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現代音樂(lè )美學(xué)對聲樂(lè )表演藝術(shù)的作用論文
【摘要】聲樂(lè )是一門(mén)對直覺(jué)性和靈感性要求很強的藝術(shù)，在如今飛速發(fā)展的時(shí)代，對于聲樂(lè )人們還是可以保持相當高亢的熱情。而現代音樂(lè )美學(xué)就是利用音樂(lè )中濃厚的文化底蘊與規律來(lái)進(jìn)行表達的一種形式，這種形式是和現代大眾審美相符合的。因此，文章就現代音樂(lè )美學(xué)與聲樂(lè )表演之間的關(guān)系進(jìn)行闡述，再將前者對后者的作用進(jìn)行一個(gè)研究和探討，希望可以為我國音樂(lè )表演藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)一些有價(jià)值的參考。
【關(guān)鍵詞】聲樂(lè )表演藝術(shù)；現代音樂(lè )美學(xué)；作用
中圖分類(lèi)號：J616 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125(2016)03-0111-02
通過(guò)人發(fā)出的聲調再加上語(yǔ)言并用人們的歌唱表演表達出對音樂(lè )情感和音樂(lè )性質(zhì)的藝術(shù)形式，被稱(chēng)之為聲樂(lè )藝術(shù)�？墒亲鳛樗囆g(shù)與實(shí)踐的結合體，現代音樂(lè )美學(xué)卻呈現了一種復雜的狀態(tài)，這并不是幾天功夫就能學(xué)得會(huì )的�，F代聲樂(lè )表演藝術(shù)也在得到了現代音樂(lè )美學(xué)的幫助下，變得更加賦有現代性魅力。所以，對于二者的結合是未來(lái)聲樂(lè )藝術(shù)發(fā)展的一種趨勢，只有將二者更好的進(jìn)行融合，聲樂(lè )藝術(shù)才能得到更好的發(fā)展。
一、音樂(lè )與音樂(lè )美學(xué)之間的關(guān)系
隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，人們的審美水平也在不斷的提高，相應的對音樂(lè )表演就有了更高的要求。這就需要表演者能在演奏音樂(lè )時(shí)，將自身的靈魂與想要表達的請看全部注入到自己的音樂(lè )作品中，讓音樂(lè )也能賦有靈魂。而這說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，對于表演者來(lái)說(shuō)就是相當困難的。表演者必須要有扎實(shí)的音樂(lè )素養以及對藝術(shù)有獨到的見(jiàn)解�？墒且魳�(lè )的本身是不存在表達力的，這需要音樂(lè )家成為一個(gè)橋梁，將表演和音樂(lè )進(jìn)行充分的結合。不僅如此，拋開(kāi)音樂(lè )不談，樂(lè )器的伴奏也是重要的道具。演唱者會(huì )利用歌唱與樂(lè )器來(lái)將自己內心的情感進(jìn)行抒發(fā)，音樂(lè )的表演是游走在創(chuàng )作與欣賞之間的一種存在。因為每個(gè)人對音樂(lè )都有不同的觀(guān)點(diǎn)和想法，這也是為什么今天的音樂(lè )世界會(huì )如此的異彩紛呈。靈感不同創(chuàng )作感覺(jué)就會(huì )不同，即使是一件作品也會(huì )被風(fēng)格感較強的兩個(gè)創(chuàng )作者變得好不相同�？偠灾�，音樂(lè )各種形式的表演都屬于音樂(lè )美學(xué)的一部分，而前者在后者的基礎上進(jìn)行者音樂(lè )效果的傳遞。
二、現代音樂(lè )美學(xué)對于聲樂(lè )表演藝術(shù)的作用
�。ㄒ唬┮魳�(lè )美學(xué)現象學(xué)理論是音樂(lè )創(chuàng )作的重要理論指導
就現代音樂(lè )美學(xué)的發(fā)展上來(lái)看，現象學(xué)美學(xué)絕對稱(chēng)得上是重要的內容。早在二十世紀九十年代，音樂(lè )家羅曼就曾發(fā)表過(guò)關(guān)于現象學(xué)美學(xué)的相關(guān)論文，此論文的發(fā)表，也為日后對其的研究有了更加詳細的理論基礎[1]。不僅如此，羅曼還在這篇論文中說(shuō)明了哲學(xué)的客觀(guān)性與主觀(guān)性，前者是與人的意志無(wú)關(guān)且不受意志影響的；而后者則是依附于人的意識而存在的，而且也是意志發(fā)生一定變化時(shí)，會(huì )產(chǎn)生變化進(jìn)行轉移的。對于音樂(lè )美學(xué)的現象學(xué)研究時(shí)，主要是從主觀(guān)性這一方面進(jìn)行研討的。哲學(xué)現象時(shí)有哲學(xué)家胡塞爾第一次提出的，不僅如此，他還是羅曼的教師，所以會(huì )對羅曼產(chǎn)生較大的影響。正所謂藝術(shù)是人類(lèi)最高層的精神文明，聲樂(lè )作為它的一部分，更是一種藝術(shù)性極強的藝術(shù)形式。對于聲樂(lè )表演藝術(shù)的創(chuàng )作要始終將人類(lèi)的意志作為核心。這種藝術(shù)形式的創(chuàng )作就是為了滿(mǎn)足廣大人民群眾的需求，優(yōu)秀的藝術(shù)家時(shí)刻都會(huì )這樣想，并獲得人們的深切喜愛(ài)。每個(gè)時(shí)代的聲樂(lè )表演藝術(shù)都是具有一些明顯特征的。在我國二十世紀六七十年代，音樂(lè )的特征就是革命歌曲，旋律多以斗志昂揚為主；而到了改革開(kāi)放時(shí)期，由于西方舶來(lái)品的日益增多，人們開(kāi)始追求個(gè)性化，這時(shí)期的曲風(fēng)更加具有多樣性，呈現了一種百花齊放的狀態(tài)。從中我們也快可以看出，音樂(lè )的創(chuàng )作是離不開(kāi)人們的意志的。因此，在現象學(xué)理論被提出之后，音樂(lè )作品的創(chuàng )作變得有了理論依據[2]。
�。ǘ┰诼晿�(lè )表演“同一性”中對現象學(xué)理論的應用
現象學(xué)音樂(lè )美學(xué)將“同一性”解釋為是具有特異性的。其中說(shuō)到，劇本與樂(lè )譜是聲樂(lè )表演的兩大參照物，且劇本與樂(lè )譜是兩種可以獨立的個(gè)體。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，演奏者按照樂(lè )譜來(lái)進(jìn)行樂(lè )曲的演奏，每個(gè)人會(huì )因為個(gè)體間的差異而讓與樂(lè )曲有不同的感覺(jué)，且差異性也很明顯[3]。對于這個(gè)問(wèn)題，相關(guān)音樂(lè )家們也做出了討論。在眾說(shuō)紛紜的情況下利用現象學(xué)美學(xué)就能對此問(wèn)題加以解決。結論中說(shuō)道，樂(lè )譜從某種程度上講是對創(chuàng )作與表演的一種記錄形式，可是人類(lèi)作為一種獨立的個(gè)體，具有相當強的靈活性與多變性，這是隨著(zhù)意志與需求進(jìn)行改變的。而且相同的音樂(lè )作品也會(huì )出現演繹上的差異，演唱者在保留了作曲家原有的精神下，將個(gè)人感受融入到歌曲當中，就會(huì )形成很強的個(gè)人風(fēng)格。就用《我愛(ài)你祖國》這首歌為例，這首歌就曾被很多演唱者演繹過(guò)，每個(gè)演唱者都會(huì )呈現出不同的感覺(jué)，其中讓人印象最深刻的就是葉佩英老師曾經(jīng)演唱過(guò)的版本，相當富有藝術(shù)色彩又充滿(mǎn)愛(ài)國熱情，讓人印象深刻[4]。還有,呼斯楞演唱的《鴻雁》，作者實(shí)在不舍兄弟之間情誼以及思念家鄉時(shí)所寫(xiě)下的歌詞，作品中“天蒼茫，雁何往，心中的是北方家鄉”就是對家鄉的思念。這些獨特的演唱都讓人們感到印象深刻。
�。ㄈ┮魳�(lè )美學(xué)釋義學(xué)在聲樂(lè )表演藝術(shù)中的美學(xué)意義
隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，現代美學(xué)也進(jìn)行了一定程度上的發(fā)展，出現了許多新的分支，在這其中就有釋義學(xué)，雖然它是發(fā)展中才形成的，但是也為現代美學(xué)發(fā)展帶來(lái)了生機與血液。很多人一直以為狄爾泰是提出釋義學(xué)美學(xué)的第一人，因為它不僅將歷史進(jìn)行了最大程度的真實(shí)還原，還將歷史進(jìn)行了一個(gè)客觀(guān)的解釋?zhuān)墒菍τ诼晿?lè )表演藝術(shù)卻只字未提，沒(méi)有涉及。釋義學(xué)美學(xué)在不斷發(fā)展下，已經(jīng)在二十世紀被正式納入了音樂(lè )的表演藝術(shù)中。而完成并開(kāi)創(chuàng )這種形式的則是克萊茨施瑪爾，在其大力的推進(jìn)下，聲樂(lè )表演藝術(shù)也靠著(zhù)釋義學(xué)美學(xué)得到了快速的發(fā)展[5]。另外，當時(shí)的聲樂(lè )表演也非常具有時(shí)代性，與當時(shí)的社會(huì )背景與時(shí)代風(fēng)氣能夠很好的加以融合�？墒怯捎诋敃r(shí)一些不可抗力與其他因素的影響，讓此種音樂(lè )并沒(méi)有深入到音樂(lè )的本質(zhì)當中。一直到伽達默爾提出了具有深刻性的音樂(lè )作品，才讓釋義學(xué)美學(xué)的相關(guān)作品，開(kāi)始受到人們的喜愛(ài)。
三、現代音樂(lè )美學(xué)為聲樂(lè )表演藝術(shù)提供不竭的動(dòng)力
�。ㄒ唬┈F象學(xué)音樂(lè )美學(xué)指引聲樂(lè )表演藝術(shù)能夠進(jìn)行深度發(fā)展
現在關(guān)于現象學(xué)美學(xué)的研究者們認為，在現象學(xué)美學(xué)研究的所有對象中，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是意向性非常強，當然藝術(shù)作品本身就是一個(gè)意向性較強的事物。這種情況，就會(huì )為表演者的表演提供了難度，表演者不僅要有扎實(shí)的音樂(lè )基本功，還必須具備豐富的藝術(shù)創(chuàng )造性以及歷史知識。這樣才能完成一次對聲樂(lè )作品合理的二次加工，然后將這部藝術(shù)作品盡可能的進(jìn)行合理修改，讓其可以發(fā)揮它的最大意境，從而完美的展現在廣大的觀(guān)眾面前。
�。ǘ┽屃x學(xué)美學(xué)為聲樂(lè )表演藝術(shù)提供更加強大的理論支持
音樂(lè )作品的存在狀態(tài)相對特別，它是一種非語(yǔ)義性的存在，卻又蘊含著(zhù)無(wú)比豐富的寓意。表演者在進(jìn)行聲樂(lè )表演的過(guò)程中，不僅要將自身的情感抒發(fā)出來(lái)，更要將作品本身的意義進(jìn)行最大化詮釋。在這方面，如果用現代美學(xué)的眼光來(lái)看，聲樂(lè )的表演并不是對樂(lè )譜的呈現，而是要給作品第二次生命，將自己的情感與心情全部都寄托在作品中，讓觀(guān)眾能夠深刻的進(jìn)行感受。
四、總結
綜上所述，現代音樂(lè )美學(xué)派系較多，而最為主要的兩部分也就是現象學(xué)與釋義學(xué)兩種學(xué)派，聲樂(lè )表演藝術(shù)的發(fā)展就是通過(guò)對這兩種學(xué)派的理解和延伸，并保證了長(cháng)久的音樂(lè )發(fā)展道路�，F在是新時(shí)代，對于聲樂(lè )音樂(lè )需要更多不同的聲音，不同的思想，年輕的音樂(lè )人不應該將自己的思維局限于樂(lè )譜和樂(lè )器中，因為那些都只是你創(chuàng )作的工具，真正的主人是你自己。只有現代風(fēng)格濃厚的創(chuàng )新性音樂(lè )才能得到長(cháng)足的發(fā)展，將現代音樂(lè )美學(xué)完美的融入到聲樂(lè )當中，才是發(fā)展的硬道理。
參考文獻：
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[4]趙繼紅.聲樂(lè )表演藝術(shù)中觀(guān)眾的審美心理探析[J].黃河之聲，2015,(7):93-93.
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