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從文創(chuàng )作中期文化闡釋視閾：反觀(guān)之鏡與湘西文化本土闡釋
本章內容提要：沈從文創(chuàng )作中期（1928——1931年）上海時(shí)期，以湘西本土文化代言人的身份，針對現代都市文明的虛偽、墮落和漢儒家理性文化的機械、板滯，對包括苗、瑤、土家、侗等少數民族文化在內的湘西文化的地方性知識系統進(jìn)行深度描寫(xiě)，來(lái)展示湘西異樣的生活世界，揭示湘西文化的精神特質(zhì)。這種對湘西文化的本土闡釋?zhuān)前严嫖魑幕鳛槎际形拿鞯姆从^(guān)之鏡，也是作為拯救現代都市文明諸多病態(tài)的良方，這是沈從文此期的文學(xué)題材選擇與創(chuàng )作思想的人類(lèi)學(xué)向度。面向邊遠之地，聆聽(tīng)異域之音，尋找文化他者，以此作為中華民族文化復興的思想資源，這是沈從文對中國文化轉型時(shí)期所存在的中國文化復興問(wèn)題的積極應答。
沈從文借助湘西故事，苗家人物形象，從文化他者異質(zhì)影像中照出城市文明的黑暗虛偽。他的文化闡釋及文化批判旨趣并非是把湘西土著(zhù)文化作為“物”來(lái)研究，而是作為一種反觀(guān)之鏡、人性天堂的理想之境來(lái)處理的，具有強烈的文化反思性和批判性。在尋找文化反思參照系數和文化重建的理論資源的層面上來(lái)看，在現當代文學(xué)史上，我們可以把沈從文作為從異域中尋找文化他者來(lái)反思漢主體文化困境的文學(xué)先驅。沈從文借文化他者作為反觀(guān)之鏡，來(lái)反思和批判漢主體儒文化走向虛偽、扭曲和變異的文化現實(shí)，在湘西地域文化價(jià)值和漢傳統儒文化文明之間提出了重新認同的深刻問(wèn)題，這與人類(lèi)學(xué)的文化批評是同步和同構的。沈從文通過(guò)文學(xué)創(chuàng )作所擔負的文化理解、文化闡釋和文化批評的歷史使命是和人類(lèi)學(xué)學(xué)科誕生及其根本目標是一致的。在關(guān)照異域他者文化及其民族的生存境遇所體現出來(lái)的憐憫和同情心，膽識和勇氣，沈從文與人類(lèi)學(xué)家也有著(zhù)驚人的精神一致性。從沈從文尋找文化他者作為現代文明的參照系數的創(chuàng )作思想而言，我們完全可以把沈從文的文學(xué)創(chuàng )作視為人類(lèi)學(xué)詩(shī)學(xué)。
3、1尋找他者：文學(xué)與人類(lèi)學(xué)共同的向度
在社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域，探討文化與文學(xué)，有一系列由概念、范疇組織起來(lái)的思想框架，該思想框架延伸為：主體與客體、自我與異己、本土與他者、東方與西方、宗主國和殖民地、世界和民族、普通性與特殊性等。作為中心范疇的是“本土”（native）與“他者”（the other）及其關(guān)系，“他者”文化概念我們也可以置換成“異”文化�！氨就痢迸c“他者”相對而言，可以隨機倒置。在西方，西方是“本土”，東方是“他者”；在東方，東方是“本土”，西方是“他者”；在中華民族地域內，漢主體文化是本土，諸如湘西等區域民族文化為他者或異文化；由此而推衍，本土作為主體、自我、民族、種族、普遍性、成規、同化、整體等，具有自己的范疇體系；他者或異作為客體、異己、特殊性、片斷、差異等，顯示外在于本土的身份和角色。而用文化他者為參照系數來(lái)反觀(guān)自己，是人類(lèi)學(xué)學(xué)科理論與方法的根本出發(fā)點(diǎn)。[31]
對“異”文化進(jìn)行田野調查工作之后對該文化進(jìn)行描述而形成民族志或文化志。文化志實(shí)際上體現了文化人類(lèi)學(xué)的一種研究過(guò)程，一般認為：首先是人類(lèi)學(xué)者觀(guān)察、記錄以及密切地參與異文化的日常生活，這些活動(dòng)謂為“田野工作”（field work），他們的方法稱(chēng)為“田野工作方法”。完成田野工作之后，人類(lèi)學(xué)者以詳盡的筆調描述說(shuō)明所觀(guān)察到的對象和文化，他們的描述成為學(xué)者和其他讀者據以了解異文化的情況以及民族志寫(xiě)作者對異文化理解、闡釋視閾的途徑。民族志或文化志的寫(xiě)作者力圖啟發(fā)讀者去認識以生活方式為表現形態(tài)的異文化的特質(zhì)，并通過(guò)異文化的描寫(xiě)來(lái)對自己本土文化的自我滿(mǎn)足狀態(tài)加以反思�！耙虼水斘幕咀髡邔Ξ愇幕M(jìn)行詳盡的描繪和分析時(shí)，他們同時(shí)也隱含著(zhù)對自身文化進(jìn)行批評的目的。將陌生的異域風(fēng)俗與人們熟知的本土文化并置，或者對諸如家庭、權力以及信仰等給予我們的日常生活以司空見(jiàn)慣的觀(guān)念進(jìn)行對比，起了重塑讀者的生活方式和改造他們的觀(guān)念的作用�！盵32]二十世紀二、三十年代，人類(lèi)學(xué)發(fā)展出了文化志（民族志）范式，對西方文明和資本主義文化進(jìn)行了頑強的批評。這一批評本身的邏輯起點(diǎn)是：西方人喪失了其原本持有的、而現在異文化他者依然擁有的東西，西方人可以在文化志的表述中學(xué)習得到基本的道德和實(shí)踐規則�；臼聦�(shí)實(shí)為如此，邊遠之地的土著(zhù)民保持了對自然的尊重，而所謂的現代工業(yè)社會(huì )已經(jīng)喪失了人類(lèi)生活的樂(lè )園；經(jīng)濟落后、物質(zhì)匱乏的邊鄙之地的少數民族維持著(zhù)親密而令人滿(mǎn)意的世俗生活，保留了日常生活的神圣意義，而都市文明喪失了群體的和諧和心靈的寧靜。這是二、三十年代民族文化志方法發(fā)展中的核心批評思想的潛隱層面。當時(shí)西方的普通的社會(huì )心理是如此。第一次世界大戰動(dòng)搖了自啟蒙以來(lái)的西方理性和歷史進(jìn)步的信念，歐洲人對殖民地的、邊緣的、異者或他者的看法也隨之發(fā)生改變，認為他們擁有西方已喪失的某些美的品性，如純樸、真誠、自然的節奏，與大地相依為命、宗教敏感性、集體傳統的穩定性等，這些同西方自然、社會(huì )的混亂與現代性困境恰好形成對照。[33]這種文化的對照是文化人類(lèi)學(xué)尋找文化他者以反觀(guān)自己的主張產(chǎn)生的現實(shí)根基。同樣如此，沈從文為何回歸湘西、對湘西文化精神特質(zhì)進(jìn)行重新理解和再闡釋?zhuān)⒉粌H僅只是二、三十年代我國鄉土文學(xué)創(chuàng )作思潮的體現，而更因放在中國二十世紀前后文化復興、文化救國和西方文化重建的廣闊背景中去理解。中國文化復興力圖從傳統文化中尋找再生資源，而西方社會(huì )則重新尋找文化“他者”、把“他者”文化作為反觀(guān)之鏡來(lái)實(shí)現自我批判和自我更新，兩者殊途而同歸。
在這種普遍的社會(huì )心態(tài)和文化思潮之下，文化人類(lèi)學(xué)的主張是，遠離中心，貼近邊緣,在那些邊緣之地能夠尋求到校正現代工業(yè)文明理性觀(guān)念的最為異己的文化，使自己獲得應付陌生事物的信心�！斑@種挑戰也就在于把邊緣地區獲得的洞見(jiàn)帶回到我們生活中心地區開(kāi)來(lái)，對我們的傳統思考方式進(jìn)行反思�！盵34]“一個(gè)受工具理性和實(shí)用主義倫理支配的世界，當然是壓抑個(gè)性和缺乏詩(shī)意和幻想的世界。復歸原始則意味來(lái)看找回失落已久的詩(shī)性智慧的美妙世界，恢復人與自然萬(wàn)物之間的原初親緣關(guān)系�！盵35]因此文化人類(lèi)學(xué)極其關(guān)注那些較少文化共同性特征的另類(lèi)文化形式或原初文化形式，重視那些未被主流文化或現代性文化污染的文化標本，所以最大限度地保留了民族生活形式和民族歷史文化創(chuàng )造性特征的文化形態(tài)更受文化人類(lèi)學(xué)的關(guān)注。這樣文化人類(lèi)學(xué)家由都市走向鄉村，由現代城市走向古典性城市，由主流意識形態(tài)走向民間意識形態(tài)，由主流文學(xué)藝術(shù)走向民間藝術(shù)和原始藝術(shù)。文化人類(lèi)學(xué)所做的民間文化調查整理工作及其成果文化志特別引起注意，對世界各民族文化的本原性形態(tài)高度重視的理論思想無(wú)疑也特別值得反思�？梢哉f(shuō)，人類(lèi)學(xué)在文化認知方面最重要的方法論貢獻就在于通過(guò)田野作業(yè)深入文化他者之生活的方法。這種他者眼光的反觀(guān)之效，發(fā)現和揭示自身文化的弱點(diǎn)和局限，從而在認識論上，在情感和心態(tài)上真正消解我族中心主義、超越本土主義的束縛及獲得文化反思的認知能力，使得理性觀(guān)照下的再闡釋成為可能。而用別人的眼光看我們自己確可悟出許多被日常所遮敝的事實(shí)，承認他人也具有我們一樣的本性則是一種最起碼的態(tài)度�！霸趧e的文化中間發(fā)現我們自己作為一種人類(lèi)生活中生活形式地方化的地方性的例子，作為眾多個(gè)案件的一個(gè)個(gè)案，作為眾多世界中的一個(gè)世界來(lái)看待，這將是一個(gè)十分難能可貴的成就。只有這樣，宏闊的胸懷、不帶自吹自擂的假冒的寬容的那種客觀(guān)化的胸襟才會(huì )出現�！盵36]
承認他者、尊重他者，誠為一種客觀(guān)化胸襟的體現。有了這種胸襟，才有對異質(zhì)文明的認同態(tài)度。法國人類(lèi)學(xué)家列準—斯特勞斯在《憂(yōu)郁的熱帶》一書(shū)中寫(xiě)道，人類(lèi)學(xué)者在不同文化價(jià)值認同上，常常會(huì )出現黨同伐異的傾向：他賦予異地社會(huì )以極高的價(jià)值，那個(gè)異地社會(huì )與他自己的社會(huì )愈相異他似乎就認為那個(gè)社會(huì )的價(jià)值愈高。他由于厭惡或敵視他土生環(huán)境的風(fēng)俗風(fēng)尚，而在另外一個(gè)社會(huì )里看到價(jià)值�！叭祟�(lèi)學(xué)家和自己的同胞在一起的時(shí)候，往往傾向于顛覆所有的體制，反判傳統行為，但是，當他處理一個(gè)和他本身社會(huì )不相同的社會(huì )時(shí)，他不但看起來(lái)充滿(mǎn)尊敬之情，甚至到了采取保守主義觀(guān)點(diǎn)的地步�！盵37]這是人類(lèi)學(xué)家用貌似偏激的態(tài)度來(lái)表達他對文明及文化多樣性的理解，實(shí)際上是一種虛懷若谷的胸襟。對于文化文明的多樣性的尊重和理解及其虛懷若谷的態(tài)度，人類(lèi)學(xué)家馬格麗特米德在她的《薩摩亞人的成年》里表達了同樣的觀(guān)點(diǎn)：“以往我們習慣上認為屬于我們人性中固定一國居民所有的行為，另一國居民可能并不具有，而是和種族的差異無(wú)關(guān)的。人類(lèi)學(xué)家了解到，即使像愛(ài)慕、恐懼和憤怒這類(lèi)人類(lèi)的基本情緒，也不能歸咎于種族遺傳或所謂共同的人性，它們在不同的社會(huì )條件下具有不同的表現形態(tài)”[38]在對本土文化和他者文化之間的對比和相互超域上，其基點(diǎn)在于對二者進(jìn)行跨文化理解和闡釋。而對于兩者相對文化的任何一方面的文化的研究，“我們必須具有一種超域這種文化本身的觀(guān)點(diǎn)”[39]
3、2沈從文文學(xué)創(chuàng )作的人類(lèi)學(xué)詩(shī)學(xué)特征
聆聽(tīng)異域之音，尋找文化他者，不但對他者文化進(jìn)行田野調查工作后所形成的文化志引起文化批評界的關(guān)注，而且來(lái)自于邊緣地區的大量文學(xué)作品也正成為文化志和文學(xué)批評綜合分析的對象。因為，這些文學(xué)作品不僅提供了任何其他形式無(wú)法替代的土著(zhù)經(jīng)驗表達，而且也象我們自己社會(huì )中類(lèi)似的文學(xué)作品那樣，構成了本土評論的自傳體民族文化志，是文化持有者對于本土經(jīng)驗的表述。
文學(xué)與人類(lèi)學(xué)二者之間，不可分離。二者共同要解決的根本問(wèn)題是人類(lèi)的生存及其發(fā)展，人類(lèi)是二者共同的本體。而文學(xué)是具有人類(lèi)性的，因此天生應成為人類(lèi)學(xué)研究的對象。具而言之，只有人類(lèi)才有文學(xué)，而真正的文學(xué)應該是屬于整個(gè)人類(lèi)的，只有在跨域語(yǔ)言屏障之后被全世界、全人類(lèi)所理解、所認同、所感動(dòng)、所欣賞的民族文學(xué)才是真正的文學(xué)。更重要的是，人類(lèi)學(xué)不但要研究人類(lèi)杰出的文化理解，而且特別要研究初始的、蠻荒的、野性的形象性思維和現代文學(xué)的關(guān)聯(lián)。這因為“起源”最容易顯露“本質(zhì)”，“開(kāi)始”能夠預示“演變”。流發(fā)于源，本生于根，文學(xué)人類(lèi)學(xué)應對文學(xué)和人類(lèi)學(xué)進(jìn)行貫通。文學(xué)在兩個(gè)方面吸收了人類(lèi)學(xué)的理論與方法：其一是在文本的寫(xiě)作上上吸收了人類(lèi)學(xué)寫(xiě)實(shí)的手法，另一方面是在文學(xué)內容上出現了大量的異族敘述異國情調和異域內容。另外，從文學(xué)對人類(lèi)學(xué)的影響而言，文學(xué)里有取之不盡的用之不竭的人類(lèi)學(xué)材料，其意義與功效僅次于“田野”，這正是葉舒憲教授所提倡的第三重證據法。文學(xué)作為文化的子系統，具有文化承載的功能，那么把文學(xué)、文獻文本的研究作為文化研究的途徑是完全必要的，這是一種文化研究方法的突破，也是文學(xué)與文化研究的互動(dòng)。[40]
人類(lèi)學(xué)學(xué)走向異文化和荒遠絕城的時(shí)候，文學(xué)家中也有了非常相似的精神追求，沈從文即如此。沈從文正是憑他所構筑的湘西世界來(lái)對抗都市現代文明與儒家理性文化的虛偽與墮落。首先表現在他的異域題材的選取上。異國異域題材作家描述了許多異城異質(zhì)的人生圖景，把這些人生圖景來(lái)作為他們在所處的現實(shí)環(huán)境的理想之境。異域題材作家離開(kāi)近在咫尺的現實(shí)，把自己理想的正面投向遠方，同時(shí)在某種程度上把文化他者當作他所處的現實(shí)環(huán)境的對照�！八路饝阎�(zhù)一種表面看來(lái)自相矛盾的信念：在異國神秘莫測的朦朧氣氛之中找回因異化而失去的近處的家庭般的溫馨，由此就不難解釋下述并不少見(jiàn)的現象：異國題材的作家一瞥見(jiàn)異國情景便浮想聯(lián)翩，就如回到久別故土的早已熟悉的田野，……在異國神秘莫測的黑暗之中，重新獲得這種家庭溫馨——這意味著(zhù)返回到本我的前文化階段的性欲解放狀態(tài)”[41]
3、2、1 沈從文尋求反觀(guān)之鏡的原因
沈從文初到北京的較長(cháng)時(shí)間里，物質(zhì)生活貧困，精神孤寂和壓抑，體會(huì )更多的是人之間的冷寞與現實(shí)之中人性的墮落、上層社會(huì )的虛偽、下層勞動(dòng)人民的痛苦。沈從文眼中的都市是“言與行、表與里的分裂，在聰明中見(jiàn)出虛偽，大度中見(jiàn)出自私，文明中見(jiàn)出骯臟，自大中見(jiàn)出怯弱，穩重中見(jiàn)出庸鄙”[42]異化的城市扭曲了人性，滿(mǎn)眼是墮落，一片荒蕪，一團絕望。二三十年代，北京社會(huì )問(wèn)題嚴重，權欲膨脹，物欲橫流，人的靈魂被各種名利所誘惑和糾纏，失去了人性光輝，人性在黑暗中徘徊，在相互沖撞中扭曲和變異。
沈從文作為都市人生圖景的理性審視者，對于知識、禮教等構成的都市文化是有自己獨特的清醒認識的�！敖梢娑�，社會(huì )益復雜；禁律益嚴，人性因之喪失凈盡”[43]在沈從文看來(lái)，正是外在的知識、理性和禮節等造成了人們內在生命的喪失和靈性的枯竭。因此作為沖出湘西又陷入都市文化困境的自然之子，沈從文更易回頭，甚至是懷著(zhù)一種緬懷的牧歌情調描繪湘西兒女率真而具有創(chuàng )造性的自然情欲人生，以此來(lái)對抗都市人生的庸俗萎縮，呼喚一種“優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”[44]沈從文正是懷著(zhù)這樣的文化心態(tài)描繪了一群擺脫禮教、文明束縛的又遵循生命沖動(dòng)和生命快樂(lè )原則，盡情享受生命歡樂(lè )的湘西兒女形象。沈從文認為自己的這種文學(xué)創(chuàng )作思想是能夠被世人所接受的，因為他是在追求反撥現代都市文明扭曲變異的另外一種異樣的、本真的生活表達形式，他在《阿黑小史》序中說(shuō)：“或者還有人厭倦了熱鬧城市，厭倦了眼淚與血，厭倦了體面紳士的古典主義，厭倦了假扮志士的革命文學(xué)，這樣的人，可以讀我這本書(shū)，能得到一些趣味。我心想這樣的人大致總還有�！盵45]而作為社會(huì )精英、承載文化傳播與教化職責的知識分子也在被社會(huì )無(wú)情吞噬，因此人文精神失落。知識分子的墮落、人文精神的失落，無(wú)疑給沈從文尋求精神家園增添障礙。對現實(shí)的質(zhì)疑使沈從文痛苦，因為沈從文是帶著(zhù)對知識的傾慕和文化救國的理想從邊遠之陲來(lái)到現代文明的都市的。其痛苦的根源在于，他此時(shí)感覺(jué)到兩種不同的文化對他進(jìn)行撕扯，他似乎支離破碎。他是在兩種文化沖撞中生活，處于兩種文化的邊緣。這種文化邊緣化生存態(tài)既可理解為一種苦難也可以理解為一種文化位置的優(yōu)越，因為是這種苦難造就了他，他對于各種文化的相異性，對城市——鄉村、邊緣——中心、少數民族——漢民族、古楚感性文化——儒理性文化等不同文化的對立表現形式的深刻感受使他走向了對苦難的超越�？鄲灥默F實(shí)又使他夢(mèng)回湘西，營(yíng)造一個(gè)理想的湘西世界來(lái)達到他的文化反思、文化批判的目的。他對湘西土著(zhù)文化的認同，就意味著(zhù)他對城市現代文明與儒家理性文化的批判。
3、2、2 夢(mèng)回湘西，尋找反光之鏡
沈從文夢(mèng)回湘西，湘西是他的精神家園。他的文化闡釋的視閾從都市又回歸到湘西文化，旨在把湘西文化中的青春活力的因子作為都市現代文明與儒家理性文化墮落死寂的反觀(guān)之鏡。他在上海時(shí)創(chuàng )作中期（1928——1931年）創(chuàng )作的湘西作品，與城市在時(shí)空上拉大距離，著(zhù)重凸現湘西世界荒蠻、寂靜的自然狀態(tài)和原始初民的神性、強力、元氣。沈從文用帶有原始色彩的苗族文化批判人的生存被扭曲和變異的城市現代文明，以雄健清新的古楚感性文化反撥虛偽墮落的儒家傳統理性文化。他強調人性和道德的自然、單純形態(tài)，用以拯救現代文明中人性的異化和墮落，呼喚自然人性、生命自然形態(tài)的復歸。這種文化理解闡釋和批評的宗旨暗合了人類(lèi)學(xué)的以他者作為我者文化的反光之鏡的文化思想的。
沈從文文化理解、文化闡釋與人類(lèi)學(xué)二者之間的契合，除了了解他者的強烈的好奇和異域探險的求知沖動(dòng)之外，主要還是對“文化身份”的反思性選擇，特別是對他自己所從屬的文化價(jià)值的反省。以湘西文化的本真形態(tài)來(lái)作為都市文明的反觀(guān)之鏡，這是沈從文在多重文化的撕扯中作出的文化選擇，認同湘西文化意味著(zhù)對都市文化的批判。他這種文化身份的轉換是必然的，沈從文的多元文化成長(cháng)背景及其一生多種跨文化的體驗，使他能從容面對主流文化——邊緣文化、僅文化——苗族文化、傳統文化——外來(lái)文化之間的碰撞，他這種文化相對主義心態(tài)、跨文化理解及跨文化闡釋身份選擇和人類(lèi)學(xué)者有默契之處。該時(shí)期沈從文采取的是湘西文化本土本位立場(chǎng)，甚至以苗族文化的代言人在言說(shuō)著(zhù)湘西苗家的本真人性及初樸的和諧生活，該時(shí)期他推出了一批苗族浪漫傳奇：《月下小景》、《豹子媚金與那羊》、《七個(gè)野人和最后一個(gè)迎春節》、《龍朱》、《神巫之愛(ài)》、《阿金》等。對這些故事的敘述，從其創(chuàng )作初期對苗文化的他者外部描寫(xiě)立場(chǎng)，轉變?yōu)閿⑹鋈说陌缱逦幕趦鹊南嫖魑幕谋就廖幕斫�、闡釋立場(chǎng)。這種湘西文化代言人的文化身份的自我認同和強烈的自我歸屬感，一方面是沈從文在北京時(shí)文化沖撞中的文化身份迷失焦慮之后的一種理性選擇，另外，這種文化身份的選擇，體現了沈從文尋求一種敘事策略的努力，即在對湘西文化作為都市明的反觀(guān)之鏡時(shí)，對苗文化的理解與闡釋是站在苗文化持有者的內部視界之中，他是以近距離去感知、理解、闡釋苗文化特質(zhì)的。沈從文在寫(xiě)作這些浪漫故事時(shí)第一次承認了自己的苗族血統。1930年，他寫(xiě)了《我的二哥》一文，提到母系應屬于黔中苗族區有兩次，第一次是曾祖母，第二次是祖母。在1931年為《龍朱》寫(xiě)的序文里，他也說(shuō)自己是苗族。他承認自己的苗族文化身份是和他把苗族文化作為都市文化的反觀(guān)之鏡在精神上是相互印證和相互說(shuō)明的。
在湘西與都市的對抗中，苗文化發(fā)揮了重要作用。劉洪濤在《沈從文與區域文化》中曾對苗文化的地理因素和文化特質(zhì)進(jìn)行了分析：“從地理角度看。苗區位于下行的后方和腹地，距漢文化的空間距離也最遠。其實(shí)，沈從文的作品可以按地域分排：在酉水流域，從常德到桃源，再經(jīng)辰州、瀘溪、保靖、茶洞、鳳凰，最后是苗鄉。對作品的細心觀(guān)察可以發(fā)現，沿河上行，都市文明的種種表現漸弱，而自然原始氣息越來(lái)越濃烈。苗鄉，苗族文化是抵御外來(lái)文明入侵的最后堡壘的根本保證。當文明之風(fēng)已吹入湘西沅水中下游地區，‘當地農民性格靈魂被時(shí)代大力壓扁曲屈失去了原有的素樸、所表現的樣式’[46]苗鄉依舊有燎火號角的酬神歌舞，健康的生活與大地神靈一體。當文明移風(fēng)易俗，湘西面臨被外界同化的危險時(shí)，苗族文化成了沈從文作為湘西代言人與外界對話(huà)的依據和支撐。沈從文意識到，湘西文化的核心和真正特色是苗族文化，儺事活動(dòng)，對歌、狩獵、龍舟、放盅、落洞……加強了湘西文化的獨特性和異質(zhì)性，從而阻斷了與漢文化的混同而保持獨立，有實(shí)力與漢文化抗衡。沒(méi)有苗族文化的存在，沈從文所構筑的湘西進(jìn)行將土崩瓦解”[47]
3、3 湘西文化持有者內部視閾、本土闡釋和地方性知識
3、3、1 湘西文化特有者的內部視閾、本土闡釋與“深度描寫(xiě)”
沈從文作為湘西文化代言人，憑著(zhù)本土文化闡釋者身份，以一文化持有者的內部視閾，對湘西文化特質(zhì)進(jìn)行近距離感知、理解，從而實(shí)施本土文化闡釋策略。這種文化身份和文化理解、闡釋的立場(chǎng)及基本策略是一種文化人類(lèi)學(xué)方法的自覺(jué)利用。在文化人類(lèi)學(xué)發(fā)展的早期，人類(lèi)學(xué)家總是作為外部觀(guān)察者用西方學(xué)術(shù)規范的術(shù)語(yǔ)來(lái)傳達他們對異文化的認識，這帶來(lái)一種我族中心主義的偏見(jiàn)。為了力求客觀(guān)地理解和闡釋異文化對象，人類(lèi)學(xué)家在認識論上轉換到從異文化內部去體認。因為每種文化都有其獨特的價(jià)值系統和生活方式，用單一視角去理解和闡釋難以達到全面和客觀(guān)。如何縮小觀(guān)察者和被觀(guān)察對象之間的心理距離，更加真實(shí)確切地加以從他者文化內部去觀(guān)察和表述這是必然的。由于歷史的機緣和獨特的地貌，湘西文化相對于漢主體儒家文化來(lái)說(shuō)是異質(zhì)的，在這一點(diǎn)上許多專(zhuān)家像劉一友、向成國先生有專(zhuān)門(mén)論述，他們論述的側重點(diǎn)顯有不同，但基本理論與方法都是運用文化人類(lèi)學(xué)、歷史人類(lèi)學(xué)的方法對湘西文化包括鳳凰文化在內的文化特質(zhì)進(jìn)行縱向梳理、橫向對此。對于湘西文化精神特質(zhì)的理解和闡釋只有用文化特有者的內部視閾才能洞悉該文化的社會(huì )心理、思維方法、審美價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)，而對于該文化的全方位的批評還必須有客觀(guān)冷靜的立場(chǎng)，上面所提兩位學(xué)者既有文化持有者的內部視閾，又有歷史理性的高度，是一種主、客位研究方法的結合，因此對湘西文化精神的內核有合理而中肯的評判。在文化人類(lèi)學(xué)研究中對文化理解、闡釋的角度或方法上有主、客位研究之分。主位研究是指研究者不憑自己的主觀(guān)認識，盡可能地從當地人的視角去理解文化，通過(guò)汲取當地的提供情況的人即報道人所反映的當地人對事物的認識和觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行整理和分析的研究方法。主位研究將報道人放在更重要的位置，把他的描述和分析作為最終的判斷。同時(shí)主位研究要求研究者對研究對象要有深入的了解，熟悉他們的知識體系、分類(lèi)系統，明了他們的概念、話(huà)語(yǔ)及意義，通過(guò)深入的參與觀(guān)象，盡量地像本地人那樣去思考和行動(dòng)。主位研究在人類(lèi)學(xué)中得到日益廣泛的重視，文化人類(lèi)學(xué)家在田野工作和文化志寫(xiě)作中都注意本土術(shù)語(yǔ)和觀(guān)念的運用。這種方法能夠詳盡地描述文化的各個(gè)環(huán)節，克服文化差異帶來(lái)的視閾偏差。[48]沈從文作為湘西文化持有者，對湘西文化所進(jìn)行的文化理解和闡釋的視閾更是一種內部的，這種視閾的獨特性使他能對湘西文化進(jìn)行近距離的感知，全方位深入到湘西文化的內部實(shí)質(zhì)中，這正是人類(lèi)學(xué)所要達到的理想境界，人類(lèi)學(xué)家有意識地訓練本土文化中的人類(lèi)學(xué)者的努力，也說(shuō)明這種文化持有者內部視界的重要性。沈從文對湘西文化的貼近感知經(jīng)驗，是同時(shí)代其他作家所沒(méi)有的，因此他對湘西文化的理解和闡釋也是獨特的。
貼近感知經(jīng)驗的概念是指：一個(gè)文化主體，或一個(gè)文化信息提供者的直接感知理解和闡釋。他們自然地、不經(jīng)意地用他們及其同儕所見(jiàn)、所感、所思、所想象的方式來(lái)規范事物。同時(shí)，他們也同樣以相同的形式去理解和感知他們的同類(lèi)對于這些事物的界定。相對于貼近感知，是遠距離感知，是文化外部的人類(lèi)學(xué)家或學(xué)者對文化他者的外部感知。沈從文的湘西文化貼近感知作為其理解和闡釋湘西文化的理解前見(jiàn)而存在，因此他選取了一個(gè)文化特有的內部視界去對湘西進(jìn)行解讀，因此他能從湘西文化的各種表現形態(tài)去把握湘西文化的精神特質(zhì)。
沈從文在湘西文化進(jìn)行全方位的文化闡釋時(shí)，所采取的基本的描述理論方法就是“深度描寫(xiě)”。美國文化人類(lèi)學(xué)家吉爾茲提出的“深度描寫(xiě)”理論的目的在于通過(guò)跨文化的理解來(lái)沖破長(cháng)期以來(lái)誘使現代社會(huì )科學(xué)家自我封閉的框套。因而“深度描寫(xiě)”所導致的理解超脫于“生硬的事實(shí)”之上，它追求對被研究者的觀(guān)念世界，重視觀(guān)察者自身的觀(guān)念世界以及觀(guān)察者“告知”的對象——讀者的觀(guān)念世界的溝通，這猶如在一系列層層疊疊的符號世界里的跨時(shí)空漫游，其所要闡明的是意義（meaning）的人生與社會(huì )中的重要角色�！祟�(lèi)學(xué)者觀(guān)察的正是那些包括人類(lèi)學(xué)者自身在內的，給予他們的世界一定意義的人�！俺搜哉Z(yǔ)的語(yǔ)言之外，各種潛語(yǔ)言都在向我們轉述著(zhù)社會(huì )的文化信息，這就是context，是本文和話(huà)語(yǔ)，亦即我們的文化和文化語(yǔ)法，是社會(huì )文化或認識論的深層結構�！盵49]而人類(lèi)學(xué)的任務(wù)當然是要揭示上述復雜的文化現象，剖析如此山重水復、無(wú)窮無(wú)盡的文化層次結構，對文化的淺層描寫(xiě)是不能勝任的，我們需要的是“深度描寫(xiě)”。沈從文在對湘西文化精神特質(zhì)的各個(gè)表現形態(tài)諸如特別的人觀(guān)、宗教及其儀式進(jìn)行展示時(shí)，他多角度、多層次地去揭示和剖析，和文化人類(lèi)學(xué)的“深度描寫(xiě)”有異曲同工之妙。若把沈從文的湘西小說(shuō)創(chuàng )作視為湘西地方文化志的寫(xiě)作時(shí)，沈從文對湘西文化的“微雕細刻”就是“深度描寫(xiě)”。
3、3、2 湘西文化系統中的地方性知識：人觀(guān)、宗教和儀式
沈從文該期對湘西異域文化特質(zhì)的文化理解、文化闡釋主要集中在湘西文化中的各種文化表現形態(tài)上。這些文化形態(tài)具有強烈的民族性、鮮明的地方性，這些地方性知識包括了直接影響湘西人心性的當地宗教、習俗以及常常與宗教習俗相關(guān)卻又有自己獨立形式的民間藝術(shù)上�！斑@些文化諸因素施展自己的影響主要是通過(guò)共同造就的一種活生生的文化氛圍來(lái)實(shí)現的。這種文化氛圍，在空間上是立體的，時(shí)間上是持續的，特征上是有情的”。[50]這些是湘西人的生命意識、思維方式、情感取向和審美趣味的獨特性的形成根源�！吧驈奈脑S多著(zhù)作中確實(shí)刻意描寫(xiě)日常生活，顯示了作家對社會(huì )風(fēng)俗的敏感。從哲學(xué)水平看，他相信‘現實(shí)主義’文學(xué)不會(huì )提供歷史社會(huì )起因的明確觀(guān)點(diǎn)，當然更不會(huì )示意道德規范。因此他在注重具體‘現象’而不是‘原則’方面（也許是禮教原則方面），在文學(xué)應該表達地方色彩方面，沈從文此當時(shí)的理論倡導者走得更遠”[51]在現代作家中，沈從文的特別之處就在于他用湘西文化的地方性對抗著(zhù)儒家理性文化的同質(zhì)化，這是沈從文文學(xué)創(chuàng )作的人類(lèi)學(xué)詩(shī)學(xué)特征之一。
地方性（區域性、民族性）是對同質(zhì)化的積極反拔。從更廣闊的社會(huì )歷史背景來(lái)看，隨著(zhù)地理大發(fā)現所帶來(lái)的全球航行和全球貿易，世界的經(jīng)濟一體化的逐步成為現實(shí)。經(jīng)濟的一體化要求文化的同質(zhì)化同步進(jìn)行，而西方的經(jīng)濟強權決定了他的強勢話(huà)語(yǔ)必須推及全球以為自己的經(jīng)濟服務(wù)。作為文化全球化的危害就在于西方文化傳播的強勢在摧毀著(zhù)世界文明不同的形態(tài)。從一個(gè)國家內部而言，同質(zhì)化的弊病在于強勢文化不斷在同化著(zhù)異質(zhì)的民族文化形態(tài)，尤是是少數民族文化形態(tài)。沈從文的《七個(gè)野人和最后一個(gè)迎春節》就是沈從文對這種同質(zhì)化弊病的象征性寫(xiě)作：漢主流文化用政治和血對少數民族文化進(jìn)行同化，使邊遠之地的少數民族文化走向墮落�，F代意識的主題在于統一，在于“全球化”。統一固然帶來(lái)了文明的進(jìn)步，但從另一角度也毀滅了文明的多樣性。尤其是意識形態(tài)的全球化列給世界文化帶來(lái)了災難性的后果。矯正文化同化進(jìn)程中的弊端的有效方法就是“地方性”（localize）——求異，不管它的結果是異中趨同，還是異中見(jiàn)異，抑或異中求異。因此，地方性不僅只是一種文化理解的出發(fā)點(diǎn)和文化闡釋的姿態(tài)，而是一種文化理解和文化闡釋的方法論。只有深刻認識到事物的差異性和多標性，才能達到對事物的本質(zhì)的深度認識。
在怎樣對抗現代文明對于湘西的浸染，把湘西異域文化作為漢主流都市文明的反觀(guān)之鏡，沈從文的文化理解和闡釋策略和文化人類(lèi)學(xué)達到了高度的一致，他用湘西文化中地方性的知識的“異”去對視那都市文明中的“同”，更強化了湘西文化中異于都市文化中的特質(zhì)。沈從文對湘西文化尤其是鳳凰文化的特質(zhì)有更為獨到深刻的理解和認識，沈從文在《湘西鳳凰》中說(shuō)：“湘西的神秘只有這一區域不易了解，值得了解”。鳳凰文化的地方性更是作為湘西文化異質(zhì)特征的代表而象征存在。沈從文他的筆為我們保留了一片異質(zhì)文化的天地。
文化人類(lèi)學(xué)對于傳統異文化的經(jīng)驗是以觀(guān)照邊緣異族的個(gè)人、自我與情感觀(guān)為基點(diǎn)，從該族群中個(gè)體的人到異文化持有者的“類(lèi)”，乃至到異文化整體去做綜合觀(guān)察和詳細描述�！皞�(gè)人、自我和情感是傳統文化志構架難以反映的論題，而對于實(shí)驗民族（文化）志來(lái)說(shuō)，探究這些論題可以使我們進(jìn)入文化差異的最深層面，文化差異根植于情感之中，也根植于不同民族對個(gè)人和社會(huì )關(guān)系本質(zhì)的思考之中。描述異文化之間根本的差異的最有效的方式，也許是圍繞著(zhù)人觀(guān)（personhood）概念所進(jìn)行的考察。人觀(guān)指的是人類(lèi)能力和行為的基礎，自我的觀(guān)念以及情感的方式。在當前傳統逐步趨于毀滅的情況下，研究不同文化對人的影響特別有助于洞識現代社會(huì )生活制度形式的顯著(zhù)同質(zhì)化現象�！盵52]沒(méi)有對情感和經(jīng)驗的文化差異和表現形式進(jìn)行細致的考察，我們是無(wú)法直接領(lǐng)悟到它們的本質(zhì)的，更無(wú)法將之從一個(gè)文化傳達到另外一個(gè)文化�！皩�(shí)驗民族（文化）志對來(lái)自于文化本土話(huà)語(yǔ)和評論的人論特別感興趣。這些人論包括本土文化對人類(lèi)發(fā)展生命周期、思維本質(zhì)、性別差異以及適當的情感的表達方式的反映，所有這些，都是在不同文化的視野內部加以體察的�！盵53]從文化社會(huì )學(xué)的角度而言，歷史把作為自己投影的文化積淀于不滅的群體之中，然后，這群體又借助于人的心理和生理因素，把這種文化內化到單個(gè)人身上去，鑄造出歷史和現實(shí)的人格來(lái)。事實(shí)上，沈從文通過(guò)他的文學(xué)創(chuàng )作來(lái)努力搜求和闡釋湘西文化中的格言、想像、社會(huì )制度、人的作為等這類(lèi)具有象征意味的形式，通過(guò)這些文化因素的理解和剖析，來(lái)展示湘西特質(zhì)文化中的人們是如何在他們自己人中間表現自己以及如何向外人表現自己的。因此沈從文的文化理解和文化闡釋視閾始終關(guān)注的是湘西異質(zhì)文化中異樣生活的人們。通過(guò)這些異樣生活的人們的各種愛(ài)情喜怒生活形態(tài)來(lái)達到對湘西文化的本真狀態(tài)的文化闡釋。這些從沈從文所理解的湘西文化精神中的獨特的人性和神性理念而體現出來(lái)。沈從文在《習作選集代序》中他對人性理念的表達是這么理解的：“這世界上或有想在沙基或水面上建造景樓接桀閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟。選山地作基礎，用堅硬石頭堆砌它。精致，潔實(shí)，勻稱(chēng)，形體顯小而不纖巧，是我理想的建筑，這神廟供奉的是‘人性’�！盵54]
首先，湘西文化中鳳凰獨特的社會(huì )群體心態(tài)。這是一種異于都市文明中特別突出的地方性群體心態(tài)。這些歷史造成的群體獨特心態(tài)體現了較為當地人一致的利益和價(jià)值觀(guān)，從而展示了湘西文化中自我認同、處理和他者關(guān)系的方式的迥異之處。劉一友先生認為，由于鳳凰地域的獨特性和歷史的獨特機緣使鳳凰人的首都意識突出，一方面使人自信、自豪，另一方面也帶有文化中心主義的偏見(jiàn)，因此鳳凰人顯得固執而又堅強，不愿自棄和俯舊。[55]而在巫風(fēng)習習的熏染之下，悲天憫人，歷史性的痛苦、憂(yōu)郁和蒼涼之感顯隱于眉目之間，這些陶冶了當地人的特別的氣質(zhì)。
湘西文化中獨特的宗教觀(guān)。劉一友先生曾總結說(shuō)，湘西鳳凰文化中“神壇擁擠，楚巫為尊”、“厲鬼三王，傾城崇拜”、“霄神山鬼，娛鬼嬉神，事出有因，巫風(fēng)習習，法術(shù)詭異”。[56]這些宗教象征符號合成了湘西民族的精神氣質(zhì)和文化特征，也包括了其日常生活世界的生活格調特征、道德和審美的風(fēng)格及情緒，也更表達了鳳凰人的世界觀(guān)，即他們所認為的事物真正存在方式的圖景。體現了他們最為全面的社會(huì )秩序觀(guān)點(diǎn)�！霸谧诮绦叛雠c實(shí)踐中，一個(gè)群體的精神氣質(zhì)之所以表現出合乎理性是由于它被證明代表了一種生活方式，而這種生活方式理想地適應了該世界觀(guān)所描述的真實(shí)事態(tài)；這個(gè)世界觀(guān)所以在感情上有說(shuō)服力，是由于它描繪成一種反映真實(shí)事態(tài)的鏡象，這種鏡象情理精當，符合這樣一種生活方式。這種相互對應和相互確證產(chǎn)生了兩個(gè)基本后果。一方面它使道德與審美傾向客觀(guān)化，將它們描述為隱含在一個(gè)具有特殊結構的世界里強加的生活狀態(tài)，描述為得到不可變的現實(shí)格局支持的純粹常識。另一方面，它支持了那些關(guān)于整個(gè)世界的普遍信仰，喚起深藏的道德與審美情怒，作為經(jīng)驗證據來(lái)支持這些信仰的真實(shí)性。宗教象征符號在具體生活方式和特定的形而上學(xué)之間，形成了基本的一致，這使得雙方各自借助對方的權威而相互支持�！盵57]而沈從文筆下的帶有地域性的獨特的宗教知識體系正是湘西生活方式生存的確證，是湘西文化特質(zhì)的濃縮。
再次，儀式是情緒感情以及經(jīng)驗的意義灌注的方式。儀式具有公共性，它們常為解釋儀式因由的神話(huà)所伴隨，它們可以被比喻為文化創(chuàng )造的、文化志作者可以系統閱讀的文本�！氨绕鹑粘Ｉ钪械摹囟恍�、‘半充分言明’以及緘默的意義而言，儀式是較為集體和公開(kāi)地予以‘陳述’的事件，因而具有經(jīng)驗的直觀(guān)性，因而對儀式的描述和分析早已成為建構民族志文本的主要工具。儀式作為一種將社會(huì )的強制性標準轉換為個(gè)人的意愿，創(chuàng )造社會(huì )化情緒引起角色轉換，提供治療效應，制訂社會(huì )行動(dòng)的規范�！盵58]沈從文《鳳子神之再現》《神巫之愛(ài)晚上的事》，對湘楚巫娛神驅厲宗教儀式進(jìn)行了深度細描。苗族的的儺愿形式及細節描寫(xiě)詳盡，第一天干什么，第二天干什么，列舉了巫師作法事的道具（牛角、鋼劍和繒帛做成的法物），還記下了每場(chǎng)法事要用多少時(shí)間，巫師和法事主人的關(guān)系。苗族巫師開(kāi)始頌贊天神，準備迎神從天下降，巫師助手引喉唱歌娛神。在場(chǎng)男女老幼三百人也齊聲合唱。娛神戲劇表演各種民間故事，如孟姜女尋夫和苗民的古代洪水故事。沈從文認為，這種歌辭簡(jiǎn)單跟楚辭同樣溫雅源綿。
沈從文通過(guò)對湘西尤其是鳳凰帶有鮮明地方性的宗教及其儀式的考察和描述，展示的是湘西文化的浪漫精神特質(zhì)，這些帶有原始意味的宗教精神孕育生了鳳凰人熱愛(ài)生命、張揚個(gè)性、富于情感、善幻想、喜象征、重形式、愛(ài)漂亮等一系列的浪漫氣質(zhì)。這種浪漫氣質(zhì)正是湘西文化精神中最為內核的文化因子。
3、4 沈從文的原始主義創(chuàng )作傾向
為尋找現代都市理性文化的反觀(guān)之鏡，在其創(chuàng )作中期，沈從文在他的文化理解和闡釋視閾上堅持了兩個(gè)向度：一是受弗洛伊德的精神分析學(xué)的影響，面向人的內心深處挖掘出人性的原初本真態(tài)具有“神性”的人性；二是接受了人類(lèi)學(xué)以他者文化來(lái)反觀(guān)自己的理論方法，力求從邊遠之地，從過(guò)去的原始初樸的生活形成中提煉出健康的精神元素。沈從文的文化理解、文化闡釋視閾的這兩種向度體現在其文學(xué)創(chuàng )作中的便是原始主義創(chuàng )作傾向。
原始主義是一種世界性文化思潮，它推崇原始狀態(tài)下的本真傾向，原始主義以批評文明帶來(lái)的痼疾為特征的。方克強先生在《文學(xué)人類(lèi)學(xué)批評》一書(shū)中認為：“廣義而言，原始主義是指一種尚古的文化現象和文化思潮，反映人性的一種基本情感和特征；狹義而言，原始主義是一種文學(xué)思潮和創(chuàng )作傾向，以原始批判現代為主要特征，它或者重新塑出原始人的心態(tài)和情操，或者運用神話(huà)的想象方式表現原始主題�！盵59]為了對抗現代性和片面發(fā)展的科技理性社會(huì )所引發(fā)的自然破壞和人性失落，原始主義風(fēng)潮在文學(xué)審美情緒上倡導通過(guò)藝術(shù)感知來(lái)尋找和確認人類(lèi)在宇宙中的位置，復歸人和自然的本來(lái)和諧狀態(tài)，這也是原始主義文學(xué)創(chuàng )作的文化尋根的性質(zhì)之所在。我們認為，原始主義思潮是浪漫主義文學(xué)傳統的潛在延續�，F代社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展、文明的同質(zhì)化導致了人與自然關(guān)系的扭曲、人自身身心的分裂、人性的失落、人與人關(guān)系全面惡化。為了克服諸如此類(lèi)的扭曲異化狀態(tài)，文學(xué)必須承擔起抵制人的異化、克服人心的分裂，拯救人的靈魂的任務(wù)，在追尋人的生存本真化狀態(tài)的終極目標上，浪漫主義和原始主義于是達成了一致。浪漫主義的“詩(shī)與人生的合一”的理解，崇尚自然和諧，反映質(zhì)樸本真的文學(xué)主張，契合了原始主義實(shí)現人類(lèi)自我拯救的目標。從此種意義上，沈從文是中國20世紀最后一個(gè)偉大的浪漫主義作家，而其湘西文學(xué)作品的原始主義作品，提供了浪漫主義創(chuàng )作的典型實(shí)踐范式。
原始主義文學(xué)創(chuàng )作的根本動(dòng)機在于文明的反思和改造。沈從文是在文化守成主義和中國文化復興的民族之夢(mèng)的背景之下，對傳統文化價(jià)值取向及對傳統文化的揚棄的態(tài)度進(jìn)行再次深度的挖掘。而挖掘的邏輯起點(diǎn)就是對傳統文化或國民性的分析，具體的理論方法在于穿透歷史、重新審視人的初始狀態(tài)的生存方式、思維方式的現代遺留。原始主義從人類(lèi)的普遍情感和共時(shí)代態(tài)的人性立場(chǎng)出發(fā)，認為原始人與現代人在人性的基本結構以及各種潛能都是無(wú)所謂區別的，在未經(jīng)現代文明轉化的原始或半原始生存狀態(tài)下，人們不僅具有與現代人本質(zhì)上的相同情操，而且還有高于現代人已失落的或貧乏的心態(tài)與品格。沈從文湘西作品呈現為遵循人性的共時(shí)性原則和普遍性原則的特征，贊美生命自然本質(zhì)，展示生命的原始本真在現代的遺留。沈從文的原始主義傾向在主觀(guān)上并不是反對現代文明，他們是出于對現代文明弊病的不滿(mǎn)，希望以原始的蠻勇與活力來(lái)對抗封建文化和現代文明對人性的摧殘，從人性全面建設的角度來(lái)探討保存和發(fā)展原始人性、潛能，使之走向自然健康而具有現代理性的現代心理的全面建構。從此種意義上，沈從文原始主義創(chuàng )作傾向是對現代文明的一種反思和在文化上的一種選擇，是文明的自我反思和改造的產(chǎn)物。
沈從文的質(zhì)樸性原始主義創(chuàng )作中體現了文化上的崇古慕俗與歸樸返真，崇尚道德風(fēng)尚的原始質(zhì)樸性，它是與較為簡(jiǎn)單的湘西社會(huì )結構、人際關(guān)系和荒遠而自然狀態(tài)下的生產(chǎn)方式和生活方式相適應的�，F代人際關(guān)系的多樣化、復雜化、疏遠陌生感更襯顯原始人際關(guān)系的簡(jiǎn)單與質(zhì)樸。質(zhì)樸的品質(zhì)可類(lèi)比于現代人的童年時(shí)代，一般認為，孩提時(shí)代的童真近似于人類(lèi)原始情操的質(zhì)樸。這是對生命的自我追憶與肯定，是與現實(shí)拉開(kāi)距離的美的觀(guān)照與升華。
沈從文作品中的神秘原始主義和非理性主義傾向。在文學(xué)人類(lèi)學(xué)理論與方法中，原始主義被視為是一種非現實(shí)主義的創(chuàng )作方法，和現實(shí)主義創(chuàng )作方法構成互補。從人類(lèi)思維方式而言，非理性思維和理性思維同等重要，不可或缺。而二者的思維方式是人類(lèi)的非理性和理性?xún)煞N思維特征所決定的。沈從文原始主義這種非現實(shí)主義創(chuàng )作方法的運用，使作品產(chǎn)生了與現實(shí)之間的陌生化和神秘性因素。神秘性滲透于苗族人的信仰神話(huà)、儀式中。沈從文創(chuàng )作中期的湘西作品通過(guò)超越現實(shí)的想象方式創(chuàng )造一個(gè)荒誕的具有象征性的形象世界。它以寫(xiě)實(shí)的面貌或寫(xiě)實(shí)與想象匯道交合的形態(tài)，達成原始思維的神秘性與人們現實(shí)中的神秘感之間的重疊與呼應。其方式體現在，表現現實(shí)中事件與人物關(guān)系的非因果性與確定性；將故事的真實(shí)性和虛構性、客觀(guān)性與主觀(guān)性混為一體，彼此之間排除了理性的界墻。神秘主義的回顧是對現代文明理性主義的一次堅強反撥，而現代文明的代價(jià)就是理性的絕對統治和神秘感性的絕跡。
3、5 尋找反光之鏡的意義
沈從文創(chuàng )作中期（1928年-1931年上海時(shí)期）文化理解和闡釋的目標在于為現代都市理性文化尋找反光之鏡，以供文化反思和對文化病弊的療救，從而來(lái)達到文化復興的目的。沈從文這種反觀(guān)之鏡的尋找實(shí)際上是對中國十九、二十世紀之交的“傳統文化與現代化的關(guān)系”問(wèn)題的思考的一種回應，只不過(guò)他是用文學(xué)創(chuàng )作實(shí)踐作為一種文化反思的方式。自從鴉x戰爭以來(lái)，我國文化流變狀況呈現出了一個(gè)普遍問(wèn)題：如何克服民族文化危機，來(lái)建立新的文化發(fā)展規范？這是一種對中國文化建設的價(jià)值取向的再度思考。對于傳統文化與現代化的關(guān)系問(wèn)題，中國十九、二十世紀世紀之交曾進(jìn)行激烈地討論。文化理論界一般認為，存在有二種文化選擇。其一，自由主義的全盤(pán)西化論。其核心內容是“現代化就是西方化�！睆娬{西方道路是我國文明現代化道路的模范。泛而言之，西方的現代化道路是整個(gè)人類(lèi)文明通向未來(lái)的唯一選擇，這是人類(lèi)歷史發(fā)展之歸宿。第二種是保守主義的中國傳統文化（儒學(xué)）復歸論。其核心內容是，中國文化復興即等于儒學(xué)現代復興，該觀(guān)點(diǎn)立足于中國本土，認為中國傳統古典文化，尤其是孔子開(kāi)創(chuàng )、宋明理學(xué)等繼承、發(fā)展的儒家文化，這種本土儒家理性文化具有高于西方文化的天生品質(zhì)。因此中國現代化過(guò)程中的文化選擇，在于復興現代新儒學(xué)，尋求繼先秦儒學(xué)、宋代理學(xué)儒學(xué)之后的儒學(xué)第三期發(fā)展，以完成返本開(kāi)新，重振內圣外王之道。泛而言之，把儒學(xué)復興作為世界文明之經(jīng)典，世界文明才有希望。筆者認為，沈從文在尋求文化復興的文化生態(tài)資源時(shí)，異于其他人，是把目光拓向了湘西古楚文化，這種文化異質(zhì)于儒家理性文化之處在于，具有強旺而執著(zhù)的生命意識，更尊重生命的自由表達和人的原初感性。在尋找中國文化復興理論資源的途徑上，沈從文的這種向度應該屬于第三種方法。沈從文“湘西世界”是作為一種文化復興的文化資源而存在的，它所內蘊的古楚感性文化是作為反撥傳統儒家理性文化和現代文明二者的弊病的反觀(guān)之鏡，具有象征意蘊�！吧驈奈木褪窍虢栉膶W(xué)的力量，把野人的血液注射到老邁龍鐘、頹廢貪腐的中華民族身體里去，使他興奮起來(lái)”，“他很想將這份野蠻氣質(zhì)當作火炬，引燃整個(gè)民族青春之焰”。[60]因此從文化復興這個(gè)角度，濃從文所走的第三條道路，特立獨行，這也是沈從文對湘西文化的文化理解、文化闡釋的價(jià)值之所在。因此在倡導現代理性的新文化運功中，沈從文的姿態(tài)是另類(lèi)的；而相對于30年代的革命文學(xué)思潮而言，沈從文的這種態(tài)度更是和政治、革命等理性主義倡導相左的。在這個(gè)層面上，沈從文把“湘西世界”作為反觀(guān)之鏡，反抗儒家理性，質(zhì)疑現代文明，走向浪漫主義，這正是沈從文的文化選擇，也是沈從文卓然獨行偉大之處。
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