有關(guān)于西方經(jīng)濟學(xué)演變論文

　　摘要：對于西方經(jīng)濟學(xué)范式結構，它的核心是經(jīng)濟學(xué)價(jià)值觀(guān)，而且還包含經(jīng)濟學(xué)理論邏輯空間方法和基礎假設理論，當然，西方經(jīng)濟學(xué)會(huì )有范式運動(dòng)，進(jìn)而對其內部進(jìn)行調整。西方經(jīng)濟學(xué)范式結構通過(guò)發(fā)展和演變，形成了新范式。因此，本文針對西方經(jīng)濟學(xué)的范式結構及其演變展開(kāi)了研究，希望為解決社會(huì )經(jīng)濟問(wèn)題提供理論依據。

　　關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟學(xué)；范式結構；演變

　　從20世紀末到21世紀初，掀起了對經(jīng)濟學(xué)范式研究的熱潮，西方經(jīng)濟學(xué)在不同的歷史環(huán)境下，范式結構也發(fā)生了演變和轉換，范式結構作為科學(xué)的共同體，具有其獨特的理論模型，西方經(jīng)濟學(xué)的最核心的內容是觀(guān)念范式，它是穩定不變的界定、思維等方式。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，西方經(jīng)濟學(xué)范式結構也發(fā)生了轉變。因此，必須對其結構和演變進(jìn)行分析，從而探索西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展規律。

　　一、西方經(jīng)濟學(xué)范式結構

　　西方經(jīng)濟學(xué)既是廣泛的概念又是經(jīng)濟內容，包含著(zhù)大量的經(jīng)濟問(wèn)題和資料，本文所研究的西方經(jīng)濟學(xué)只是西方主流經(jīng)濟理論中的一部分。隨著(zhù)資本市場(chǎng)經(jīng)濟運行機制的不斷完善，出現了范式理論。從系統角度來(lái)講，西方經(jīng)濟學(xué)范式結構是一個(gè)有層次結構的系統，主要包含方法規則、觀(guān)念范式和基礎假設三個(gè)方面。西方經(jīng)濟學(xué)范式主要是庫恩在《科學(xué)革命的結構》一書(shū)中提出的，它指的是科學(xué)共同體在按照范式進(jìn)行專(zhuān)業(yè)活動(dòng)，范式是一個(gè)科學(xué)的專(zhuān)業(yè)，依賴(lài)于學(xué)科理論的模型[1]。西方經(jīng)濟學(xué)范式是在世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的指導下，在經(jīng)濟領(lǐng)域范圍內，人們對范式結構和范圍進(jìn)行判斷。在西方經(jīng)濟學(xué)范式結構中，觀(guān)念范式是最核心的內容，而方法規則和基礎假設則屬于外圍。當然，范式結構也具有不同的層次。比如，理性經(jīng)濟人觀(guān)念和制度文化觀(guān)念則在非主流學(xué)派和主流學(xué)派有一定的區別。同時(shí)，西方經(jīng)濟學(xué)范式結構還包含總收入和需求等內容，所以通過(guò)范式結構能夠對其進(jìn)行有效地論證。

　　二、西方經(jīng)濟學(xué)范式運動(dòng)的形式

　　不同的歷史時(shí)期，西方經(jīng)濟學(xué)的理論體系會(huì )發(fā)生相應的變化，而且存在西方經(jīng)濟學(xué)范式運動(dòng)。經(jīng)濟學(xué)理論的變化，會(huì )出現西方經(jīng)濟學(xué)范式革命，繼而出現新的范式結構。西方經(jīng)濟學(xué)范式存在幾種運動(dòng)形式。首先，對已有范式的繼承，繼承的內容包含經(jīng)濟人的核心硬核和調整保護帶等。同時(shí)，在完全競爭市場(chǎng)經(jīng)濟環(huán)境下，資源達到最佳配置，也就是帕累托最優(yōu)；其次，張伯倫和羅賓遜在經(jīng)濟人硬核的基礎上，對市場(chǎng)充分競爭的前提假設進(jìn)行修改，開(kāi)創(chuàng )了產(chǎn)權經(jīng)濟學(xué)新領(lǐng)域。在廠(chǎng)商理論中，對企業(yè)物質(zhì)要素生產(chǎn)和技術(shù)的關(guān)系予以假設，但在現代契約理論的作用下，將成本交易為前提，通過(guò)對西方經(jīng)濟學(xué)的范式內部結構進(jìn)行調整，不斷完善現實(shí)方面內容。1947年西蒙提出，對于經(jīng)濟學(xué)理論，應該將焦點(diǎn)放在人的社會(huì )行為理論方面和非理論的界限，而且把完全理性修改為有限理性；最后，范式運動(dòng)指的是在經(jīng)濟學(xué)不同學(xué)派理論下，對新經(jīng)濟學(xué)框架體系予以統一。在不同的歷史時(shí)期，會(huì )有若干個(gè)研究范式理論體系，它們之間需要相互調和。穆勒的《政治經(jīng)濟學(xué)原理》和薩繆爾森的《經(jīng)濟學(xué)》等都包含市場(chǎng)經(jīng)濟原理，通過(guò)對收入再分配的改革，并提出邊際效用論和節欲論、供求論等理論，從而對西方經(jīng)濟學(xué)范式結構加以完善，然后將效用價(jià)值偏重需求分析和客觀(guān)價(jià)值論篇重供給分析作為生產(chǎn)成本的核心理論，使得西方經(jīng)濟學(xué)理論得到有效創(chuàng )新[2]。

　　三、西方經(jīng)濟學(xué)范式結構的演變

　　1.前期西方經(jīng)濟學(xué)范式結構

　　西方經(jīng)濟學(xué)范式結構在運動(dòng)過(guò)程中具有一定的歷史邏輯，對于前期西方經(jīng)濟學(xué)范式結構而言，范式處于發(fā)展階段，尚未形成系統的經(jīng)濟學(xué)知識體系，所以在這時(shí)期，思想家們通過(guò)直覺(jué)和生活經(jīng)驗對經(jīng)濟問(wèn)題予以分析和判斷，但欠缺系統的分析范式。隨著(zhù)經(jīng)濟學(xué)理論的不斷發(fā)展，現代西方經(jīng)濟學(xué)和古典經(jīng)濟學(xué)能夠為經(jīng)濟學(xué)范式所支配，成為經(jīng)濟學(xué)理論體系中的主要系統。到亞當斯密時(shí)期，古典經(jīng)濟學(xué)范式已經(jīng)發(fā)展到鞏固時(shí)期，然后到約翰斯圖亞特穆勒對西方經(jīng)濟學(xué)的研究到了發(fā)展時(shí)期。古典經(jīng)濟學(xué)范式核心是客觀(guān)價(jià)值論，通過(guò)范式邏輯，出現了實(shí)物經(jīng)濟與貨幣現象，而且形成貨幣數量論和兩分法，構成系統性的古典經(jīng)濟學(xué)體系[3]。1870年，邊際革命的核心是用主觀(guān)心理分析的價(jià)值理論，并在經(jīng)濟分析中引入數學(xué)方法，通過(guò)價(jià)值論和分配論，從而實(shí)現對西方主流經(jīng)濟學(xué)從古典分析范式向現代分析范式的轉換。

　　2.凱恩斯經(jīng)濟時(shí)代

　　隨著(zhù)西方經(jīng)濟學(xué)范式結構的演變，凱恩斯革命是時(shí)代的產(chǎn)物。在大蕭條的經(jīng)濟環(huán)境下，工人運動(dòng)對資本主義制度構成了威脅，西方經(jīng)濟學(xué)的復興，必須對原有的基本前提假設予以修正，從而實(shí)現西方經(jīng)濟學(xué)范式革命。凱恩斯革命修正的只是與國家干預經(jīng)濟政策相抵觸的部分基本前提假設，對西方經(jīng)濟學(xué)的硬核并未造成影響。20世紀60年代末，西方資本主義國家經(jīng)濟發(fā)展處于黃金時(shí)期，但之后呈現衰落；70年代，出現了高通貨膨脹和高失業(yè)率，凱恩斯對此感受到不知所措，正在經(jīng)濟理論和經(jīng)濟現實(shí)存在雙重困境下，理性預期學(xué)派和貨幣學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)家們批評國家干預主義下的財政政策和貨幣政策的負作用，提出單一規律貨幣供給政策，完善市場(chǎng)機制，從而平衡市場(chǎng)經(jīng)濟[4]。

　　3.新古典宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)時(shí)代

　　自2007年以來(lái)，全球處于經(jīng)濟危機時(shí)期，西方經(jīng)濟學(xué)范式也存在危機，明斯基在凱恩斯經(jīng)濟學(xué)基礎上，融合了經(jīng)濟學(xué)、演化經(jīng)濟學(xué)等觀(guān)點(diǎn)，證明西方經(jīng)濟學(xué)范式已經(jīng)進(jìn)入了宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)的黑暗時(shí)代。在現實(shí)交易過(guò)程中，人們很難對每一個(gè)措施產(chǎn)生的結果予以正確地了解和預測，而是通過(guò)主觀(guān)判斷來(lái)決策通過(guò)堅持完美市場(chǎng)和經(jīng)濟人基本假設，進(jìn)而消除經(jīng)濟危機。因此，西方經(jīng)濟學(xué)范式結構必須發(fā)生改變，進(jìn)而適應時(shí)代的要求。通過(guò)對政治和制度的不斷調整，優(yōu)化西方經(jīng)濟學(xué)范式結構，使得經(jīng)濟體制具有穩定性，從而確保西方經(jīng)濟學(xué)范式結構適應市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展。

　　四、結束語(yǔ)

　　經(jīng)濟學(xué)是一門(mén)重要學(xué)科，對國家的發(fā)展有著(zhù)重要影響。對于西方經(jīng)濟學(xué)而言，其具有一定的范式結構。西方經(jīng)濟學(xué)范式結構在不同的歷史時(shí)期下，將發(fā)生演變。因此，必須對范式結構及其演變進(jìn)行分析，使得經(jīng)濟學(xué)與其他學(xué)科相聯(lián)系，進(jìn)而打破傳統思維的局限性，從而促進(jìn)社會(huì )的良好發(fā)展。

　　參考文獻

　　[1]歐瑞秋.基于網(wǎng)絡(luò )范式的市場(chǎng)結構與企業(yè)競爭研究[D].中山大學(xué)，2012.

　　[2]田海華.基于SCP范式的中國水電建筑產(chǎn)業(yè)研究[D].中國人民大學(xué)，2009.

　　[3]王澤.中國銀行業(yè)系統性風(fēng)險的降低及其原因分析[D].華中科技大學(xué)，2008.

　　[4]王勁松.經(jīng)濟學(xué)三大范式的思想溯源與邏輯建構[D].上海財經(jīng)大學(xué)，2010.

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