- 相關(guān)推薦
明代性靈論的理論淵源
摘 要： 明代性靈論主要以公安三袁袁宏道為主要倡導者，他提倡文學(xué)創(chuàng )作應獨抒性靈不拘格套。這種詩(shī)學(xué)思想有其長(cháng)遠的理論淵源。本文從歷史和文化的角度整理了明代性靈論的發(fā)展脈絡(luò )。
關(guān)鍵詞： 明代性靈論 袁宏道 發(fā)展
性靈論強調文學(xué)創(chuàng )作要沖破理學(xué)、道學(xué)的束縛，直接抒寫(xiě)內心一觸即發(fā)的感受，并且不為格調聲律的形式所束縛，明代公安派代表袁宏道把“性靈”作為創(chuàng )作的根本，提出系統的“性靈說(shuō)”。這種詩(shī)學(xué)思想有其長(cháng)遠的理論淵源。
中國古代文論的開(kāi)山綱領(lǐng)“詩(shī)言志”，是性靈論的濫觴�！对�(shī)序》中說(shuō)，“情動(dòng)于中而行于言”。陸機在《文賦》中說(shuō)“詩(shī)緣情而綺靡”，詩(shī)言志學(xué)說(shuō)發(fā)展到魏晉南北朝時(shí)期，已強調詩(shī)是詩(shī)人內心情感的表達。
“性靈”一詞被普遍應用始于六朝，唐朝及唐以后使用更加普遍。魏晉時(shí)期玄學(xué)盛行，人們提倡清談，崇尚個(gè)性展示，文學(xué)也進(jìn)入一個(gè)自覺(jué)的時(shí)期。鐘嶸在《詩(shī)品》中評阮籍“詠懷之作可以陶性靈發(fā)幽思”。劉勰在《文心雕龍.情采篇》中有“綜述性靈敷寫(xiě)器象”之語(yǔ)。到了唐代，房玄齡在《晉書(shū).樂(lè )志序》中說(shuō)“夫性靈之表，不知所以發(fā)于詠歌”。令狐德棻.庾信傳》中“陶鑄性靈，組織風(fēng)雅”。唐人的詩(shī)歌中也常出現“性靈”一詞。杜甫在《解悶之七》中“陶冶性靈存底物，新詩(shī)改罷自長(cháng)吟”，元稹有“吾兄喑性靈，催子同臭味”。唐代之前“性靈”一詞雖然被普遍應用，但是還沒(méi)有形成自覺(jué)的性靈論美學(xué)思想，“性靈”還只是其他詩(shī)學(xué)思想的附庸。郭紹虞先生在其論文《性靈說(shuō)》中認為唐代以前與“性靈”一詞相關(guān)的詩(shī)學(xué)思想都不能稱(chēng)之為性靈說(shuō)，“因為性靈說(shuō)的特點(diǎn)之一在于發(fā)現有我。”盡管自魏晉南北朝時(shí)期以來(lái)，中國文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)自覺(jué)的時(shí)期，人們還沒(méi)有在詩(shī)學(xué)中強調自我存在。
到了宋代，理學(xué)盛行，理學(xué)是封建社會(huì )后期為適應政治需要而產(chǎn)生的新儒學(xué)，理學(xué)思想滲透到文學(xué)領(lǐng)域，要求文學(xué)創(chuàng )作“存天理，滅人欲”。這種思想使文學(xué)完全成為政治說(shuō)教的工具，再一次否定了文學(xué)獨立存在的價(jià)值。這種刻板的詩(shī)論在北宋南宋之交變的相對靈活一些，并發(fā)展了“悟入說(shuō)”。其后，沿著(zhù)這條道路，楊萬(wàn)里從創(chuàng )作實(shí)踐和詩(shī)學(xué)批評方面都沖破了江西詩(shī)派的樊籬。“性靈說(shuō)”雖然由公安派明確提出，但在楊萬(wàn)里這里已經(jīng)形成了較為系統的雛形。他指出“從來(lái)天分低拙之人好談格調而不解風(fēng)趣。何也?格調是空架子，有腔口易描;風(fēng)趣專(zhuān)寫(xiě)性靈，非天才不辦”。楊萬(wàn)里在其詩(shī)學(xué)理論中明確表明對抒寫(xiě)性靈的崇尚。這正是公安派“獨抒性靈，不拘格套”美學(xué)思想的前奏。后來(lái)公安派關(guān)于“風(fēng)趣”“生趣”的主張也是與此相承。
金元時(shí)期王若虛對倡導理學(xué)思想的江西詩(shī)派作了尖銳批評，他提出了“與元氣相侔”的“自得”說(shuō)。他說(shuō)“樂(lè )天自得，情致曲盡入人肝脾，隨物賦形，所在充滿(mǎn)，殆與元氣相侔。”他稱(chēng)這種與“與元氣相侔”的作品為“自得”之作。贊揚白居易“妙理宜人”，平易自然，能寫(xiě)出真性情。元好問(wèn)同王若虛一樣都認為詩(shī)歌是“元氣”的自然流露，應當體現人的真情實(shí)感。他說(shuō)“子美之妙，”正在“觀(guān)其詩(shī)如元氣淋漓，隨物賦形”。“元氣說(shuō)”所說(shuō)的元氣，在注重個(gè)人心靈表達的層面上與性靈論所講的“性靈”是一致的。“與元氣相牟”，“如元氣淋漓”，都是指詩(shī)歌的創(chuàng )作要抒寫(xiě)自己的性情。
宋元時(shí)期的文人已經(jīng)開(kāi)始在詩(shī)學(xué)領(lǐng)域探討詩(shī)歌創(chuàng )作中作者對內心世界的關(guān)注問(wèn)題，他們反對格調，提倡內心情感的自然流露，這些都為明代性靈論的明確提出做了思想鋪墊。
到了明代，明王朝加強中央集權，在思想文化領(lǐng)域提倡孔孟道學(xué)和程朱理學(xué)。在這種思想的控制下文學(xué)思想上掀起了一股復古的思潮，他們在文學(xué)創(chuàng )作方面復古模擬，提倡“詩(shī)比盛唐，文必秦漢”，這種文學(xué)主張使當時(shí)的文壇壓抑在一股死氣沉沉的氛圍之中。
而此時(shí)，在封建統治的內部資本主義開(kāi)始萌芽，階級斗爭日益尖銳。人們在政治上反對地主階級的統治，在思想上反對程朱理學(xué)，在文學(xué)上也出現了一股反復古的新思潮。其中突出代表之一李贄，他在文學(xué)思想上提出“童心說(shuō)”，領(lǐng)導了一股勢力強勁的反復古主義思潮。李贄反對“存天理滅人欲”的主張，重視保護人欲。他提倡真情反對“假理”，指出“天下之至文，未有不出于童心者焉”，特別強調“童心者，真心也”“夫童心者，絕假存真，最初一念之本心也”。童心即赤子之心，指沒(méi)有經(jīng)過(guò)道學(xué)偽經(jīng)熏染過(guò)的心，由這種心靈生發(fā)出的情感才能閃耀出最美的人性光輝。李贄認為在創(chuàng )作中 “若失卻童心，便失卻真心，若失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有出矣。”他指出虛偽的道理聞見(jiàn)、對古人亦步亦趨使童心喪失。性靈說(shuō)是在李贄童心說(shuō)的直接啟發(fā)下產(chǎn)生的，是當時(shí)反理學(xué)斗爭在文學(xué)理論上的具體表現，是明代性靈論的先驅。
在公安派興起之前，李贄的好友湯顯祖支持他的童心說(shuō)，并在戲曲、小說(shuō)領(lǐng)域發(fā)展了李贄提倡的描寫(xiě)真心抒發(fā)真情的詩(shī)學(xué)思想。在《湯顯祖集.詩(shī)文集》中“嗟!誰(shuí)謂文無(wú)體邪?觀(guān)物之動(dòng)者至龍至極微，莫不有體。文之大小類(lèi)是。獨有靈性者，自為龍爾。”湯顯祖指出寫(xiě)文章一定要有靈性，這樣才能創(chuàng )作出生機盎然的文章來(lái)。湯顯祖與公安三袁來(lái)往密切，其學(xué)術(shù)思想相互滲透，給沉悶的文壇刮來(lái)一股清新的性靈之風(fēng)。
明代袁宏道最為全面系統的闡述了“性靈論”。“真”與“變”是袁宏道性靈論的核心思想。袁宏道在《中郎全集 卷一 敘小修詩(shī)》中說(shuō)，“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆中流出，不肯下筆，有時(shí)情與景會(huì )，頃刻萬(wàn)言，如水東注，令人奪魄”這段話(huà)反映了袁宏道倡導文學(xué)的自由即為心靈的自由。袁宏道的性靈說(shuō)和李贄的童心說(shuō)一樣，也是建立在不受道學(xué)家的“天理”束縛，肯定人欲，主張思想解放個(gè)性解放的叛逆思想基礎上的。是對李贄童心說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)揮，
參考文獻：
[1]《童心說(shuō)》 李贄
[2]《敘小修詩(shī)》袁宏道
[3]《與丘長(cháng)孺》袁宏道
[4]《文心雕龍》劉勰
[5]《論文》袁宗道
[6]《性靈說(shuō)》郭紹虞
[7]《行素園存稿引》袁宏道
[8]《中國文學(xué)理論批評史教程》 張少康 著(zhù) 北京大學(xué)出版社 1999 出版
[9]《中國文學(xué)理論批評史》 敏澤 河北教育出版社 1987 出版
[10]《中國歷代文論選》(三) 郭紹虞 主編 上海古籍出版社 1980 出版
【明代性靈論的理論淵源】相關(guān)文章：
論析法蘭克福學(xué)派文化批判的理論定位和思想淵源08-08
論關(guān)聯(lián)理論與翻譯07-18
刑法各論的理論建構10-21
論議題設置理論的應用10-09
審計理論：論審計失敗05-27
論行為金融理論對現代金融理論的創(chuàng )新09-09
市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)理論的微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)淵源08-12
論科爾曼的理性選擇理論08-15