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柏格森生命哲學(xué)理論對語(yǔ)文教學(xué)智慧的啟示論文
柏格森是生命哲學(xué)的集大成者，他深刻闡述“生命沖動(dòng)”“綿延”和“直覺(jué)”等基本思想，呼吁對個(gè)體生命的關(guān)注，強調自由體驗的重要性。其理論為生命化語(yǔ)文教學(xué)智慧的探討提供了有益的啟示： 語(yǔ)文教學(xué)的獨特智慧在于釋放師生的生命活力，激發(fā)師生的無(wú)限潛能，達成學(xué)生的直覺(jué)體驗。而構建動(dòng)態(tài)生成的教學(xué)過(guò)程，引進(jìn)多元化的教學(xué)內容，創(chuàng )設自由體驗的教學(xué)情境應是語(yǔ)文教學(xué)生命化的重要途徑。
語(yǔ)文學(xué)科是一門(mén)既擔負著(zhù)將歷史、民族文化代代傳承和發(fā)展的重任，又潛藏著(zhù)滋潤心靈、發(fā)展個(gè)性、健全人格、豐富情感、潤澤生命的功能。語(yǔ)文教學(xué)理應是關(guān)涉生命成長(cháng)的教育活動(dòng)。因此，作為語(yǔ)文教師，必須具備煥發(fā)生命活力，引領(lǐng)生命成長(cháng)的教學(xué)智慧。本文擬從柏格森生命哲學(xué)的角度，結合語(yǔ)文學(xué)科的生命特性進(jìn)行探討，試圖為構建生命化語(yǔ)文的教學(xué)智慧提出一點(diǎn)新的意見(jiàn)。
一、柏格森生命哲學(xué)理論概述
亨利·柏格森是生命哲學(xué)研究最具影響力的學(xué)者之一，其生命哲學(xué)理論以生命沖動(dòng)為基石，以綿延為本質(zhì)，以直覺(jué)為方法，強調關(guān)注人的生命價(jià)值和意義，把對世界整體和人的存在的認識推向非理性的直覺(jué)。
生命的沖動(dòng)是萬(wàn)物進(jìn)化的本源。這一思想乃柏格森生命哲學(xué)的本體論學(xué)說(shuō)。柏格森認為，整個(gè)宇宙是一個(gè)不斷創(chuàng )造進(jìn)化的過(guò)程，其動(dòng)力主要來(lái)源于內在于生命中不可遏止的“生命欲”——亦即生命的沖動(dòng)。有了這種沖動(dòng)，才能促使萬(wàn)物像噴泉、像火箭一般保持向上噴射的運動(dòng)狀態(tài)，從而表現出一種動(dòng)態(tài)生成的、生生不息的無(wú)限活力。
綿延，為生命真正的實(shí)在。在柏格森的生命哲學(xué)中，最核心的概念是“綿延”。如果用河流的源頭來(lái)比喻“生命沖動(dòng)”，那么“綿延”就是川流不息的狀態(tài)。而把“綿延”與生命聯(lián)系起來(lái)，它則是一股“生命之流”，柏格森稱(chēng)之為生命的“真正的實(shí)在”。柏格森曾經(jīng)從“時(shí)間”、“生命”和“變易”等方面為綿延作界定。但不管是從哪一方面的闡述來(lái)看，都能從中概括出“綿延”具有連續、不可分割、運動(dòng)變化發(fā)展等本質(zhì)特征。也正因了這一動(dòng)態(tài)生成的特征，才使得綿延在前進(jìn)的過(guò)程中不斷實(shí)現新的創(chuàng )造，新的超越。
直覺(jué)，乃通達生命本真的路徑。柏格森認為，人具有一種特殊的直覺(jué)能力，他試圖通過(guò)直覺(jué)體驗認識論的闡述來(lái)揭示生命的奧秘。由他在《創(chuàng )造進(jìn)化論》和《形而上學(xué)導言》兩本著(zhù)作中對直覺(jué)的闡述可以得知：直覺(jué)，是意識的向內運動(dòng)，是“用一種精神的聽(tīng)診法去感觸原本的東西的心靈的博動(dòng)”，即直接通達生命的本質(zhì)——綿延，并與之相融合的體驗和路徑。而這種純粹的、不自覺(jué)的精神活動(dòng)也正是實(shí)現人類(lèi)認識返璞歸真的重要途徑。
二、語(yǔ)文課程的生命特性
語(yǔ)文作為一門(mén)基礎性的人文學(xué)科，具有區別于其它學(xué)科的獨特性質(zhì)，其教與學(xué)都離不開(kāi)人的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、思等生命活動(dòng)的參與。也就是說(shuō)，不管是語(yǔ)文學(xué)科本身，還是語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，都具有突出的生命特性。
語(yǔ)文學(xué)科的情感性和不確定性與學(xué)習主體的情感性和個(gè)性化是息息相通的。語(yǔ)文學(xué)科的情感性和不確定性主要體現在文學(xué)形象的塑造與文學(xué)作品的閱讀鑒賞過(guò)程中。首先，文學(xué)創(chuàng )作的過(guò)程正是作者捕捉、體驗與提煉現實(shí)生活的生命過(guò)程，文學(xué)作品形象則是積淀著(zhù)作者情思的生命化了的意象表達，它是作者認識和情感融合、感性與理性統一的生命智慧的結晶。其次，“言有盡而意無(wú)窮”是對語(yǔ)文學(xué)科特征的準確概括，有限的語(yǔ)言往往承載著(zhù)無(wú)限的閱讀情思。每一個(gè)學(xué)生都是獨立的個(gè)體，他們在閱讀、鑒賞文學(xué)作品的過(guò)程中，總是會(huì )表現出理解的差異性和個(gè)性化，這正是語(yǔ)文學(xué)科的特性與個(gè)體生命的主觀(guān)能動(dòng)性相互作用的結果。同時(shí)，文學(xué)作品中所蘊含的思想情感還能不斷喚起主體生命新的體悟，讓學(xué)生常讀常新，獲得綿延不絕的精神滿(mǎn)足。這更是語(yǔ)文學(xué)科的生命特性的直接體現。
審美過(guò)程中的非理性和模糊性，以及教學(xué)主體智慧的獨特性，決定了語(yǔ)文教學(xué)的創(chuàng )造性和生成性。語(yǔ)文教學(xué)的創(chuàng )造性主要體現在對教學(xué)資源的深度開(kāi)發(fā)與利用，對教學(xué)內容的靈活把握與重組以及對教學(xué)活動(dòng)的巧妙安排與組織。語(yǔ)文教學(xué)的生成性特點(diǎn)則主要體現于教學(xué)目標、教學(xué)方法、教學(xué)內容、教學(xué)過(guò)程等多方面的動(dòng)態(tài)生成，是教師在教學(xué)過(guò)程中智慧地、動(dòng)態(tài)地把握的結果。一個(gè)充滿(mǎn)智慧的教師在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，不會(huì )僅僅局限于教科書(shū)的內容，而是結合“生活”這部百科全書(shū)，根據學(xué)生的學(xué)習狀態(tài)、條件等，在教授預設知識的同時(shí)，隨機創(chuàng )設新的教學(xué)情境，適時(shí)導入新的相關(guān)的信息，完善與生成新的教學(xué)目標。而在教學(xué)中開(kāi)放地接納始料未及的信息，針對具體的教學(xué)情境調整預定的教學(xué)環(huán)節和步驟的同時(shí)，必然也要改變教學(xué)的手段和策略。因此，整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程從最初的教學(xué)內容的創(chuàng )造性安排，到實(shí)際教學(xué)中教學(xué)方案的靈活變動(dòng)，都充分體現其創(chuàng )造生成的特性。而這一點(diǎn)又是時(shí)刻伴隨這師生的思維活動(dòng)和創(chuàng )造活動(dòng)進(jìn)行的，教學(xué)智慧的參與讓整個(gè)教學(xué)過(guò)程時(shí)刻呈現出生命的活力。
語(yǔ)文學(xué)科的情感性和不確定性必然形成語(yǔ)文學(xué)習的內隱性、體驗性。內隱學(xué)習是指有機體在與環(huán)境接觸的過(guò)程中不知不覺(jué)地獲得了一些經(jīng)驗并因之改變其事后某些行為的學(xué)習。 語(yǔ)文學(xué)習的內隱性一方面表現為學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中會(huì )不知不覺(jué)地受到情感的熏陶和思想的啟發(fā)而產(chǎn)生新的生命感悟;另一方面表現為學(xué)生會(huì )無(wú)意識地將自身已有的文化素養、知識經(jīng)驗、情感態(tài)度和需要興趣等一同參與到閱讀、鑒賞、寫(xiě)作等學(xué)習活動(dòng)過(guò)程中而獲得新的生命成長(cháng)。體驗學(xué)習是體驗主體的身心與外部世界產(chǎn)生交往并生成反思的認識與實(shí)踐活動(dòng)。語(yǔ)文學(xué)習的體驗性突出地表現在文本閱讀和寫(xiě)作的過(guò)程中。一方面，語(yǔ)文文本是學(xué)習主體審美愉悅的最初源泉。在審美欣賞階段，學(xué)生在教師創(chuàng )設的情境中，用自己的全部感情與整個(gè)心靈去擁抱作品，在情感與理智的相互交融中，達到審美體驗的高潮，精神生命在體驗中成長(cháng)。另一方面，語(yǔ)文文本本身又是“作者心靈、語(yǔ)感對象化的一個(gè)整體性反映”。學(xué)生在寫(xiě)作過(guò)程中，總是會(huì )在充分調動(dòng)感知、情感、想象的基礎上，結合自己平時(shí)的體驗，將自己的所見(jiàn)所聞所感用文字記錄下來(lái)，以滿(mǎn)足生命的情感需要和表達需要。而這個(gè)投入身心的作文過(guò)程本身也就是生命體驗的過(guò)程。
三、生命哲學(xué)對語(yǔ)文教學(xué)智慧的啟示
所謂語(yǔ)文教學(xué)智慧，應該是教師在深刻地把握語(yǔ)文課程和教學(xué)對象的生命特性后高屋建瓴地開(kāi)發(fā)和利用各種語(yǔ)文課程資源，在洞見(jiàn)課堂氛圍以及學(xué)習者認知與情感發(fā)展方向后機敏、巧妙、高效地進(jìn)行教學(xué)引導與生成的能力。它是“教師全身心融合、全過(guò)程投入后達到的圓融貫通、自由和美的一種藝術(shù)境界，應該洋溢于課內課外的每一個(gè)角落，體現于整個(gè)教學(xué)過(guò)程的每一個(gè)階段、每一個(gè)步驟之中�！�
作為一門(mén)具有生命特性的特殊學(xué)科，語(yǔ)文教學(xué)不僅擔負著(zhù)“教書(shū)”的責任，而且必須扛起“育人”的重任。然而，在“功利主義”和“實(shí)用主義”持續蔓延的現代語(yǔ)文教育中，生命嚴重缺席了。因此，尋找回歸生命的軌道，成為當前語(yǔ)文教學(xué)智慧必須解決的問(wèn)題。而柏格森呼吁對生命的關(guān)注，通過(guò)對“生命沖動(dòng)” “綿延”“直覺(jué)”等生命活動(dòng)的深入研究，主張用非理性來(lái)認識事物的生命哲學(xué)思想，在一定程度上對現代教學(xué)，特別是對具有生命特性的語(yǔ)文教學(xué)智慧的生成具有不容忽視的指導意義。
構建動(dòng)態(tài)生成的教學(xué)過(guò)程，釋放師生的生命活力。語(yǔ)文學(xué)科具有情感性、審美性、體驗性等特點(diǎn)，但語(yǔ)文教師該如何引導學(xué)生在個(gè)性化的學(xué)習過(guò)程中體悟生命至真的情致，實(shí)現語(yǔ)文課程的生命特性，從而成就語(yǔ)文教學(xué)的獨特智慧?柏格森生命哲學(xué)指出，生命沖動(dòng)具有強大的、永恒的力量，是世界萬(wàn)物的源起，又推動(dòng)著(zhù)世界萬(wàn)物持續地創(chuàng )造和進(jìn)化。這種內在于人本身的“生命欲”，使人成為一種具有超越性的存在體，它推動(dòng)每個(gè)人不斷學(xué)習，創(chuàng )造生活，展現出生命獨有的光彩活力。因此，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，我們應該像珍視藝術(shù)家的創(chuàng )作靈感一般重視和保護這種生命沖動(dòng)，并且，創(chuàng )造機會(huì )充分地釋放這種生命活力。
釋放師生的生命活力必須注重教學(xué)的動(dòng)態(tài)生成。而這個(gè)過(guò)程是以保證學(xué)生學(xué)習的主體性為基礎的。首先，語(yǔ)文教學(xué)應該注重交流討論，通過(guò)師生之間真誠、平等的對話(huà)讓雙方敞開(kāi)自己的內心世界，在相互傾吐、碰撞與接納的過(guò)程中實(shí)現新的精神交融與生命覺(jué)醒。其次，教師在教學(xué)過(guò)程中應有意識地設計一些具有挑戰性的、開(kāi)放性的探究課題，并給學(xué)生留足思索的空間和時(shí)間，讓學(xué)生在自主的體驗、感悟與分享中享受生命的高峰體驗和創(chuàng )造樂(lè )趣。最后，教師還應用心營(yíng)造輕松愉快的學(xué)習氛圍，根據學(xué)生的閱讀見(jiàn)解即時(shí)創(chuàng )設一些新的教學(xué)情境，使學(xué)生在相應的情境中更好地獲得思想的陶冶和情感的升華，也由此獲得人性的解放與心靈的自由，從而達到語(yǔ)文教學(xué)的理想境界。
引進(jìn)內在于生命的教學(xué)內容，激發(fā)師生的無(wú)限潛能。柏格森的“綿延”本體論向我們闡明：世界并不存在一個(gè)絕對靜止的本源，它是處在永恒流變和生成之中的。柏格森認為，每一個(gè)人都擁有兩個(gè)“自我”，一個(gè)是表層自我，另一個(gè)是深層自我。表層自我處于自我的外層。為適應社會(huì )生活的需要，時(shí)刻會(huì )受到外界環(huán)境的影響，因而是不真實(shí)的。深層自我則是“真正的自我”，這種自我內在最本真淳樸的自然狀態(tài)“是混雜紊亂的，變動(dòng)不停的，不可言狀的”。人的“深層自我”所表現出來(lái)的不受束縛、自由創(chuàng )造、自由成長(cháng)正是人的生命本質(zhì)之所在。
教育者和受教育者作為這樣的個(gè)體生命的存在，處于一種不斷生長(cháng)發(fā)展的狀態(tài)，具有無(wú)限的可能性和可塑性。而語(yǔ)文學(xué)科的不確定性和語(yǔ)文教學(xué)的創(chuàng )造性、生成性正好吻合了教與學(xué)的過(guò)程中師生生命的自由創(chuàng )造性和不斷發(fā)展性。有人說(shuō)“語(yǔ)文生活是人的生命的棲息地”。師生或者在對由有限的文字符號構成的文本的解讀中，獲得無(wú)限的思想碰撞和情感的共鳴;或者在對語(yǔ)文教學(xué)情境的適應及相互作用中逐步把預設的教學(xué)目標變成現實(shí)，同時(shí)又不斷生成自己新的理解、新的領(lǐng)悟。因此，語(yǔ)文教師必須具有激發(fā)師生生命無(wú)限潛能的智慧。
激發(fā)師生“深層自我”的無(wú)限潛能要求引進(jìn)內在于生命的知識。柏格森曾說(shuō)：“我們幼時(shí)的感受、思考和希望無(wú)一不延伸到今天， 與現在溶為一體， 使你欲棄不能�！薄皼](méi)有任何知覺(jué)不是充滿(mǎn)了記憶”。意在強調任何知覺(jué)活動(dòng)都必然有著(zhù)個(gè)體內在的經(jīng)驗和能力的參與。也只有具備內在的經(jīng)驗和能力，才能順利進(jìn)行新的學(xué)習與活動(dòng)。而平時(shí)我們語(yǔ)文教師教授的，諸如文字的辨識、語(yǔ)句的表達、詩(shī)文的積累等內容，卻幾乎始終是直接存在的、占有空間的、可以計量的，也即 “外在于生命的知識”，這樣的教學(xué)無(wú)法幫助學(xué)生真正形成內在的經(jīng)驗和能力。只有引導學(xué)生根據自身的內在需求，結合自身已有的經(jīng)驗和充分地理解，對這些表面存在的有限的文字和符號進(jìn)行大膽地想象和聯(lián)想，達到盡情盡興的審美體驗，實(shí)現生命與知識的一體化，最終獲得有助于生命的創(chuàng )造和成長(cháng)的刻骨銘心的記憶，才稱(chēng)得上真正的知識，即“內在于生命的知識”�！皟仍谟谏闹R”在語(yǔ)文教學(xué)中的順利引進(jìn)需要師生的共同努力。一方面，在教學(xué)過(guò)程中，教師要有意識地關(guān)注每一位學(xué)生的學(xué)習需求，并根據其需求搜集開(kāi)發(fā)有價(jià)值的教學(xué)資源，創(chuàng )設有趣的學(xué)習情境，或借助直觀(guān)、形象，或通過(guò)實(shí)踐、活動(dòng)，著(zhù)力引導學(xué)生進(jìn)行生命的體驗，探尋師生之間內在的心靈共振，幫助學(xué)生將一串串直觀(guān)的文字內化為內在于生命的知識——內在的體驗和感悟、深層的素質(zhì)和能力。同時(shí)，也使教師自身的專(zhuān)業(yè)素養得以無(wú)限提升。另一方面，在學(xué)習過(guò)程中，學(xué)生必須全神貫注，學(xué)會(huì )透過(guò)現象看本質(zhì);要有意識地拓寬自己的視野，并嘗試開(kāi)闊思維，豐滿(mǎn)想象的羽翼，從而在體驗中獲得深層的情感體會(huì )和能力素養。
創(chuàng )設自由體驗的教學(xué)情境，引導學(xué)生的直覺(jué)體驗。柏格森認為，直覺(jué)是“理智的交融， 這種交融使人們自己置身于對象之內， 以便與其中獨特的、從而無(wú)法表達的東西相符合�！币簿褪钦f(shuō)，直覺(jué)就是當下的內心體驗，也是通達生命本質(zhì)，感受生命靈動(dòng)的途徑。雖然柏格森的“直覺(jué)”涉及到整個(gè)宇宙的運動(dòng)、變化和體驗，其外延遠遠大于語(yǔ)文學(xué)習過(guò)程中的“直覺(jué)體驗”，但并不妨礙它對語(yǔ)文教學(xué)智慧產(chǎn)生巨大的啟迪作用。而當柏格森強調直覺(jué)的發(fā)生還必須具備一定的知識結構和經(jīng)驗基礎，同時(shí)還有賴(lài)于超越理智的審美態(tài)度和想象能力的培養。這時(shí)，我們便能從中獲得更大的啟示。
如前所述，語(yǔ)文學(xué)習的內隱性和體驗性清楚地表明語(yǔ)文學(xué)習的本真狀態(tài)總是未經(jīng)理智的思考和抽象的分析，僅依據個(gè)體的體驗、感知迅速地對客觀(guān)對象作出判斷、猜想和設想，或者突然對問(wèn)題的解決產(chǎn)生“靈感”與“頓悟”。此即語(yǔ)文教學(xué)中的直覺(jué)體驗。直覺(jué)體驗對語(yǔ)文學(xué)習具有直接有效的推動(dòng)作用，它有利于學(xué)生將所學(xué)到的知識真正內化為自身的素養和能力，有利于實(shí)現學(xué)生在學(xué)習上的創(chuàng )造和超越。因此，一個(gè)有智慧的語(yǔ)文教師應該致力于調動(dòng)學(xué)習主體內在的知識涵養和情感態(tài)度，使其精神穿梭在字詞間，尋找與“深層自我”相融合的本質(zhì)，以達到最真實(shí)的，富有意義的直覺(jué)體驗，并最終形成內在于生命的語(yǔ)感能力。首先，要打破以往單向灌輸、生搬硬套、師者至上的教學(xué)格局，時(shí)刻注重學(xué)生的自由體驗。并且，還必須保證這種體驗不受自我主觀(guān)意識和外在功利的干擾，要潛心深入對象內部，以獲得對對象的本質(zhì)的理解和感悟。其次，要著(zhù)眼于學(xué)生對相關(guān)的語(yǔ)文經(jīng)驗的積累和規律的認識，著(zhù)力創(chuàng )設自由體驗的教學(xué)情境，營(yíng)造輕松開(kāi)放的課堂教學(xué)氣氛，引導學(xué)生大膽地展開(kāi)聯(lián)想和想象的翅膀，培養學(xué)生正確的判斷力和審美的態(tài)度。
尊重生命，彰顯人性，構建充滿(mǎn)生命活力的課堂，是新一輪課程改革大力倡導的教學(xué)理念。生命化語(yǔ)文教學(xué)智慧對于煥發(fā)每一個(gè)生命的活力，促進(jìn)生命的不斷創(chuàng )造和健康成長(cháng)具有重要意義，因此，實(shí)現語(yǔ)文教學(xué)生命化是每一位語(yǔ)文教學(xué)工作者應該為之努力的目標。
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