探討以西方現代理論方法認識語(yǔ)言理論模型

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　　[論文摘 要]西方現代語(yǔ)言學(xué)不是關(guān)于人腦語(yǔ)言器官的現實(shí)描寫(xiě),它是形式化的模型理論,它受語(yǔ)法自身理論目標的限制,同時(shí)嚴格區分語(yǔ)言能力與語(yǔ)言使用,并且側重于解釋性的研究。

　　一、西方理論語(yǔ)言學(xué)是形式化模型理論,應該把形式化語(yǔ)法與真實(shí)語(yǔ)法區別開(kāi)來(lái)

　　西方語(yǔ)言學(xué)作為一門(mén)獨立的科學(xué)建立于19世紀上半葉,索緒爾被稱(chēng)為是“現代語(yǔ)言學(xué)之父”, 也是結構主義語(yǔ)言學(xué)的鼻祖。索緒爾對現代語(yǔ)言學(xué)的主要貢獻是第一個(gè)把語(yǔ)言作為代碼或系統和對系統的運用區別開(kāi)來(lái)。在其影響下, 出現了不同的語(yǔ)言學(xué)派。西方語(yǔ)言科學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)主要時(shí)期, 歷史比較語(yǔ)言學(xué)、結構主義語(yǔ)言學(xué)和轉換生成語(yǔ)言學(xué)。就西方語(yǔ)言學(xué)與多媒體計算機輔助語(yǔ)言學(xué)習的關(guān)系而言, 我們認為更值得一提的是結構主義語(yǔ)言學(xué)和轉換生成語(yǔ)言學(xué)兩個(gè)學(xué)術(shù)流派。結構主義語(yǔ)言學(xué)派推崇直接成分分析法。結構主義語(yǔ)言學(xué)稱(chēng)雄西方幾十年, 直到20世紀50年代中后期, 轉換生成語(yǔ)言學(xué)派的崛起, 才打破了它一統天下的局面。轉換生成語(yǔ)言學(xué)強調對人的語(yǔ)言能力做出解釋, 而不是僅僅描寫(xiě)語(yǔ)言行為, 它要研究的是體現在人腦中的認知系統和普遍語(yǔ)法。喬姆斯基認為“語(yǔ)言”不是實(shí)際存在的東西, 這個(gè)概念是從語(yǔ)法中派生出來(lái)的, 只有語(yǔ)法才是實(shí)際存在的。因此, 轉換生成語(yǔ)法研究的對象是語(yǔ)法而不是語(yǔ)言。轉換生成語(yǔ)法采用的是現代數理邏輯的形式化方法, 根據有限的公理化的規則系統和原則系統用演繹的方法生成無(wú)限的句子, 以此來(lái)解釋人類(lèi)的語(yǔ)言能力。所以,轉換生成語(yǔ)法無(wú)論是在研究目的、研究對象, 還是在研究方法上都和傳統語(yǔ)言學(xué)、結構主義語(yǔ)言學(xué)有原則上的區別。它為語(yǔ)言研究開(kāi)辟了一條新的道路, 展現了一個(gè)全新的發(fā)展方向, 使語(yǔ)言學(xué)以新的面貌呈現于世。轉換生成語(yǔ)言學(xué)派的影響不僅體現在語(yǔ)言學(xué)方面, 在其他學(xué)科(如計算機科學(xué)、人工智能以及認知科學(xué)等)也產(chǎn)生了一定的反響。過(guò)去, 語(yǔ)言學(xué)界從別的學(xué)科領(lǐng)域“輸入”新觀(guān)點(diǎn)、新方法�，F在, 語(yǔ)言學(xué)的一系列成果可以“輸出”了。

　　二、西方現代語(yǔ)言學(xué)嚴格區分語(yǔ)言能力與語(yǔ)言使用

　　“語(yǔ)言能力”這一概念是喬姆斯基在徹底否定行為主義語(yǔ)言理論的基礎上創(chuàng )建轉換生成語(yǔ)法時(shí)提出來(lái)的。喬姆斯基認為,在語(yǔ)言研究中應區分“語(yǔ)言能力”和“語(yǔ)言行為”這兩個(gè)不同的概念。前者指的是本族語(yǔ)者所習得的語(yǔ)言知識,這種知識往往是隱含的(implicit),即知其然而不知其所以然;后者則指本族語(yǔ)者的實(shí)際語(yǔ)言運用,也即本族語(yǔ)者具體的說(shuō)話(huà)和聽(tīng)話(huà)行為。語(yǔ)言能力是語(yǔ)言行為的基礎,語(yǔ)言行為則反映語(yǔ)言能力。然而,我們知道,一個(gè)人的語(yǔ)言能力和語(yǔ)言行為并不總是相一致的。也就是說(shuō),一個(gè)人的實(shí)際語(yǔ)言運用并不總是他的語(yǔ)言能力的確切反映,因為在語(yǔ)言使用的過(guò)程中由于某些原因(如疲勞過(guò)度、注意力不集中、過(guò)于激動(dòng)或過(guò)分緊張等),人們往往會(huì )出現“言不由衷”、“詞不達意”的失誤現象。例如一個(gè)會(huì )說(shuō)英語(yǔ)的人可能會(huì )因某種原因把句子“I took the book home.”說(shuō)成“I took the hook home.”這類(lèi)語(yǔ)言運用中的失誤顯然不能表明人們不具備這方面的語(yǔ)言能力。因此,喬姆斯基等轉換生成語(yǔ)言學(xué)家們主張將“語(yǔ)言能力”和“語(yǔ)言行為”區別開(kāi)來(lái),并認為語(yǔ)言研究的目的在于對人類(lèi)所特有的語(yǔ)言能力作出解釋,而不是像結構主義的描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)那樣僅僅滿(mǎn)足于對語(yǔ)言行為作出描寫(xiě)和分類(lèi)。

　　三、要以認識解釋性的普遍語(yǔ)法,而不要按描寫(xiě)性的個(gè)別語(yǔ)法去理解西方現代語(yǔ)言學(xué)

　　傳統的語(yǔ)言研究是描寫(xiě)性研究,而西方現代語(yǔ)言學(xué)的研究是解釋性的研究。這一根本目標的差異導致了二者研究方法和方式的根本性差異。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子:整個(gè)語(yǔ)言的世界就好比是一個(gè)地球,而我們則是生活在這個(gè)地球上的居民,因其浩瀚復雜,無(wú)法窺其全貌。進(jìn)行描寫(xiě)性研究的人好比盲人摸象,各個(gè)研究者從自己的語(yǔ)言直覺(jué)出發(fā),“摸”向自己感興趣的某個(gè)或某些語(yǔ)言現象,并根據自己收集的語(yǔ)料首先盡量細致地將它們描寫(xiě)清楚,然后再得出自己的規律。然而,由于他們摸到的都只是語(yǔ)言地球的一個(gè)部分,而且即使是某個(gè)語(yǔ)言現象的語(yǔ)料也是無(wú)法窮盡的,所以他們往往只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林,得出的規律也或多或少地會(huì )有反例出現,概括力不強。當然這種研究依然有其價(jià)值,它的價(jià)值就好比我們通過(guò)局部地質(zhì)勘探能夠發(fā)現某個(gè)地區的地貌特征,并找到某些礦藏一樣,它描寫(xiě)出的規律能夠幫助我們解決某些問(wèn)題,并為我們的進(jìn)一步研究提供線(xiàn)索。然而,僅僅滿(mǎn)足于此是遠遠不夠的。也許我們的先輩千百年前就能繪制地圖,發(fā)現礦藏,但是千百年里他們卻一直錯誤地認為地球是平的。解釋性研究也許就是隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展必然應運而生的吧,它強調對語(yǔ)言進(jìn)行宏觀(guān)的把握和關(guān)聯(lián)性的研究。從事物現象的關(guān)聯(lián)性中發(fā)現問(wèn)題,首先構想語(yǔ)言的整體框架,然后在這個(gè)理論框架的指導下再進(jìn)行研究。這就好比我們雖然依然無(wú)法見(jiàn)到地球的全貌,然而我們根據環(huán)球航行最終回到起點(diǎn)、行星的運行等各個(gè)事物間的關(guān)系可以推測出地球是圓的,然后在這一理論的指導下,我們可以更正確全面地發(fā)現地球的特點(diǎn)。

　　四、結語(yǔ)

　　在現階段,語(yǔ)言研究可以說(shuō)剛剛從描寫(xiě)性研究進(jìn)入解釋性研究,所以現階段的目標主要還是建立理論框架,這主要依賴(lài)于從各個(gè)語(yǔ)言現象之間的關(guān)聯(lián)性中來(lái)尋找發(fā)現�？梢钥闯�,西方現代語(yǔ)言學(xué)家基本在認知系統框架中進(jìn)行語(yǔ)言研究的,雖然對于各個(gè)子系統中的內部模塊和各模塊中的規則應是什么的看法不同,但這些理論在語(yǔ)言的語(yǔ)法外�？斓年P(guān)系上沒(méi)有本質(zhì)上的差別。這樣,現代西方語(yǔ)言學(xué)都接受這個(gè)外模塊系統。西方語(yǔ)言學(xué)把句子、語(yǔ)言事實(shí)看成是一個(gè)物理感知的和意識的共時(shí)事件,并且把兩者統一歸因于一個(gè)完整的認知系統,從而通過(guò)對語(yǔ)言事件的物理屬性和過(guò)程和事件的意識屬性和過(guò)程以及兩者的共時(shí)聯(lián)系的研究,推斷出人們不可經(jīng)驗實(shí)證認識的那個(gè)認知系統的結構和屬性,這確實(shí)是西方現代語(yǔ)言理論有別于傳統語(yǔ)言理論的地方。

　　參考文獻:

　　[1]胡壯麟.當代語(yǔ)言理論與應用[M].北京:北京大學(xué)出版社,1995.

　　[2]戚雨村. 現代語(yǔ)言學(xué)的特點(diǎn)與發(fā)展趨勢[M]. 上海: 上海外語(yǔ)教育出版社,

　　 1997.□

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