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古希臘音樂(lè )美學(xué)思想初探論文
歐洲文化是以神權為基礎的文化，其文化的發(fā)源地是古希臘，古希臘神話(huà)對整個(gè)歐洲的影響不言而喻。就音樂(lè )美學(xué)思想而言，古希臘文明中就有一定體現。歐洲音樂(lè )美學(xué)思想逐漸形成兩大理論體系：情感論音樂(lè )美學(xué)思想與形式論音樂(lè )美學(xué)思想。二者不斷完善與交織，對音樂(lè )的發(fā)展起著(zhù)重要的影響。
一、神話(huà)中的音樂(lè )思想
古希臘文明是整個(gè)西方文明的發(fā)源地，不但產(chǎn)生了許多人類(lèi)思想、文化的閃光點(diǎn)，而且誕生了許多對后世有著(zhù)深遠影響的思想家、哲學(xué)家�！拔鞣阶韵ＥD人走第一條路就有許多科學(xué)、哲學(xué)、美術(shù)、文藝發(fā)生出來(lái)，成就真是非常之大。接連著(zhù)羅馬順此路向往下走……”。 就音樂(lè )美學(xué)思想而言，要追溯到公元前6世紀的希臘神話(huà)中。以眾神之王“宙斯”為首的家族體系掌管著(zhù)世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物。諸神擁有各種事物的權利和地位，其中包括音樂(lè )在內的人類(lèi)藝術(shù)活動(dòng)由“繆斯”掌管。時(shí)至今日英語(yǔ)中“音樂(lè )”一詞即來(lái)源于此�！翱娝埂闭乒芟率殖重Q琴和撥子的忒耳普西科瑞女神就專(zhuān)司歌唱與舞蹈藝術(shù);手持長(cháng)笛的歐忒耳佩女神專(zhuān)司抒情詩(shī)藝術(shù)。由此來(lái)看，在古希臘人的心目中，音樂(lè )、舞蹈以及抒情詩(shī)這三種藝術(shù)之間存在著(zhù)某種特殊的內在聯(lián)系。關(guān)于音樂(lè )的抒情性，古希臘半人半神的牧師潘與純潔美麗的山林女神敘任克斯的故事，就更加說(shuō)明了古希臘人的一種信念：抒情性是音樂(lè )的基本功能，當某種情感在現實(shí)中受到挫折或阻礙而不能得到滿(mǎn)足和排遣的時(shí)候，音樂(lè )便可以充當一種精神上的替代物。另外一個(gè)神話(huà)故事就更能說(shuō)明音樂(lè )的抒情性了：奧菲歐是古希臘神話(huà)中的偉大詩(shī)人和歌手，其存在時(shí)代先于盲人詩(shī)人荷馬。阿波羅贈給他豎琴，繆斯教他彈奏，其琴聲能使草木點(diǎn)頭、石頭移動(dòng)、猛獸馴服。他用音樂(lè )馴服了雙頭狗克耳柏羅斯、讓復仇女神厄里尼厄流淚，使冥界女王佩爾塞福涅感動(dòng)，最后救回被毒蛇咬死的妻子。古希臘神話(huà)中反映出了最早的音樂(lè )審美意識，這些神話(huà)故事賦予音樂(lè )的神奇力量與今天西方音樂(lè )美學(xué)思想有著(zhù)一定的共同性，即：用音樂(lè )觸動(dòng)人的心靈、打動(dòng)人的情感、喚起情感上的共鳴;改變人的心理和生理狀態(tài);用音樂(lè )的力量戰勝邪惡，掙脫厄運對人的束縛。音樂(lè )在聽(tīng)覺(jué)感知上具有的魅力存在，卻是音樂(lè )審美意識的重要內容，因為在很多情況下，感人既是美的體現。
二、數與和諧——畢達哥拉斯
古希臘人對音樂(lè )的理解與他們的宇宙觀(guān)和道德觀(guān)是緊密結合在一起的，而在宇宙、音樂(lè )及人的靈魂這三者之間起著(zhù)銜接作用的一個(gè)首要概念是“和諧”。這一概念首見(jiàn)于希臘畢達哥拉斯(約公元前580年—前500)學(xué)派的論述中，他們認為：世界是依照數的關(guān)系構成的，數的原則就是萬(wàn)物的原則。不同的事物按照一定的數的比例關(guān)系聯(lián)合為一體，即為和諧。他們相信，“和諧”是宇宙的基本屬性，聲稱(chēng)“整個(gè)天體就是一種和諧和一種數”。 形成了希臘美學(xué)堅不可摧的理論基礎：美在于和諧，而和諧則取決于數、尺度和比例，也是各個(gè)組成部分之間的數學(xué)關(guān)系。而因為整個(gè)天體是一個(gè)和諧體，你們人體與天體一樣遵循著(zhù)和諧的原則，不管是身體的各部分之間的比例是對稱(chēng)的，而且靈魂也被這一種內在的和諧所統一�！叭�(小宇宙)的和諧與外部世界(大宇宙)的和諧之間有著(zhù)‘同聲相應’的契合關(guān)系，人一旦遇到和諧的外界事物(諸如：和諧的音響、比例均衡而有秩序的物體等等)，便會(huì )與之產(chǎn)生感應。因此外部的和諧對于人的內在和諧起著(zhù)調節作用�！� 他們從數的和諧與感情的凈化的角度，探討了音樂(lè )的本質(zhì)。形成后來(lái)情感論美學(xué)思想的理論基礎。從音(音程)構成，發(fā)現發(fā)音體數量上的差別(長(cháng)短、輕重等)與音調高低之間的比例關(guān)系，從音樂(lè )審美聽(tīng)覺(jué)上的音樂(lè )和諧感與數量關(guān)系的研究中，提出該學(xué)派最為著(zhù)名的美學(xué)思想，即“音樂(lè )是對立因素的和諧的統一，把雜多導致統一，把不協(xié)調導致協(xié)調�！� 認為音樂(lè )美的產(chǎn)生取決于數學(xué)規律，取決于尺度和比例，如此就形成了影響后世的形式論音樂(lè )美學(xué)思想的雛形。
由此可見(jiàn)，這個(gè)看似略帶神秘色彩的數的和諧論，實(shí)際上提出了音樂(lè )美學(xué)的兩大論題：即音樂(lè )的情感和形式兩大問(wèn)題。盡管當時(shí)的畢達哥拉斯并沒(méi)有意識到，這兩大問(wèn)題在日后的西方美學(xué)史上會(huì )產(chǎn)生如此大的影響和爭論，甚至引發(fā)多種不同的音樂(lè )形態(tài)特征。在西方最早的音樂(lè )美學(xué)觀(guān)念中，情感與形式并不是兩個(gè)互不相容的對立范疇。在古希臘的思想中，美善是合為一體的。古希臘時(shí)期并沒(méi)有現代意義上的純粹感性美，音樂(lè )的意義問(wèn)題既包含了感性意義上的美，更體現了倫理意義上的至善。對于樸素的古希臘哲學(xué)來(lái)說(shuō)，人的內心情感世界與外部現實(shí)世界具有相同的結構原則，音樂(lè )的和諧正是這種結構原則的體現，因此音樂(lè )充當著(zhù)人與外部世界相互溝通的媒介。通過(guò)音樂(lè )，“人所獲得的是同整個(gè)世界心心相印的共鳴，在這種共鳴關(guān)系中，并沒(méi)有一個(gè)絕對的認識者和被認識者，更沒(méi)有主客體的區分。一切皆歸于和諧之中，和諧的心靈、和諧的視界，都在音樂(lè )中融為一體�！� 這種主客合一、天人合一的思想，與我國古代的哲學(xué)思想有著(zhù)一定的相似性。只是其內在本質(zhì)有一定區別。
三、數與和諧
繼承與發(fā)展了畢達哥拉斯和諧理論的是當時(shí)的思想家赫拉克利特(約公元前540年——公元前480年)，與畢達哥拉斯學(xué)派側重音樂(lè )數的比率關(guān)系，以抽象的數字為基礎來(lái)談和諧、側重平衡和靜態(tài)的觀(guān)念不同，他是在對音響運動(dòng)的審美觀(guān)照中認識有一些和本質(zhì)特征。他把矛盾和斗爭的意義引進(jìn)到了和諧的范疇之中，指出：“自然是由聯(lián)合對立物造成最初的和諧，而不是聯(lián)合同類(lèi)的東西。藝術(shù)也是這樣造成和諧的……音樂(lè )混合不同音調的高音和低音、長(cháng)音和短音、從而造成一個(gè)和諧的曲調”“看不見(jiàn)的和諧比看得見(jiàn)的和諧更好”。 所謂“看不見(jiàn)的和諧”就是指人類(lèi)心靈的和諧。表明人類(lèi)當時(shí)除了注重人體美外，更注重人類(lèi)內在精神的健全與完美。在這種思想理論下的哲學(xué)家還有德謨克利特(約公元前460年——前370年)，他以靈魂上獲得的快樂(lè )為“高尚的快樂(lè )”，突出強調和肯定了審美體驗中精神上的愉悅之情，由此可以看出當時(shí)的哲學(xué)思想已經(jīng)觸及到審美認識和體驗中理性與感性、美感與快感等問(wèn)題。柏拉圖(公元前427年——前347年)，雖然柏拉圖認為真正的美既不屬于現實(shí)的物質(zhì)世界也不屬于人的精神世界，而是獨立于這兩者之外的“理式”世界。
古希臘文化對歐洲的文化的影響不言而喻，其逐漸形成的情感論音樂(lè )與形式論音樂(lè )美學(xué)思想，也就是后來(lái)18、19世紀流行的自律論與他律論音樂(lè )美學(xué)思想。二者如影隨形般地交織發(fā)展，對歐洲音樂(lè )產(chǎn)生巨大影響。
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