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中國傳統線(xiàn)描在藝術(shù)設計造型基礎課程中的應用的論文
[摘要]線(xiàn)描，是中國最主要的傳統造型方法之一。以線(xiàn)造型，表現客觀(guān)物象，建立在主觀(guān)心靈感受的基礎上。中國傳統線(xiàn)描的造型觀(guān)具備深邃的哲學(xué)理念與精神內涵，是藝術(shù)設計院校的學(xué)生有必要認知的內容。如果能夠提煉并掌握這種藝術(shù)規律，可以為今后的設計和創(chuàng )作積淀一定的藝術(shù)素養。
[關(guān)鍵詞]線(xiàn)描；造型；藝術(shù)設計
1中國傳統線(xiàn)描的特點(diǎn)和造型規律
對于中國繪畫(huà)的造型觀(guān)念來(lái)說(shuō)，無(wú)“線(xiàn)”不成畫(huà)，線(xiàn)是構成中國畫(huà)的重要基本語(yǔ)言，其自身具有獨立的審美價(jià)值，“線(xiàn)”不但是造型手段，它所具有的抽象性，更能表達精神和和生命的律動(dòng)。以線(xiàn)造型，可以簡(jiǎn)約概括表達對象。董希文在文章中曾談到線(xiàn)對造型的意義，他說(shuō)：“關(guān)于造型上的單純，這里我特別要提出線(xiàn)的運用：線(xiàn)是中國美術(shù)造型上的基本方法。（并不是唯一的方法），但可能有人會(huì )說(shuō)，中國畫(huà)固然用線(xiàn)，可是西洋的古典畫(huà)也用線(xiàn)。東方其他國家如印度、波斯、日本等也用線(xiàn)。因此認為線(xiàn)的問(wèn)題不一定就是中國繪畫(huà)的特點(diǎn)。雖同是線(xiàn)，但其氣質(zhì)效果卻仍有不同。中國畫(huà)上線(xiàn)條的表現力，其變化――如質(zhì)感的變化、運動(dòng)的變化、生命力的描寫(xiě)是更加突出的，何況我們并不是孤立地來(lái)提倡線(xiàn)，我們不能撇開(kāi)線(xiàn)與繪畫(huà)上其他因素的相互關(guān)系所產(chǎn)生的總的效果來(lái)談?wù)摼�(xiàn)。有人以為線(xiàn)條是最原始的繪畫(huà)，所以最容易入手。（如原始人繪畫(huà)就是用線(xiàn)，小孩也只會(huì )用線(xiàn)條畫(huà)）但作為中國畫(huà)家從對象中極概括地提煉出來(lái)的表現力來(lái)講，則應該說(shuō)是高級的藝術(shù)，是很不簡(jiǎn)單的手法。中國古代繪畫(huà)中的線(xiàn)的表現力，我們何嘗不可以好好地研究�！�
研究中國古代繪畫(huà)中的用線(xiàn)經(jīng)驗，就必須學(xué)習白描與線(xiàn)描。相對于白描，線(xiàn)描的概念更寬泛，無(wú)論是用毛筆、炭筆或鋼筆，只要是用線(xiàn)作為造型的基本手段，都可以叫作線(xiàn)描，有時(shí)我們把畫(huà)正稿之前的墨線(xiàn)稿也叫作線(xiàn)描稿。因為白描是線(xiàn)描的一種，所以也有人把它們等同起來(lái)稱(chēng)呼。雖然白描與素描一樣，都是一種單色畫(huà)，并具有獨立審美價(jià)值，所不同的是白描的工具是毛筆和宣紙，單純以墨線(xiàn)勾畫(huà)物象，它是中國繪畫(huà)傳統技法的核心，宋代李公麟單純以墨線(xiàn)勾描的“白畫(huà)”手法，使“白描”成為獨立的藝術(shù)樣式，是造型基本功的訓練手段，同時(shí)，也是一種藝術(shù)語(yǔ)言的表達方式。它要求簡(jiǎn)潔、概括、傳神，不加渲染的描繪，講究的是以少勝多。后人在文學(xué)上，把不設喻、少修飾、寥寥幾筆寫(xiě)出活生生的形象的手法，叫作白描手法�？梢�(jiàn)，樸素簡(jiǎn)潔、概括明確，是白描的特點(diǎn)。
中國線(xiàn)描藝術(shù)的產(chǎn)生可追溯到新石器時(shí)期的彩陶文化，彩陶上的動(dòng)物、植物和人物紋樣都是以線(xiàn)來(lái)描畫(huà)的，春秋戰國時(shí)期的帛畫(huà)，如《人物龍風(fēng)圖》，也是以墨線(xiàn)勾勒，還有漆畫(huà)，秦漢的墓室壁畫(huà)，線(xiàn)描的技法日趨成熟。在中國古代繪畫(huà)史上，開(kāi)始從理論角度闡述對“線(xiàn)”的用筆及風(fēng)格研究的是唐代張彥遠。在《歷代名畫(huà)記》中，他有一章專(zhuān)門(mén)論述了顧、陸、張、吳的用筆風(fēng)格，如“顧愷之之跡，緊勁連綿，循環(huán)超忽”，陸探微“精利潤媚，新奇妙絕”，是屬于筆跡周密的“密體”，而張僧繇與吳道子的用筆之妙是“筆才一二，像已應焉，離披點(diǎn)畫(huà)，時(shí)見(jiàn)缺落”，是筆不周而意周的“疏體”。線(xiàn)描藝術(shù)到了唐宋被擴展到宗教繪畫(huà)、肖像畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)、鞍馬畫(huà)、花卉等方面，出現了風(fēng)格各異的線(xiàn)描大師，如吳道子、韓幀⒐嶁蕁⒗罟麟、武宗元、李唐、馬遠等。無(wú)論是六法中的“骨法用筆”、還是后來(lái)的“書(shū)法入畫(huà)”，都是為了增加“線(xiàn)”的表現力，線(xiàn)的樣式的多樣性被逐漸地總結成“十八描”，在明代周履靖的《夷門(mén)廣牘》、汪河玉的《珊瑚網(wǎng)》、部德中的《繪事指蒙》中被正式提及。十八描作為線(xiàn)描的形式語(yǔ)言的總結，它是一種筆法程式，是一種思想方法，每個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀畫(huà)家都會(huì )創(chuàng )造出屬于自己的描法，歷代線(xiàn)描作品中的用線(xiàn)方式遠不是十八描所能涵蓋。
2感知與體驗中國傳統線(xiàn)描的文化內涵，調和固有的表現模式與思維觀(guān)念
當下藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)的造型基礎課程，是以西方的造型觀(guān)念為主導的，隨著(zhù)西化教育的滲透，中國傳統的造型理念和方法已逐漸被我們所丟失。我們可以通過(guò)分析中西方造型觀(guān)念的不同之處，來(lái)了解中國傳統線(xiàn)描造型的精妙，從而轉變固有的、被西化的造型思維觀(guān)念。
2.1兩種不同的造型體系――西方繪畫(huà)重寫(xiě)實(shí)，中國繪畫(huà)重傳神與寫(xiě)意
西方繪畫(huà)從“模仿說(shuō)”到“鏡子”說(shuō)，再到解剖學(xué)、透視學(xué)的產(chǎn)生，構成了西方藝術(shù)發(fā)展的甚本理念。對客觀(guān)世界的模仿和反映，繪畫(huà)中技法科學(xué)的運用，產(chǎn)生了寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)手法。在西方，寫(xiě)實(shí)的實(shí)感是通過(guò)解剖、透視、光影的科學(xué)方法得到的，它是在科學(xué)理念下的求真。
中國傳統繪畫(huà)對于寫(xiě)實(shí)的理解，所謂“實(shí)”是指本質(zhì)不變的部分，不是可變的光線(xiàn)影響下的影像，所以，沒(méi)有環(huán)境色，注重固有色的表現，中國人認為，這才是抓住了事物的實(shí)質(zhì)。這種繪畫(huà)理念，表現在唐、五代、宋的人物和山水畫(huà)中。如宋代馬遠的《水圖》，也是非常寫(xiě)實(shí)的，但這種寫(xiě)實(shí)觀(guān)念源于對自然界的長(cháng)期觀(guān)察，是概括、提煉、創(chuàng )造的成果，在具象中含有很高的抽象性和觀(guān)念性，在形式中表達的是水的感受，不是照片和對物寫(xiě)生可以得到的。
從對西方繪畫(huà)重寫(xiě)實(shí)，而中國繪畫(huà)重傳神與寫(xiě)意的觀(guān)念中可以看出，這是兩種截然不同的造型體系，如果說(shuō)西方繪畫(huà)的造型語(yǔ)言在寫(xiě)實(shí)的過(guò)程中，發(fā)展了光影、解剖、透視等建立在科學(xué)基礎之上的造型語(yǔ)言系統，那么，中國繪畫(huà)是在“傳神與寫(xiě)意”的物我感應中，發(fā)展了以線(xiàn)條為基本元素的筆法、墨法、皴法等造型語(yǔ)言系統。
2.2兩種不同的造型觀(guān)念――西方“以有為本”，中國“以無(wú)為本，從無(wú)到有”
在造型空間的表達上，東西方的宇宙觀(guān)不同：西方追求宇宙本體時(shí)，以有為本，看重的是有而不是無(wú)，是實(shí)體而不是虛空，以實(shí)體為核心的實(shí)踐方式，依靠的是邏輯和實(shí)驗。而中國人則以無(wú)為本，從無(wú)到有。正是有無(wú)的永恒轉化，構成中國氣的宇宙生生不息的運動(dòng)，在氣的宇宙中，無(wú)是根本，是永恒的氣。西方與中國的不同在于，一個(gè)是實(shí)體與虛空的對立，一個(gè)是虛實(shí)相生。例如，清代畫(huà)家八大山人的魚(yú)畫(huà)，沒(méi)有畫(huà)水，但觀(guān)者卻能感受到水的存在。
2.3兩種不同的面和體表達方法――西方的“明暗法”，中國的“黑白法”
“光”的概念是西方造型藝術(shù)中的重要特征，借助“光”在物體上形成的明暗關(guān)系，來(lái)表達“體”，成為西方繪畫(huà)中重要的造型理念。中國畫(huà)不在刻畫(huà)凹凸的寫(xiě)實(shí)上求逼真，而是舍具體、趨抽象，是為了在筆墨點(diǎn)線(xiàn)皴擦的黑白世界中表達靈性。中國造型藝術(shù)從起源到成熟都與黑白觀(guān)念有關(guān)，主要源于中國“陰陽(yáng)相生”的哲學(xué)思想。例如唐代張萱的《虢國夫人游春圖》，畫(huà)面上除了人物，沒(méi)有一點(diǎn)與春天有關(guān)的景物的描繪，卻讓你感受到濃濃的春意，這種陽(yáng)光明媚的溫和感受來(lái)自色彩的處理，它在意境中傳遞時(shí)間的信息，而非靠具體的光影。
我們對唐宋的寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)很贊美，卻不知這種造型理念和西方寫(xiě)實(shí)觀(guān)念的根本不同點(diǎn)在哪里。我們在造型基礎教學(xué)中的全素描訓練方法，把大量的精力花在了表現對象的準確及明暗調子上，而難以做到生動(dòng)傳神。因傳神的要求是既要知道如何舍棄細枝末節，又要長(cháng)于概括，即突出本質(zhì)，在中國畫(huà)的系統當中，傳神往往體現在用筆的凝練、灑脫和精到。
3在藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)造型基礎課程中引入中國傳統線(xiàn)描教學(xué)內容
綜上所述，線(xiàn)描是人類(lèi)藝術(shù)中與素描同等重要但又不同于素描的一種觀(guān)察與表現方式，造型的線(xiàn)條并不依附客觀(guān)物象，而是下筆成形，具有極強的主觀(guān)性與自由度，所營(yíng)造的意象空間又恰是傳統中國繪畫(huà)追求的價(jià)值所在，從客觀(guān)上講，中國傳統繪畫(huà)線(xiàn)描的造型觀(guān)具備深邃的哲學(xué)理念與精神內含，是我們在藝術(shù)院校的學(xué)生必須要認知到的東西。如果能夠提煉并掌握這種藝術(shù)規律，可以為今后的設計和創(chuàng )作積淀一定的藝術(shù)素養。
我國古代線(xiàn)描畫(huà)，雖是具象的造型，但不是從解剖出發(fā)，這種造型能力的培養，來(lái)自基本程式的熟練掌握和創(chuàng )作實(shí)踐，是默記+理解+想象，由于現在教學(xué)過(guò)于注重對客觀(guān)對象的模擬，反而使學(xué)生忽略了線(xiàn)的抽象美和形式美，更不用說(shuō)以線(xiàn)造型的表達了。
學(xué)習線(xiàn)描的最好方式是臨摹，可供臨摹的古代線(xiàn)描精品有很多，通過(guò)臨摹既可以提高對形體的認識與把握，又能夠體會(huì )不同作品“線(xiàn)”的質(zhì)感和品格。造型基礎課程中補充線(xiàn)描教學(xué)內容的構想，教學(xué)實(shí)施還需在實(shí)踐中探索與總結，譬如：顧愷之的線(xiàn)，體會(huì )的是高古，所謂游絲描，線(xiàn)條綿延不斷，好似無(wú)頭無(wú)尾，細而均勻。李公麟的線(xiàn)，體會(huì )嚴謹周到。武宗元的《朝元仙仗圖》，體會(huì )多人物、復雜的長(cháng)線(xiàn)條的組織和控制，在很小的變化幅度里，感受條理。李唐的《采薇圖》，體會(huì )線(xiàn)的抑揚頓挫，充滿(mǎn)力量。貫休的《羅漢》系列，體會(huì )線(xiàn)如何傳達個(gè)性化的氣質(zhì)。馬遠的《水圖》，體會(huì )通過(guò)線(xiàn)的不同組合，概括抽象出不同的水的形態(tài)變化。陳洪綬的《博古葉子》《水滸葉子》，體會(huì )用不同的線(xiàn)條組織，刻畫(huà)不同人物的性格，動(dòng)態(tài)，或細勁銳利、或以圓易方。唐代《章懷太子墓》《懿德太子墓》《永泰公主墓》里的石刻線(xiàn)描，體會(huì )線(xiàn)條的簡(jiǎn)潔、有力。漢代的畫(huà)像石，體會(huì )線(xiàn)的造型質(zhì)樸、渾厚、富有想象力。
4結論
西方的造型基礎是素描，它強調的是從“寫(xiě)實(shí)到抽象”的方法，而中國傳統的“以線(xiàn)造型”的線(xiàn)描體現了中國藝術(shù)對于抽象性的理解和運用。將中國傳統線(xiàn)描應用到藝術(shù)設計造型基礎教學(xué)中，“洋為中用，古為今用”改革基礎教學(xué)內容，有利于全面培養和輸送不同層面的藝術(shù)設計人才。本文提出的將傳統線(xiàn)描引入到藝術(shù)設計造型基礎課程教學(xué)中，只是目前教學(xué)內容的一個(gè)補充，距離建立完整的造型基礎課程教學(xué)體系還有很大差距，還需要從培養目標、課程規劃以及教學(xué)實(shí)踐等多方面進(jìn)行研究和開(kāi)發(fā)。
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