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對當代民族民間音樂(lè )文化“世界歷史性存在”的思考論文
民族性只有在世界的歷史大舞臺上展示才有意義，離開(kāi)這個(gè)舞臺不僅其藝術(shù)的民族性將失去光彩，而且藝術(shù)的世界性也不復存在。
一、何為優(yōu)秀的民族民間音樂(lè )文化
與自然歷史、社會(huì )歷史同步，能推動(dòng)歷史前進(jìn)，并在發(fā)展中不斷改變形態(tài)，保留自身合理內核的，能適應新時(shí)代的需要，同時(shí)又保留本真特征基因的稱(chēng)之為優(yōu)秀。它們不變的是特色、特點(diǎn)，即本質(zhì)，變化的是形態(tài)、形式，即現象。而且變化也是簡(jiǎn)單的、質(zhì)樸的，呈現不易、變易、簡(jiǎn)易三種功能特征。
中華民族大一統的思想已經(jīng)根深蒂固滲透于我國民族民間音樂(lè )文化之中，謂之不易；歷朝、歷代統一方式的不同，在民族民間音樂(lè )文化歷史的前進(jìn)、發(fā)展中繼承、適應、創(chuàng )新之不同，謂之變易；優(yōu)秀的民族民間音樂(lè )文化體現在傳存性、生長(cháng)性、變易性、適應性、長(cháng)久性等方面，始終貫穿于自我的創(chuàng )造性與繼承性有機結合的歷史形成、發(fā)展之中，并顯示出簡(jiǎn)單、緩慢的發(fā)展變化過(guò)程，謂之簡(jiǎn)易。
何為優(yōu)秀的民族民間音樂(lè )?與歷史同步，蘊含著(zhù)現代文明賴(lài)以傳承的優(yōu)秀精神文化資源，以不同的方式轉化為歷史的創(chuàng )造性力量，并始終流傳于民間中，確實(shí)成為人們生活中有機組成。應當說(shuō)，流傳于民間，活在人民群眾中的大部分音樂(lè )肯定有優(yōu)秀的，但也有糟粕，但是優(yōu)秀的一定具大多數，這也是一般性的經(jīng)驗標準。但是也有不流傳的東西也可能是優(yōu)秀的�；蛘呤怯捎跉v史、政治、民族等各方面的社會(huì )歷史原因，雖然沒(méi)有在現在“活著(zhù)”，但有可能在歷史發(fā)展、進(jìn)程中重新被激活，而在現實(shí)中“活著(zhù)”的糟粕可能會(huì )不斷地被淘汰至之“死亡”。
為什么有不優(yōu)秀的呢?主要受統治者生活方式、思想情感、倫理、教化、意識形態(tài)的滲透，而在“活。的民族民間音樂(lè )中還存在著(zhù)不優(yōu)秀的東西。因為統治者同樣也是大眾的一分子，在不同程度上也受人民喜怒哀樂(lè )、美丑判斷的影響，反之亦然，客觀(guān)情況應當是好壞相涵，但主流不同�！俺蟆�(假惡)作為真善美的對立面客觀(guān)上已經(jīng)成為音樂(lè )藝術(shù)內涵的一個(gè)辯證結構的有機對立面。
二、怎樣理解多元一體和諧發(fā)展的民族民間音樂(lè )文化
多元和諧地發(fā)揚、傳播、光大優(yōu)秀的民族民間音樂(lè )文化，則必須對現存活的民族民間音樂(lè )文化保存、分類(lèi)、研究。
民族民間音樂(lè )的真善關(guān)系，民族民間音樂(lè )的律動(dòng)與大自然同和：勞動(dòng)的節奏、節律成為音樂(lè )節拍、節奏的起源；勞動(dòng)協(xié)調、組織、交流的聲音成為音樂(lè )的旋律的源頭；城市的小調來(lái)源于農村城鎮，這就是真實(shí)。而藝術(shù)不能不起源于這種真實(shí)的、具體的勞動(dòng)(動(dòng)作——律動(dòng))，“真”對生存勞動(dòng)是必須的，而虛偽對生存勞動(dòng)是無(wú)用的。對上層統治者們虛偽可能是有用的，因為他們的關(guān)系是虛偽的關(guān)系。而勞動(dòng)人民創(chuàng )造的音樂(lè )，是在真實(shí)的大自然中，對大自然感受后的必然傾訴、宣泄。在“真”實(shí)的勞動(dòng)生活中產(chǎn)生的由真而“善”的人際關(guān)系是以自我的存在而依存他人的存在，以自好而必須他好：生產(chǎn)、存在的善；夫妻之善；勞動(dòng)協(xié)同之善。因此，真、善、美發(fā)生于天地之間的人類(lèi)為自己生存的勞動(dòng)與藝術(shù)實(shí)踐之中，也真正包含在勞動(dòng)人民的生活之中以及社會(huì )斗爭與自然斗爭中的積極的真實(shí)的勞動(dòng)性協(xié)調性之中。所以民族民間音樂(lè )的藝術(shù)形式——立美系統是真善行為的有效結構程序、活動(dòng)范式、活動(dòng)體驗的有序的、協(xié)同的、有效的、表現的實(shí)現。
民族民間音樂(lè )具有差異性。各民族民間音樂(lè )之美的本質(zhì)都具同一性，但在表現形式上是不同的。也正是前所述一個(gè)地域、地區的民族生活環(huán)境等有相對的穩定性、延續性，對別的民族來(lái)說(shuō)則有其獨特性、差異性，民族民間音樂(lè )也必然反映不同的表征特色。應該講，各民族的民間音樂(lè )在“質(zhì)”——人性美應是一致的，具有“類(lèi)性”。這才能為各民族之間進(jìn)行真善美的交流提供了基礎；各民族的民間音樂(lè )在“形”——特色美應是不同的，這亦為各民族之間進(jìn)行豐富的音樂(lè )藝術(shù)個(gè)性美的交流、相互補充、共同繁榮提供了廣闊可能。
民族民間音樂(lè )具有超越性。民族民間音樂(lè )的同一性——真善美的結構關(guān)系質(zhì)，這種關(guān)系質(zhì)使不同民族相互欣賞、借鑒、占有成為可能。這就是對優(yōu)秀民族民間音樂(lè )的包含、超越。由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)、消費、交往成為全球性的大趨勢，民族民間音樂(lè )進(jìn)入了全球村時(shí)代。這種必然性就是馬克思150年前在《德意志意識形態(tài)》中所說(shuō)的：“世界歷史性時(shí)代”的到來(lái)，狹隘的民族歷史性時(shí)代正在、并將過(guò)去。各民族的文化上已經(jīng)被投入到了這個(gè)時(shí)代并將受到審視。如：帶有與民族民間音樂(lè )有聯(lián)系的那種“流行音樂(lè )”及“嚴肅音樂(lè )”，以及有民族性的專(zhuān)業(yè)性國際性音樂(lè )，正是這個(gè)由汽車(chē)到網(wǎng)絡(luò )組成的歷史大潮所激蕩的產(chǎn)物，此時(shí)代正在迅速改變著(zhù)民族、人類(lèi)的傳統的生活方式。
三、民族民間音樂(lè )的傳承與創(chuàng )新及世界歷史性的存在
創(chuàng )新，一個(gè)民族文化的價(jià)值所在，就是強調在民族文化生態(tài)特色的基礎上展開(kāi)她的超越性。超越是為了我們民族的特色成為全人類(lèi)的，這是理想境界。馬克思的“人們的世界歷史性的而不是狹隘地域性的存在已經(jīng)是經(jīng)驗的存在了”，“每一民族同其他民族的變革都有依存關(guān)系；最后，狹隘地域性的個(gè)人為世界歷史性的、真正普遍的個(gè)人所代替�！雹佟案鱾�(gè)個(gè)人的世界歷史性的存在”即是說(shuō)，由于近現代(包括當代)生產(chǎn)、交往的普遍發(fā)展，每一個(gè)，無(wú)論他屬于哪個(gè)地區、哪個(gè)國家、哪個(gè)民族，操何種語(yǔ)言，做何種職業(yè)，有何種信仰，都是“世界歷史性的存在”，都“是與世界歷史直接聯(lián)系的”，當代民族民間音樂(lè )文化豈能例外?而當今歷史的跨民族、超民族發(fā)展日益證明馬恩觀(guān)點(diǎn)的正確性、真理性、預見(jiàn)性。
在21世紀，民族民間音樂(lè )藝術(shù)家不僅應當從本民族的現實(shí)生活中育生靈感，從傳統民族民間音樂(lè )文化中汲取營(yíng)養，創(chuàng )新技法，而且也可以從世界其他民族生活、民族民間音樂(lè )文化的交往、交流中博采精華、借鑒方法。因為“超民族”“跨民族”正是“世界歷史時(shí)代的”特征之一。
四、結語(yǔ)
藝術(shù)的世界性超越民族性，是共性，但藝術(shù)的世界性同樣具有民族性，這是多樣性，特殊性。只有在積極吸納他族藝術(shù)精華，不斷發(fā)展自我，才能使其具有真正的民族性。當代民族民間音樂(lè )文化應當更加自覺(jué)地以“世界歷史性的存在”涵超民族的追求，作為時(shí)代性的宏觀(guān)參照，努力去創(chuàng )造“個(gè)性、族性、類(lèi)性”統一的藝術(shù)形態(tài)，與歷史同步，穩健、雄渾地邁進(jìn)新世紀。
注釋?zhuān)?/strong>
�、僖�(jiàn)《德意志意識形態(tài)》馬恩選集第一卷39——41頁(yè)
參考文獻：
[1]《德意志意識形態(tài)》馬恩選集第一卷
[2]《人類(lèi)困境中的審美精神》劉小楓主編東方出版中心1994年11月
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