遠處于桎梏之中，這不是很可悲嗎？
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