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民間美術(shù)資源在現代藝術(shù)設計中的開(kāi)發(fā)論文
當今的社會(huì )各方面都飛速發(fā)展，近幾十年來(lái)的變化可能超過(guò)了過(guò)去上千年的變化，也帶來(lái)了物質(zhì)的極大豐富。當代的人們，在思想觀(guān)念、生活習俗方面也與過(guò)去形成了很大的差異�；ヂ�(lián)網(wǎng)的普及讓地球村時(shí)代來(lái)臨，不同文明間的互動(dòng)與交流頻繁起來(lái)，外來(lái)文化也以前所未有的勢態(tài)撲面而來(lái)。沿襲了幾千年的民族文化，在一些方面逐漸式微，甚至有的已經(jīng)面臨完全被拋棄、甚至消亡的危險。全球化的視野之下，文明雖然趨同，但文化仍要保留差異。我們有義務(wù)保護與傳承民族的藝術(shù)精華。魯迅說(shuō)：“民族的就是世界的”，強調了民族文化的差別意義。每一個(gè)國家和民族之所以能夠維系在一起，除了血緣關(guān)系之外，更廣泛的紐帶便是民族文化。民間美術(shù)資源便是民族文化中重要的一個(gè)內容。
1、河北省民間美術(shù)資源
河北省地處我國黃河的下游，太行山之東，渤海之濱。歷史積淀深厚，有著(zhù)豐富的民間美術(shù)資源。這些民間美術(shù)精華是千百年的勞動(dòng)生活中的智慧凝結，隨著(zhù)世代傳承的習俗，不斷地被創(chuàng )造和再創(chuàng )造著(zhù)，既是造型藝術(shù)的母體，也是地域文化的寶庫。民間美術(shù)來(lái)自于各階層的大眾，大多數是由名不見(jiàn)經(jīng)傳的民間藝人一代代創(chuàng )造的。河北省的民間藝術(shù)作品，大都色彩鮮艷、造型隨意、題材吉利、構圖飽滿(mǎn)，粗獷、古拙、渾厚、率真，呈現著(zhù)北方地域風(fēng)格�？偟膩�(lái)說(shuō)，應該有如下這些種類(lèi)：（1）蔚縣剪紙、豐寧剪紙、磁縣剪紙。（2）唐山驢皮影、邯鄲皮影、涿州皮影。（3）保定白溝河泥玩具、玉田泥玩具。（4）武強木版年畫(huà)。（5）磁縣紙馬、武安紙馬、內丘紙馬。（6）磁縣、沙河、棗強的藍印花布。（7）辛集花燈、磁縣花燈、霸州勝芳鎮花燈。（8）徐水編織、滄州編織。（9）邢臺、衡水面塑。（10）曲陽(yáng)定窯陶瓷、磁州窯陶瓷刻花。此外，還有大量的刺繡、土布、民間磚雕、瓦當、地方戲臉譜等等。河北民間美術(shù)資源內容龐大，種類(lèi)繁多。在此主要選擇剪紙、皮影、泥玩具、木版年畫(huà)、磁州窯刻花五個(gè)方面，以本土的思維去發(fā)掘，以河北人的熱情去探索傳統地域文化的精髓，以及含在其中的哲學(xué)思想和文化因素。
1.1、剪紙資源的藝術(shù)特點(diǎn)
蔚縣剪紙，起源于明代，清代又開(kāi)創(chuàng )了以刀刻代替剪紙的新方法，以適應批量生產(chǎn)。蔚縣剪紙的藝術(shù)特色為“陰刻見(jiàn)染色，陽(yáng)刻見(jiàn)刀工”。是全國唯一以陰刻為主、陽(yáng)刻為輔的點(diǎn)彩剪紙，以色彩飽和、艷麗著(zhù)稱(chēng)于世。作品構圖飽滿(mǎn)，造型生動(dòng)，色彩璀璨，渾厚中有細膩，纖巧里顯純樸。豐寧剪紙，題材多來(lái)自當地的滿(mǎn)族民俗，其藝術(shù)風(fēng)格是對比鮮明。色彩強烈如工筆重彩，擅用黑、紫、灰等重色。畫(huà)面布局疏密、粗細的對比分明，形成輕快、喜悅的地方民俗特色。磁縣剪紙，以紅色窗花為主。各種造型圖案中包含的符號大致為吉祥符號和生殖符號，或為孩子祛病驅邪，或為來(lái)年祈求五谷豐登。其染色剪紙少用重色，顏色艷麗透明。
1.2、皮影資源的藝術(shù)特點(diǎn)
唐山皮影最初以紙刻制，后改用驢皮，俗稱(chēng)“驢皮影”。由于驢皮影以唐山一代為中心，如今統稱(chēng)為冀東皮影。唐山皮影雕鏤精細，形象俊美，線(xiàn)條流暢清新。邯鄲皮影，如今仍在磁縣、邯鄲縣、曲周等縣活動(dòng)，因此又稱(chēng)冀南皮影。這里的影人造型是用牛皮雕刻或手繪，也叫“牛皮影”。其造型用線(xiàn)古樸、粗獷，形成了獨特的地方風(fēng)格。
1.3、河北玩具的藝術(shù)特點(diǎn)
泥玩具在漢代就已有捏制和燒制的工藝，河北新城縣白溝河村是泥玩具的集散地。其品種有老壽星、各種戲人、娃娃、獅子種種。其中各式雞底座裝有葦哨，吹之咕咕做聲，因此俗稱(chēng)“咕咕雞”，深受大眾喜愛(ài)。玉田縣代家屯等村也是泥玩具的產(chǎn)地。如今的民間藝人已是幾代傳人。鴉鴻橋村自清代就是泥玩具的集散地，他們的傳統品種有“孫悟空”、“花老虎”等等。這些作品造型簡(jiǎn)練，施以紅、黃、綠、黑、藍色五種色彩。河北泥玩具的造型稚拙有趣，色彩強烈而協(xié)調，以葦哨做聲，用皮筋使動(dòng)物能跑能跳。其裝飾趣味以白色作底區別于其他省。
1.4、武強年畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)
武強木版年畫(huà)具有濃郁的鄉土氣息和地方特色。其構圖豐滿(mǎn)，線(xiàn)刻粗獷，設色鮮亮，裝飾夸張，是民間年畫(huà)中的佼佼者。為了適應木版印制工藝的要求首先是構圖飽滿(mǎn)。人物在造型上大都是五短身材，夸張的頭部重點(diǎn)表現眼睛。并且注重表現不同人物的品格和氣質(zhì)，講究“武將要威風(fēng)煞氣，文官要舒展大氣，美女要窈窕秀氣，童子要活潑稚氣”。在繪稿上用線(xiàn)簡(jiǎn)練，刻線(xiàn)大刀闊斧，粗獷奔放，高度概括，以陽(yáng)刻為主，兼施陰刻。印刷以紅、黃、藍三原色和黑白為基調，色彩鮮艷、對比強烈。最多可印出紅、粉、黃、藍、綠、桔、紫七種顏色。
1.5、磁州窯瓷器
磁州窯分布在古磁州境內漳河、滏水源頭的觀(guān)臺、冶子、東艾口、南蓮花、申家莊、彭城等地。宋代就是中國著(zhù)名的民窯。其產(chǎn)品特征為：白地釉上繪黑花或剃劃黑花、褐花；綠地釉上剃劃黑花或彩繪黑花；以紅、黑、黃、綠、藍等琉璃釉和釩紅色料為主要裝飾材料，通過(guò)釉下彩畫(huà)、刻等手段，制作出各種線(xiàn)條流暢活潑、剛健奔放，富有生活氣息的紋飾圖案陶瓷。形成獨特的北方民間陶瓷藝術(shù)風(fēng)格。
2、河北民間美術(shù)中的的藝術(shù)特點(diǎn)和現代應用
綜上所述，眾多的民間美術(shù)資源可以有很多的藝術(shù)特點(diǎn)在現代藝術(shù)設計中加以開(kāi)發(fā)和利用，從色彩上分析色彩的應用以及色彩搭配關(guān)系；從構圖上分析簡(jiǎn)樸和飽滿(mǎn)的區別；從圖形上學(xué)習隨心所欲的創(chuàng )作狀態(tài)，以及隨形就色的創(chuàng )作手法，并考慮如何把民間的圖形應用到現代設計作品中來(lái)。
2.1、《太極圖》和《八卦圖》
武強年畫(huà)《九九消寒圖》的構圖中心，是《太極圖》和《八卦圖》,外圍是六個(gè)身體的兒童共用三個(gè)頭，以及子丑寅卯等十二屬相。這是一個(gè)中國古文化模式的整體構成�！短珮O圖》和《八卦圖》為后世提供了曲線(xiàn)美、直線(xiàn)美、對應美等藝術(shù)造型手段及其應用的審美功能。中國造型藝術(shù)的一切曲線(xiàn)：半圓、多邊形圓，橢圓和圓，都為太極圖所派生；一切直線(xiàn)：長(cháng)短、靜動(dòng)、剛柔、虛實(shí)的線(xiàn)和方形，為八卦圖所派生；一切造型藝術(shù)的內容、形式、色彩，是陰陽(yáng)觀(guān)念的原理所派生。與現代設計的藝術(shù)規律深為吻合，相得益彰。
2.2、吉祥是唯一的主題
民間美術(shù)中，以花卉、禽獸、人物為主的剪紙、刺繡、雕刻、等造型形式，象征農民群體生命意識中的吉祥崇拜圖式。在吉祥主題的標識性、地域性、規定性、歷史連續性中，一直顯示著(zhù)吉祥主題的唯一性。一切民間美術(shù)品，只表現真善美的一面，以美的方面強化美的意蘊和美的形式，而沒(méi)有傷春悲秋的題材、凄慘的形象、陰冷的色彩，更沒(méi)有對自然和社會(huì )中存在的假惡丑的表現欲。對于現代設計在題材選擇方面給出很好的范例。
2.3、裝飾性和平面美
裝飾性“適形造型”的特點(diǎn)是飽滿(mǎn)，以“滿(mǎn)”表達作者們的喜慶、紅火的愿望和心理。如“滿(mǎn)月”、“滿(mǎn)倉”、“滿(mǎn)意”、“美滿(mǎn)”等。這是自古形成的勞動(dòng)者美好理想和審美心理所致。也因此，成為他們不喜歡創(chuàng )作“空”、“少”、“缺”的造型和構圖的原委。由于適形的實(shí)用目的及審美要求，創(chuàng )造了極富表現力的裝飾性的“平面造型法”，將所有立體物象，均化為平面。在民間美術(shù)的意象造型里，潛藏著(zhù)群體智慧和民族精神，以及所產(chǎn)生的美感張力。這種張力，是對理性和自然更高的充實(shí)和發(fā)展。通過(guò)想象和聯(lián)想而創(chuàng )造藝術(shù)形象的經(jīng)驗，是把握美感特征部分與意念合體的思維方式和創(chuàng )作方法，來(lái)自原始藝術(shù)，也仍然是民間美術(shù)的思維方式和創(chuàng )作方法�，F代設計中的思維方式、創(chuàng )意出發(fā)點(diǎn)以及圖案、裝飾畫(huà)創(chuàng )作方法都與這種裝飾性和平面性有異曲同工的完美結合。
2.4、人性化設計
民間美術(shù)中各種藝術(shù)符號的創(chuàng )造，是以農民為主體的群體，對于自然和社會(huì )的浪漫解釋?zhuān)湫问矫�，達到高度純化的境界。各種藝術(shù)符號的寓意和形式，像詞匯和成語(yǔ)一樣，是約定俗成的，具有規范性、程式化、地域性和規定性，成為集體性的藝術(shù)語(yǔ)言，以便于相互傳遞。藝術(shù)符號的普遍性，造成民間美術(shù)審美功能的社會(huì )性。它把本來(lái)說(shuō)得明白的說(shuō)的更具含蓄性、知識性、豐富性，使群體性的觀(guān)念及其觀(guān)念形態(tài)具有無(wú)形的奧秘，使人們去體味人生的價(jià)值，領(lǐng)略這未曾經(jīng)歷過(guò)的美感享受，鍛煉和提高人們的聯(lián)想和想象能力。其結果，便是強化生命意識和審美意識，成為一種潛在的社會(huì )精神力量。這些民間的美術(shù)資源，雖然都是名不見(jiàn)經(jīng)傳的民間匠人所創(chuàng )造的，但其作品凝結了數代人的智慧，我們可以在現代設計中從用線(xiàn)、造型、圖樣、色彩等各個(gè)方面吸取民間美術(shù)精華，從而應用到現代作品中，更能突出地域性特點(diǎn)。
3、結語(yǔ)
對于民族文化的研究，是繼承和發(fā)展之間的橋梁。沒(méi)有繼承，便沒(méi)有發(fā)展，便沒(méi)有自己的文化。沒(méi)有獨立文化的民族，更難以立于世界之林。鑒別傳統文化的精華，確立民族文化的現代意識，在創(chuàng )造現代的設計藝術(shù)語(yǔ)言中，使之蛻變，產(chǎn)生新的藝術(shù)形式。觀(guān)察世界各國設計領(lǐng)域的情形，看到他們對本民族傳統文化的多種體現，這是與現代化發(fā)展并不相悖的趨勢。同為亞洲國家的日本和韓國，雖然深受漢文化的影響，但他們在當今的設計領(lǐng)域中很好地體現了本國傳統藝術(shù)的傳承與應用，方法和經(jīng)驗是值得我們去學(xué)習借鑒。發(fā)揚河北民間美術(shù)的傳統精華，不是和西方現代藝術(shù)的簡(jiǎn)單雜交。將民族藝術(shù)和現代設計結合，既體現當代性，又保留地方藝術(shù)元素的魅力，是設計創(chuàng )新的重要追求。我們既要跟上全球化的步伐，更要保護和發(fā)展民族文化中的精華。以豐富的手段、靈活的思路，推動(dòng)中國文化積極、獨立、自信地多元發(fā)展。
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