關(guān)于我國社會(huì )轉型期文化與人格關(guān)系的思考

摘要：人格既是一定社會(huì )塑造與文化浸化的產(chǎn)物，又是個(gè)體適應環(huán)境、主動(dòng)選擇與積極創(chuàng )造的結果，人與社會(huì )的相互作用構成了人類(lèi)生活的主要部分。隨著(zhù)我國社會(huì )變遷的加速和深入，在新的社會(huì )文化中出現了一系列以前文化中所沒(méi)有的人格特征。本文旨在利用人格心理學(xué)的知識探討我國正處在社會(huì )轉型期的新文化與新出現的一些人格特征之間是如何相互影響的。

關(guān)鍵詞：社會(huì )文化新型人格 轉型期
　　
　　我國目前社會(huì )轉軌、文化轉型正以未曾有過(guò)的廣度深度迅速進(jìn)行著(zhù)。面對著(zhù)急劇變化的社會(huì )
　　文化環(huán)境，人格特征愈來(lái)愈與社會(huì )文化的特點(diǎn)緊密相關(guān)。如果說(shuō)個(gè)體的社會(huì )適應狀況取決于自我調控能力、正確對待外界影響的能力、保持內心平衡和滿(mǎn)足狀態(tài)的能力，那么，文化轉型對每個(gè)方面的能力都提出了挑戰。
　　
　　1 主要理論
　　
　　文化就是人們在長(cháng)期的社會(huì )生活中凝聚起來(lái)的生活方式和行為方式總體。文化具有下述的基本特征：文化是普遍的、共享的，是學(xué)而知之，后天習得的，文化是以象征符號為基礎的，具有整體性。
　　人格概念上，L.A.珀文的定義具有代表性，他認為：人格是為個(gè)人的生活提供方向和模式（一致性）的認知、情感和行為的復雜組織。像身體一樣，人格包含機構和過(guò)程兩個(gè)方面，并且體現著(zhù)個(gè)人的天性（基因）和教養（經(jīng)驗）。此外，人格還包含過(guò)去的影響（包括對過(guò)去的記憶）及對現在和未來(lái)的建構。
　　關(guān)于文化與人格的交互作用，不同學(xué)科不同研究者有很多不同的理解。
　　最早對相互作用進(jìn)行研究的社會(huì )學(xué)家是M.韋伯，他指出，當一個(gè)動(dòng)作的意義與他人有關(guān)時(shí)，這個(gè)動(dòng)作就具備了社會(huì )意義。
　　社會(huì )學(xué)家G.H.Mead創(chuàng )立了符號互動(dòng)理論，他認為人與社會(huì )的相互作用是由文化意義規定的，文化意義是特定社會(huì )群體的共享成果，而許多文化意義是象征性的。人與社會(huì )的相互作用就是以有意義的象征符號為基礎的行動(dòng)過(guò)程。個(gè)體在各種情境下相對穩定的行為反應模式正是個(gè)體在社會(huì )互動(dòng)過(guò)程中，借助于特定的符號系統去理解他人行為和事物的意義的結果。
　　在人格心理學(xué)中，研究人格與社會(huì )的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是討論人格與情境的關(guān)系，情境對個(gè)體的意義并不在于其客觀(guān)屬性，而在于個(gè)體對情境刺激的主觀(guān)解釋。由于不同個(gè)體人格結構中的認知和動(dòng)機因素不一樣，同一情境線(xiàn)索對不同個(gè)體的影響就各不相同。
　　Mischel于20世紀90年代提出認知—情感系統理論，簡(jiǎn)稱(chēng)CAPC理論。該理論認為，人格系統不斷地與外部環(huán)境發(fā)生動(dòng)態(tài)的交互作用：由人格系統產(chǎn)生的行為影響著(zhù)社會(huì )環(huán)境，影響著(zhù)個(gè)體對即將面臨的人際情境的選擇，而這些情境又反過(guò)來(lái)影響人格系統。
　　Caspi及其同事在總結了有關(guān)研究結論的基礎上，提出了兩種人格與情境相互作用的潛在機制。第一個(gè)機制是“累積的連續性”，指行為結果不斷積累，導致個(gè)體只能處于某種情境中，并會(huì )影響個(gè)體后繼的行為，因而強化了最初的人格因素。第二個(gè)機制是“互動(dòng)的連續性”，是指源于他人的反應，它由一個(gè)行為引起，并維持了個(gè)人的這一行為。
　　
　　2 現代化進(jìn)程與個(gè)體人格的交互作用
　　
　　下面就以點(diǎn)概面地對一些轉型期特殊現象對人格的影響進(jìn)行分析，并同時(shí)思考這些人格特征是如何反過(guò)來(lái)對社會(huì )文化產(chǎn)生影響的。
　　2.1民主社會(huì )與彌漫性焦慮
　　弗洛姆說(shuō)：現代民主的興起，使人類(lèi)不再被禁錮于封建制度的壁壘，我們獲得了自由感……我們愿意成為怎樣的人都行，高興做什么就做什么。然而正是這種極端的自由給我們造成了很大的問(wèn)題。自由可以是可怕的東西，它強迫我們每個(gè)人去面對那些我們必須獨自承擔責任的個(gè)人決定……
　　我國進(jìn)入社會(huì )轉型期以來(lái),個(gè)體同樣面臨越來(lái)越多的選擇和自由——可以相對自由得多地選擇我們喜歡的人生道路、選擇自己感興趣的工作、選擇居住地等等，似乎一切均可自主選擇。然而有選擇就有焦慮，選擇越多焦慮越大，當個(gè)體不愿接受社會(huì )為我們選定的角色和可預見(jiàn)的生活方式時(shí)，其選擇就意味著(zhù)自己要為自己的選擇負責，自己所決定的后果完全由其個(gè)人承擔，這時(shí)，面對未知未來(lái)的個(gè)體就不可避免地越來(lái)越容易產(chǎn)生焦慮。
　　而所謂焦慮,是面臨威脅時(shí),個(gè)人自覺(jué)難以應付而產(chǎn)生的一種緊張不安、憂(yōu)慮或恐懼的情緒反應。長(cháng)期處于焦慮狀態(tài)的個(gè)體會(huì )持續產(chǎn)生不滿(mǎn)、非理性沖動(dòng)等緊張心理,而受社會(huì )道德約束，當這種緊張感無(wú)處釋放時(shí)個(gè)體就產(chǎn)生了彌散性焦慮，形成這種人格的個(gè)體終日處于緊張狀態(tài)，毫無(wú)幸福感可言，對生活中的很多事情不自覺(jué)地緊張，長(cháng)期感到壓抑、煩躁、惶惶不可終日。
　　反過(guò)來(lái)，由于這種有焦慮性人格的個(gè)體在社會(huì )中逐漸增多，個(gè)體為了擺脫對未知的焦慮感，就想很快能知道自己選擇的結果，從而產(chǎn)生急功近利的心理。個(gè)體不再享受選擇所帶來(lái)的樂(lè )趣，而是不停努力做出結果以證明自己選擇的正確性。這樣，雖然我們的社會(huì )的生活節奏、發(fā)展速度會(huì )隨之變得更快，但與此同時(shí)，我們的社會(huì )也會(huì )不可避免地陷入浮躁氣氛之中。
　　2.2貧富差距與相對剝奪感
　　有這樣一個(gè)比喻：當大家都坐在茅屋里時(shí),并未覺(jué)察生活怎樣貧困,但是在茅屋旁邊出現了宮殿,就會(huì )反襯出簡(jiǎn)陋與寒酸,再坐在茅屋里就會(huì )感到不堪忍受了。這種主觀(guān)效應就是“相對剝奪感”。
　　社會(huì )比較心理是向上的社會(huì )比較,所以相對剝奪感無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有,是任何社會(huì )中都存在的社會(huì )現象。但處于社會(huì )轉型期的當代中國,隨著(zhù)社會(huì )分化的加劇、城鄉經(jīng)濟和區域經(jīng)濟發(fā)展的不平衡、貧富差距的拉大,社會(huì )地位發(fā)生相對的變動(dòng),使社會(huì )個(gè)體或群體將自己的利益得失與他人或群體進(jìn)行比較時(shí)產(chǎn)生的社會(huì )心理反映就是公眾的相對剝奪感增強。由此導致一些較為偏執的個(gè)體心理無(wú)所遵循而失去平衡。他們對現有的社會(huì )形態(tài)、文化規范、人際關(guān)系不滿(mǎn)，總試圖從中找出不合理的東西；對現實(shí)社會(huì )的主導價(jià)值和規范不僅沒(méi)有吸收的欲望，而且總試圖加以否定，這使得其社會(huì )適應更加困難；對社會(huì )的不滿(mǎn)和無(wú)知使得他的社會(huì )交往充滿(mǎn)對立和懷疑，因而他們把自己遇到的所有困難都歸咎于命運或別人的錯處，卻無(wú)以自省或自責。通常這種人格都伴有畸形的侵犯動(dòng)機，甚至走向犯罪。
　　我們的社會(huì )也由此出現了各種各樣的反社會(huì )行為，嚴重妨礙了社會(huì )的安定團結。
　　2.3信息化社會(huì )與“御宅族”
　　宅是一個(gè)目前流行的舶來(lái)語(yǔ)，用以形容那些喜歡呆在家里，完全封閉在自己的世界中個(gè)體的一種個(gè)性化體現�，F代社會(huì )，人與人之間面對面的交往似乎越來(lái)越少，信息化網(wǎng)絡(luò )化的時(shí)代使得人們足不出戶(hù)就能相互聯(lián)系，甚至可以在家工作、購物。一些人在習慣這些現代化的便捷方式后，出門(mén)與人面對面的接觸變得很困難。例如所謂的“宅男、宅女” ，他們大多是80后的年輕人，基本都是獨生子女，是家里的“掌上明珠”，從小生活在孤單和溺愛(ài)中，缺乏安全感和與人建立親密關(guān)系的能力，當他們踏入社會(huì )后，往往習慣性地充滿(mǎn)防御心理，對全新的環(huán)境，常常感到不適應或畏懼，特別是當現實(shí)和理想出現落差時(shí)，就更加留戀熟悉的家庭環(huán)境和虛擬世界。他們缺乏與人面對面交往的欲望，對家的依賴(lài)和留戀使他們覺(jué)得足不出戶(hù)更舒心自在，于是他們盡可能多地宅在家里。
　　而這些“御

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