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美術(shù)造型基礎應重視記憶和想象的表現訓練論文
美術(shù)教育在我國的發(fā)展之快是有目共睹的，這首先得益于現代社會(huì )生活的發(fā)展對文化的迫切要求和教育觀(guān)念的巨變，由此極大地推動(dòng)了當今教育環(huán)境條件的更新和改變，特別是近十余年來(lái)美術(shù)教育在高等院校中的普及已成為現實(shí)。即通過(guò)我們的教育全面提升學(xué)生在造型藝術(shù)方面的基本能力與整體素質(zhì)。如何表現形象的記憶和想像，實(shí)現學(xué)生基本能力的全面的提高，為此我們從以下幾個(gè)方面進(jìn)行論述：
一、對可視形象的模仿訓練
所謂的模仿，指的不是臨摹，而是對可見(jiàn)事物的寫(xiě)生能力，換句話(huà)說(shuō)就是用所學(xué)到的基本的造型手段和知識對大自然中形形色色實(shí)際形象在畫(huà)面上的模仿能力和再現能力。它要求能夠在畫(huà)面上把可見(jiàn)的任何視覺(jué)現象——包括形狀、結構、體積、空間、黑白、色彩和質(zhì)感等所能看到的任何細節——都能夠準確、標準、如實(shí)地近乎照相機般地一一再現出來(lái)，其真實(shí)程度甚至超過(guò)一般照相機所拍攝到的效果。能夠做到這一點(diǎn)。就達到了第一個(gè)層次。
繪畫(huà)是視覺(jué)藝術(shù)。是通過(guò)視像來(lái)說(shuō)話(huà)的。沒(méi)有選擇過(guò)這種語(yǔ)言的人們體會(huì )不到使用這種語(yǔ)言時(shí)的那種心態(tài)，也就是說(shuō)剛剛拿起畫(huà)筆的學(xué)生對表現直觀(guān)的視覺(jué)形象是非常陌生的，他需要一段時(shí)間的適應。盡管他曾經(jīng)把一些有關(guān)的造型理論和技巧原理理解得十分透徹。一旦真地動(dòng)起手來(lái)，即使他十分明白如此地處理和用筆，也會(huì )被一股莫名其妙的抵抗心理搞得煩躁不安而無(wú)從下筆。實(shí)際上，在這種情況下，就需要有經(jīng)驗的教師進(jìn)行心理幫助——指明這種心理上的種種反應是，極為正常的——只要突破這個(gè)特殊階段就會(huì )逐漸輕松起來(lái)和成熟起來(lái)，或者主動(dòng)地調整心態(tài)，才能使這種訓練繼續下去。然而，不管是被動(dòng)的心理幫助，還是主動(dòng)的調整，一旦圓滿(mǎn)完成了這個(gè)特殊階段的訓練，他就一定對繪畫(huà)這種特殊語(yǔ)言產(chǎn)生新的認識，也就能夠自發(fā)地訓練和調整心態(tài)，從而得到心理素質(zhì)的訓練和完善。另一方面，在如實(shí)地反映任何一個(gè)可視物象時(shí)�？倳�(huì )不斷地遇到難度，這些難度都是由于人們平時(shí)的視覺(jué)習慣造成的。每遇到一個(gè)難度，就會(huì )遇到一次技巧性訓練，每突破一個(gè)難度，就會(huì )獲得一種新的技巧。久而久之，從量變達到質(zhì)變，就會(huì )在造型技巧上越來(lái)越熟練。進(jìn)而產(chǎn)生質(zhì)的飛躍——使手法和技巧進(jìn)入一種下意識的“無(wú)法”狀態(tài)，就象成年人走路一樣，走得多了就自然忘記了走路的姿勢和技巧——只關(guān)心要做某些事，卻從沒(méi)有意識到自己的兩條腿和兩只腳在悄悄地、不知不覺(jué)地進(jìn)行著(zhù)相應的協(xié)調和配合。
二、表現記憶形象默寫(xiě)能力訓練
寫(xiě)生能夠接觸到無(wú)數的形象，每一個(gè)形象都能或多或少地在畫(huà)者心目中留下了記憶和印象，這些印象得益于對某些物象的第一個(gè)階段那種全面細微的研究和真實(shí)耐心的描摹。它的作用并不僅僅是能夠記下某一物象的某某構造或特點(diǎn)，其意義遠遠超出了能夠形成明確記憶的功能和簡(jiǎn)單的基本功訓練的好處，重要的是，它為我們的大腦積累了可以進(jìn)行自我整理和自由加工的無(wú)數形象信息。
默寫(xiě)，是一個(gè)畫(huà)家走向藝術(shù)表現必需的一種訓練手段。通過(guò)默寫(xiě)可以幫助我們把儲存在大腦中的形象記憶和形象信息誘發(fā)出來(lái)，同時(shí)也能夠把畫(huà)家本人的個(gè)性展現出來(lái)，也是一個(gè)畫(huà)家學(xué)會(huì )用視覺(jué)形象說(shuō)話(huà)的開(kāi)始。這個(gè)過(guò)程看起來(lái)很平常，但卻是一個(gè)相當復雜的過(guò)程。也是一種極為重要的訓練。曾有過(guò)默寫(xiě)經(jīng)歷的畫(huà)家大都有過(guò)這樣的體會(huì )，通過(guò)寫(xiě)生畫(huà)出來(lái)的一個(gè)蘋(píng)果和靠默寫(xiě)畫(huà)出來(lái)的一個(gè)蘋(píng)果在視覺(jué)效果上有明顯的差異，往往會(huì )感覺(jué)默寫(xiě)出來(lái)的那個(gè)蘋(píng)果總要比寫(xiě)生出來(lái)的那個(gè)蘋(píng)果看起來(lái)更有意思：具有同樣寫(xiě)實(shí)水平的幾個(gè)畫(huà)家對同樣一個(gè)蘋(píng)果進(jìn)行如實(shí)地寫(xiě)生，往往畫(huà)出來(lái)的東西就象一個(gè)模子刻出來(lái)的一樣，雖說(shuō)幾個(gè)畫(huà)面是由不同畫(huà)家畫(huà)出來(lái)。但它好象出自一個(gè)人的手，假如讓他們都去默寫(xiě)曾經(jīng)畫(huà)過(guò)的那個(gè)蘋(píng)果，情況就大不相同了——你會(huì )驚奇地發(fā)現，那個(gè)曾經(jīng)象是“出自一個(gè)人手筆”的蘋(píng)果，在經(jīng)過(guò)默寫(xiě)之后，突然間變得各具情態(tài)，形象各異，其中的妙趣使人難于言表。盡管它們看起來(lái)都是蘋(píng)果。并且在結構和大形上都具有蘋(píng)果的基本構造，但它們好象都被賦予了另外一些不同的內容。其中的原因既簡(jiǎn)單又復雜。簡(jiǎn)單的是，寫(xiě)生中的畫(huà)家尊重于蘋(píng)果的事實(shí)真相的表達。復雜的是，不同的畫(huà)家在默寫(xiě)這個(gè)蘋(píng)果時(shí)，所依據的是儲存在主意識中的形象記憶和潛意識中的未知的形象信息——都是經(jīng)過(guò)整理和被篩選過(guò)的形象信息——已不是關(guān)于這個(gè)蘋(píng)果的全部真實(shí)的形象記錄，而不同的畫(huà)家，他們的審美趣味各不相同，導致主意識的記憶各有偏向，同時(shí)，每一位畫(huà)家與生俱來(lái)的潛意識，也與其他畫(huà)家潛意識的選擇取向有明顯的差異，這就必然導致——盡管針對的是同樣的一個(gè)物象，而最后默寫(xiě)出來(lái)的結果卻大相徑庭。然而，可喜的是，一個(gè)畫(huà)家的個(gè)性就在這種默寫(xiě)過(guò)程中被自然而然地體現出來(lái)。寫(xiě)生與默寫(xiě)是兩個(gè)不同的造型過(guò)程，它們的區別是，寫(xiě)生所針對的是肉眼看到的形象，而默寫(xiě)則是塑造畫(huà)家心目中的形象，如果一個(gè)畫(huà)家能夠完成從寫(xiě)生到默寫(xiě)的飛躍，離真正的藝術(shù)創(chuàng )作和構想奠定了特殊的基本能力。
三、創(chuàng )作想象能力的訓練
模仿真實(shí)的自然，不需要自己的觀(guān)點(diǎn)，它只是對自然造化和的一種體會(huì )和理解。在如實(shí)的描摹和復制自然的過(guò)程中，我們對周?chē)澜绲脑S多形象進(jìn)行了多方面長(cháng)期的考察，一系列踏踏實(shí)實(shí)的塑造活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，使他能夠把心靈中的無(wú)數形象以默寫(xiě)的方式再現在畫(huà)面上。然而，與生具來(lái)的特殊的審美趣味和表現欲望，使任何一個(gè)達到這種熟練程度的畫(huà)家決不滿(mǎn)足于這樣無(wú)休止的復制、模仿和再現工作，他總能發(fā)現被他默寫(xiě)出來(lái)的形象在某些方面不盡人意。他要使這些形象更完美，他要使它們更具有生命的活力和理想的魅力，為此一種大膽而主觀(guān)的設想和舉動(dòng)就在這一刻間開(kāi)始萌動(dòng)。想象的處理，是建立在一個(gè)畫(huà)家的寫(xiě)實(shí)功力和默寫(xiě)能力的基礎上的又一次新的嘗試和飛躍。盡管畫(huà)家所面對的是一個(gè)空白的畫(huà)面，但它不同于一般的默寫(xiě)。默寫(xiě)是盡可能地追述某一形象的真實(shí)性和合理性，換言之就是一種“背誦”記憶的過(guò)程。也是用來(lái)檢驗畫(huà)家對生活中的一些形象的熟悉程度和了解程度，還是處在一種對繪畫(huà)語(yǔ)言的熟悉和掌握階段，而想象化的處理則是畫(huà)家根據平時(shí)的寫(xiě)生經(jīng)驗，和他對所熟悉形象的全面透徹的了解和認識基礎上，對某一形象所體現出來(lái)的某些突出的特點(diǎn)和最能給畫(huà)家本人留下深刻印象的部分主觀(guān)有意識的有目的的進(jìn)行夸張和提煉的一種造型訓練，也是把形象想象化的一種手段。具體的要求是，被想象化處理的形象，不能因為對其突出特點(diǎn)進(jìn)行夸張和提煉。而導致這一形象失去屬性，變成另外的一種東西，而應該使它的屬性更加突出：在保持住其屬性和特點(diǎn)更為突出的同時(shí)，我們可以根據自己的意愿——把自己認為最美的一面或者最能展現這一形象美的一面進(jìn)行大膽的夸張和提煉，使這一形象打破其原始的真實(shí)面貌，而賦予它更強的生命活力和人格化的魅力。
想象化的處理方式已不再是僅僅反映形象本身，完全是純粹的心靈中的構想，是簡(jiǎn)單的寫(xiě)生和默寫(xiě)所無(wú)法比擬的。它是第一次利用形象語(yǔ)言抒發(fā)情感和看法的開(kāi)始，是學(xué)會(huì )用心靈說(shuō)話(huà)的開(kāi)端。與此同時(shí)值得重視的是，我們在構筑自己的形象時(shí)。是完全擺脫寫(xiě)生和默寫(xiě)方式的。盡管表現上與默寫(xiě)相似，但是它決不是平常的默寫(xiě)，而是著(zhù)重于對美的挖掘和生命活力的情感性、思想性的追求，是在努力地用自己的思想、觀(guān)點(diǎn)和感受對事物和自然經(jīng)過(guò)主觀(guān)創(chuàng )造加工后的人造藝術(shù)品，是滲入審美情感和人的血液之后的東西。因此這種創(chuàng )造構想與表現的能力應該成為教育和學(xué)習的最高目標。
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