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新農村建設中民俗文化的價(jià)值定位
摘要:民俗文化是中國傳統文化的重要組成部分,在新農村建設之中發(fā)揮著(zhù)重要作用。民俗文化在新農村建設中的作用主要體現在教育功能、減壓安慰功能之中。在當今社會(huì )背景之下,減壓功能顯現得尤為重要,它對農村的穩定和發(fā)展發(fā)揮著(zhù)不可估量的作用。關(guān)鍵詞:新農村建設;民俗文化;價(jià)值定位
一、民俗文化是新農村文化建設的重要內容
新農村建設是對農村發(fā)展的一次全面提升,其內容包括經(jīng)濟、政治、文化和社會(huì )等方面。新農村的文化建設在這二十字方針中主要體現在“鄉風(fēng)文明、村容整潔”上。鄉風(fēng)文明、村容整潔是社會(huì )主義精神文明建設的必然要求和具體體現,也是社會(huì )主義新農村建設的重要目標。鄉風(fēng)文明中的鄉風(fēng)則是民俗文化的主體部分,也應該納入新農村文化建設的范疇。
二、民俗文化是教化民眾的重要手段
民俗文化的教育功能是潛移默化的,中國民俗學(xué)文化創(chuàng )始人鐘敬文先生認為,民俗文化是社會(huì )生活中普遍存在而又隱藏不露的一種社會(huì )規范,是一種與所有人生活最貼近、感情最親近、行為最貼近的特殊教育方式[1]。
1.民俗文化是社會(huì )規則的重要淵源和社會(huì )秩序的維持者
民俗文化是千百年來(lái)生活在此區域的民眾對于社會(huì )生活的認識和經(jīng)驗的總結,當這種經(jīng)驗總結成為部分區域內的習慣進(jìn)而發(fā)展成為該區域內普遍遵從的習俗之后便在該區域內發(fā)揮著(zhù)普遍的約束力。這些民風(fēng)民俗以本地的傳統道德文化為基礎,貫穿著(zhù)國家的政策、法律法規,形成在本區域內獨具特色的新的社會(huì )規范,在某種程度上說(shuō)民俗超越了法律,超越了道德,這種約定俗成的習俗很自然的成為當地通行的社會(huì )規則。
在中國很多地方都有給剛出生的小孩兒“洗三”的習俗,孩子的父母主動(dòng)邀請親朋好友到家做客,看望剛出生的嬰兒。在嬰兒滿(mǎn)一個(gè)月之后再操辦盛大的宴席,給嬰兒過(guò)“滿(mǎn)月”,此時(shí)不僅親朋好友要過(guò)來(lái),本村附近的很多的鄰居和熟人也都會(huì )過(guò)來(lái)。在小孩兒滿(mǎn)一歲的時(shí)候,父母們就要操心給小孩“抓周”的事情了,這一系列的習俗既有濃濃的鄉土氣息又體現了長(cháng)輩對子女和晚輩的喜愛(ài)和期盼。
農村很多地方在老人過(guò)世之后會(huì )舉行盛大的葬禮,子女親朋隆重的送老人入土為安,這既是對父母長(cháng)輩的一種尊重,又是對老人一生的總結。在送老人出山之后的三十五天之類(lèi)又要準備“過(guò)五七”。家里有老人過(guò)世是一件不幸的事情(白事),親朋好友和本村鄰里要過(guò)來(lái)悼念,待老人入土為安之后,子女們就應該忘記這些不幸之事,照常過(guò)日子并且把日子越過(guò)越紅火,俗稱(chēng)“脫百轉紅”,其形式就是在司儀的主持之下將大門(mén)上的白對聯(lián)換成紅色的。在“過(guò)五七”當天親朋好友和本村鄰里也會(huì )在主人家選定的日期里到家來(lái)沖喜。
不管是小孩子出生之后的“洗三”、“滿(mǎn)月”、“抓周”還是老人過(guò)世之后的葬禮“過(guò)五七”,村子附近的人都會(huì )很熱心的幫忙,幫廚的幫廚,打掃收拾的打掃收拾,遇到老人突然過(guò)世的時(shí)候,幫助通知親朋好友,一切都井井有條。沒(méi)有過(guò)來(lái)幫忙的鄰里也會(huì )過(guò)來(lái)祝賀或者悼念,很少有附近的鄰里不過(guò)來(lái)的。在農村,這種互幫互助、相互道喜祝賀和哀悼的習俗幾乎成為了一種普遍現象。誰(shuí)家沒(méi)有個(gè)三災五難?誰(shuí)家沒(méi)有老人?誰(shuí)將來(lái)不會(huì )成為老人?都生活在這個(gè)區域,三天兩頭打照面,對于這樣的紅白喜事親朋鄰里們都不敢怠慢。農村關(guān)于一系列的喪葬禮儀其實(shí)是為了讓子女們時(shí)刻謹記著(zhù)關(guān)愛(ài)老人,不忘老人的教誨。尊老愛(ài)幼和互幫互助的傳統在中國民俗文化之中表現的格外明顯,以上僅僅是最具有普遍性的習俗之一。
2.民俗文化是提高農民素質(zhì),培育新型農民的有效途徑
農民是農村的主體,農民綜合素質(zhì)的高低,是能否實(shí)現新農村建設偉大目標的關(guān)鍵。從總體上看,中國農民目前平均教育年限不足七年,在近4.9億農村勞動(dòng)力中,小學(xué)文化程度和文盲半文盲占40.31%,初中文化程度占48.07%,高中文化程度占9.7%,中專(zhuān)文化程度占2%,大專(zhuān)以上文化程度僅占0.52%[2]。如何培養造就一代有文化、懂技術(shù)、會(huì )經(jīng)營(yíng)的新型農民,已成為當前一個(gè)亟待解決的重要課題。新農村建設的關(guān)鍵在于樹(shù)人,只有本土農民的文化素質(zhì)提高了,致富技能加強了,具有了“造血”功能,新農村建設才能長(cháng)足發(fā)展,不乏動(dòng)力。
文化具有其他社會(huì )要素無(wú)可取代的作用,建立起一種適合于新農村建設的文化理念,一旦這種文化理念能夠形成并深入人心,就能在思維方式和行為習慣的層面上發(fā)揮廣泛、穩定而持久的影響[3]。這種潛移默化的影響對人們綜合素質(zhì)的提升有著(zhù)很大的影響,在個(gè)體和整體素質(zhì)都得到提高的基礎上,培育新型農民的關(guān)鍵性任務(wù)也會(huì )得到較為妥當的解決。 三、民俗文化是社會(huì )穩定的減壓閥
1.民俗文化是豐富文化生活的重要途徑
在農村伴隨著(zhù)集體經(jīng)濟的弱化,文化建設更是顯得力不從心,花鼓劇團解散、電影院拆遷等等一系列的文化設施和文化隊伍流失使得農村文化日益貧乏。好在信息科技的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò )的延伸使得農民能夠通過(guò)廣播電視和網(wǎng)絡(luò )接觸到外界的信息獲得文化的給養。但是單純的一家一戶(hù)通過(guò)電視網(wǎng)絡(luò )獲取信息不足以擴大繁榮農村文化,提高人文修養,必須要通過(guò)群眾喜聞樂(lè )見(jiàn)的方式傳播農民愛(ài)聽(tīng)愛(ài)看的文化才會(huì )讓更多人參與其中。民俗文化因其與群眾有著(zhù)天然的聯(lián)系很自然的承擔著(zhù)這樣一個(gè)功能。在辛苦勞作一天之后,茶余飯后,閑來(lái)無(wú)事的人們湊在一起,三五成群,談天說(shuō)地,對酒當歌,用他們喜聞樂(lè )見(jiàn)的方式表達他們心中的感情,豐富民眾的業(yè)余生活。
2.民俗文化是培養社會(huì )認同感和信任感的橋梁
民俗文化是千年積淀的產(chǎn)物,是共同心理素質(zhì)的積淀和綜合。中國雖然地域廣袤,“十里不同風(fēng),百里不同俗”,但是在風(fēng)俗的細小的差異上仍然可以反映出共同的文化和心理素質(zhì)。從古至今,同鄉情結都是身在異鄉之人的重要寄托。俗話(huà)說(shuō)“出門(mén)靠朋友”,這些朋友就包括自己的同鄉�！叭f(wàn)里他鄉遇故知”也被古人稱(chēng)為人生三大喜事之一,漂泊在外的人對于同一省市出來(lái)的鄉親格外親熱也格外信任�，F如今,社會(huì )流動(dòng)性加強之后,這種依靠共同地域和民俗聯(lián)系起來(lái)的同鄉關(guān)系顯得格外明顯和重要。各種形式的同鄉會(huì )的建立則是這種心理和文化認同感的集中表現。同鄉會(huì )的建立對外出務(wù)工人員提供了很多的便利,也增進(jìn)了同鄉之間的感情,架起了人與人之間相互認同和信任的橋梁。
3.民俗文化是增強社會(huì )凝聚力,構建和諧社會(huì )的重要保障
民俗文化是民間百姓自己的文化,是一種最本源的群眾文化,可以稱(chēng)其為草根文化。它既是古老的,又是年輕的;既是傳統的,又是現代的,會(huì )隨著(zhù)歷史的長(cháng)河不斷延續下去。它融洽在我們每個(gè)人的血脈和生活流程中,存儲在社會(huì )各階層的心理結構中,具有無(wú)形的凝聚力[4]。作為一種群體性創(chuàng )造的結晶,這種經(jīng)過(guò)群體活動(dòng)約定俗成的文化模式和行為準則把生活在這個(gè)區域的人聯(lián)系在一起。
民俗文化雖因地域不同而差別各異,但其共同的一點(diǎn)就是注重人與人之間和個(gè)人與團體之間的和諧相處。共同的文化背景和心理素質(zhì),決定了生活在共同民俗文化區域的人有著(zhù)較強的凝聚力。民俗文化所倡導的和睦相處的行為操守和規范在構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的過(guò)程中發(fā)揮著(zhù)外部制約的作用。民俗文化獨具的凝聚力和向心力使得民俗文化流傳的越深越廣,其凝聚力越強,向心力越大。在構建社會(huì )主義和諧社會(huì )方面,民俗文化有著(zhù)很強的現實(shí)意義。
在經(jīng)濟危機的大環(huán)境之下,很多外出務(wù)工的農民工返鄉成為了新的待業(yè)人員,他們和本地的富余勞動(dòng)力和城鎮失業(yè)人員相比,一無(wú)土地,二無(wú)工作,三無(wú)保障,成為新的“三無(wú)人員”,社會(huì )的不穩定因素加大。這些農民工回鄉之后的安置問(wèn)題則成為當地政府的重點(diǎn)工作。一方面要使返鄉農民工克服巨大的心理落差使其內心安定,另一方面要盡快解決他們的就業(yè)問(wèn)題。在經(jīng)濟危機的大背景之下要實(shí)現返鄉農民工盡快就業(yè)有一定的難度,但就業(yè)問(wèn)題不解決,生存就沒(méi)有辦法保障,更不用談社會(huì )穩定問(wèn)題。如何短期內穩定返鄉農民工以尋求緩沖期內化解不穩定因素則是各級政府要考慮的重要民生話(huà)題。筆者以為,穩定回鄉農民工一方面要依靠政府的宣傳引導和村委會(huì )的安慰化解其心理落差,另一方面要靠農村的各項社會(huì )規范的潛在約束力教化和制約其行為,避免返鄉農民工急躁心理甚至是過(guò)激行為的不良影響。各項社會(huì )規范的制約少不了本地村規民約、民風(fēng)民俗,只有這些被當地人普遍認可的治理規則才能在本區域內發(fā)揮最大的效用。只有從上述幾方面準備才能把潛在的矛盾和不穩定因素消滅在萌芽狀態(tài)。
新時(shí)期,新農村建設直接關(guān)系到現代化建設的大局,抓好新農村建設對構建社會(huì )主義和諧社會(huì )有著(zhù)重大的戰略意義。民俗文化在新農村建設中作用的發(fā)揮對全面建設新農村十分重要,其價(jià)值定位不能離開(kāi)民俗文化本身的功能,但更多的是結合當前的社會(huì )現狀和新農村建設的實(shí)際。
參考文獻:
[1]馬琳.試論民俗文化的特征與功能[J].漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2007,(3).
[2]建設社會(huì )主義新農村關(guān)鍵在于提高農民素質(zhì)[EB/OL].http://www.xinnongcun.gov.cn/counter.asp?id=5153
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