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市場(chǎng)經(jīng)濟道德滑坡原因論文
一、在馬克思主義立場(chǎng)上，看市場(chǎng)經(jīng)濟與道德滑坡的關(guān)系
首先，馬克思主義的“上層建筑的相對獨立性原理”認為，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，但同時(shí)也認同上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用，承認上層建筑的相對獨立性。市場(chǎng)經(jīng)濟屬于經(jīng)濟體制，社會(huì )對經(jīng)濟體制的選擇，屬于經(jīng)濟基礎的內容；道德則具有上層建筑的屬性。所以，馬克思主義認為道德也具有相對獨立性。道德的相對獨立性原理，可以充分地解釋道德發(fā)展水平與經(jīng)濟發(fā)展水平不相匹配的情形。比如，在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展處于較低形態(tài)時(shí)，生產(chǎn)力水平很低，卻仍有可能形成較高水平的社會(huì )道德；在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展處于較高級形態(tài)時(shí)，生產(chǎn)力水平很高，但仍有可能形成較低水平的社會(huì )道德。所以，社會(huì )發(fā)展的某一階段中出現的由道德滑坡引起的道德水平下降現象，與“是否實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟”等經(jīng)濟因素并不存在必然的聯(lián)系。其次，從市場(chǎng)經(jīng)濟的體制屬性出發(fā)，這種體制毫無(wú)疑問(wèn)具有道德二重性。市場(chǎng)體制的道德二重性，分別可以引起兩種質(zhì)性相反的道德意識，甚至道德行為。第一，以“自愿”“等價(jià)交換”為根本原則的市場(chǎng)經(jīng)濟，刺激和喚醒“平等”“自由”“公正”等道德意識和倫理價(jià)值，能夠推動(dòng)道德進(jìn)步。市場(chǎng)經(jīng)濟的這一機能，不僅西方倫理學(xué)家予以認同，馬克思主義也予以肯定，馬克思本人就說(shuō)過(guò)“貨幣是天生的平等派”。所以，市場(chǎng)經(jīng)濟具有形成優(yōu)良道德規范，產(chǎn)生正道德價(jià)值的機能和屬性。這一屬性，恰好是人們容易忽視的。第二，馬克思主義的經(jīng)濟關(guān)系決定論則是人們普遍熟知的。
它的基本含義是：經(jīng)濟關(guān)系對道德進(jìn)步與否起決定性的作用。很明顯，以財產(chǎn)私有化和市場(chǎng)主體獨立性為基本運行條件的市場(chǎng)經(jīng)濟則會(huì )導致人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系惡化。在市場(chǎng)經(jīng)濟背景下，“自我利益最大化”成為市場(chǎng)主體一切行為的動(dòng)機，可能會(huì )誘發(fā)“自私”“貪婪”等極端利己主義的道德行為。此類(lèi)惡性道德行為會(huì )形成負道德價(jià)值，從而抵消既有優(yōu)良道德產(chǎn)生的道德實(shí)踐效果，降低社會(huì )道德水平。在定性評價(jià)市場(chǎng)經(jīng)濟對道德的影響時(shí)，必須考慮市場(chǎng)經(jīng)濟作為一個(gè)新的參數所能引起的“正道德價(jià)值”與“負道德價(jià)值”之和，并以“正、負道德價(jià)值之和”作為評價(jià)的基本標準。一方面，如果正、負道德價(jià)值之和小于零，就可以確定“市場(chǎng)經(jīng)濟”能造成對既有道德體系的傷害，使市場(chǎng)經(jīng)濟背景下的社會(huì )道德水平低于此前的社會(huì )道德水平；在這種情況下，即會(huì )出現“道德滑坡”。另一方面，如果正、負道德價(jià)值之和等于或者大于零，說(shuō)明“市場(chǎng)經(jīng)濟”的介入能夠使既有道德新增更多的優(yōu)良道德，從而使得新體制下的社會(huì )道德水平等于或者高于此前的社會(huì )道德水平；但由此看來(lái)，絕不可能出現道德滑坡現象。所以，市場(chǎng)經(jīng)濟有可能引起道德滑坡，但并非必然引起。
二、道德滑坡原因的“市場(chǎng)經(jīng)濟論”及其批判
在我國社會(huì )轉型期，很多研究者在探求所謂“道德滑坡”的原因時(shí)，直接或者間接地將其歸因為“市場(chǎng)經(jīng)濟”。這種觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑是片面的，甚至會(huì )阻撓以市場(chǎng)經(jīng)濟為取向的社會(huì )變革。不過(guò)，犯此類(lèi)錯誤的研究者依然擁有貌似可以理解的原因。首先，從理論的層面看，馬克思主義長(cháng)期以來(lái)在意識形態(tài)里占統治地位。這種情況使得許多研究者在研究新問(wèn)題時(shí)，習慣于在馬克思主義理論中尋找分析工具。而馬克思主義經(jīng)典作家們在研究經(jīng)濟與道德的關(guān)系時(shí)提出的理論，恰好就是“經(jīng)濟關(guān)系決定論”。因此，“經(jīng)濟關(guān)系決定論”就順理成章地成為了當代研究者分析道德滑坡問(wèn)題的理論依據和基本方法�！敖�(jīng)濟關(guān)系決定論”無(wú)疑具有科學(xué)性，以“經(jīng)濟關(guān)系決定論”為分析工具來(lái)考量我國的社會(huì )道德也具有可行性，甚至我國社會(huì )也確實(shí)存在因經(jīng)濟關(guān)系的變化引起的道德滑坡現象，但是，“市場(chǎng)經(jīng)濟導致道德滑坡”的結論卻是錯誤的。其錯誤的根源即在于：忽略了市場(chǎng)經(jīng)濟的道德二重性，只見(jiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟不利于道德的一面，未見(jiàn)其有利于道德的一面。如果全面考慮“有利”與“不利”的對沖，市場(chǎng)經(jīng)濟則未必會(huì )導致道德滑坡。其次，從實(shí)踐的層面看，我國社會(huì )道德水平下降與經(jīng)濟體制新舊更替同步現象，也使很多人誤認為“道德滑坡是市場(chǎng)經(jīng)濟的結果”。舊體制即計劃體制之下的“集體意識”，使得每個(gè)個(gè)體都將他人視作為利益共同體內部的“自己人”。在集體主義的道德意識的支配下，個(gè)體為了維護共同體的利益，自然而然地發(fā)生“利他”的道德行為。新體制即市場(chǎng)體制之下，“個(gè)體意識”被喚醒，私欲被最大程度地解放出來(lái)，利益共同體被破壞。在個(gè)人主義道德意識的支配下，他人成為有礙自我實(shí)現利益最大化的主要因素。所以，在市場(chǎng)替代計劃體制之際，社會(huì )道德領(lǐng)域內的個(gè)人主義和利己主義也同步替代了集體主義和利他主義，并引發(fā)“自私”“貪婪”等道德現象。當有人使用直觀(guān)性思維感知這些負面道德現象時(shí)，會(huì )認為道德滑坡源自市場(chǎng)經(jīng)濟。
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