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淺析馬克思政治哲學(xué)中的所有權正義及其當代意義論文
一、問(wèn)題的提出:“資產(chǎn)階級法權”的局限是什么?
正義問(wèn)題是世界性的問(wèn)題，美國人、歐洲人、中國人都在研究。而直逼得火燒眉毛的卻惟獨是中國人。因為，與中國特色社會(huì )主義道路概念極為緊密的是正義的概念，在傳統馬克思主義中幾乎找不到這個(gè)概念，而我們黨的政策和國家法律卻將它作為“核心價(jià)值追求”。
在引入正義這個(gè)概念的諸多文獻中，馬克思主義對其作了最尖銳、哲學(xué)上最嚴苛的規定，使它與所有非馬克思主義的傾向最清楚地劃清了界限。在馬克思主義看來(lái)，正義始終只是現存的經(jīng)濟關(guān)系的反映。同理，給所有權下定義，也不外是把在各種不同的時(shí)代下面發(fā)展起來(lái)的各種完全不同的社會(huì )關(guān)系描述一番。因此，像“所有權正義”這樣的理念組合與特定的時(shí)代概念聯(lián)系過(guò)分緊密，所以，不宜作為完全不同的時(shí)代的政治哲學(xué)思考的共同基準。進(jìn)一步看，在古希臘和古羅馬時(shí)代，奴隸制度有著(zhù)不同于封建制度的另一種正義、另一種內涵，而資產(chǎn)階級時(shí)代的正義至少一半是謊言。因此，像“在現代化學(xué)中試圖保留燃素說(shuō)的術(shù)語(yǔ)會(huì )引起混亂一樣”，在社會(huì )關(guān)系特別是經(jīng)濟關(guān)系方面的科學(xué)研究中，試圖保留正義“這種社會(huì )燃素”“這種混亂還會(huì )更加厲害”。
二、所有權正義與馬克思哲學(xué)關(guān)系的研究現狀評估
如果吃透馬克思的思想，理解他的理想，那么援引所有權正義也就有了開(kāi)啟馬克思哲學(xué)新境域的氣象。
所有權是什么，我想在這里已經(jīng)無(wú)須重新進(jìn)行說(shuō)明的必要。在日常生活中，需要加以判斷的各種情況很簡(jiǎn)單，某物是“我的”、“你的”或“他的”這一類(lèi)說(shuō)法甚至應用于無(wú)形財產(chǎn)例如知識產(chǎn)權(包括專(zhuān)利權、商標權、外觀(guān)設計和著(zhù)作權等)也不致引起誤會(huì )，可是在社會(huì )形態(tài)、社會(huì )體制方面的科學(xué)研究中，如我們看到的，這些說(shuō)法卻會(huì )造成很多疑問(wèn)。如果像有些人那樣把所有權概念作為既有物，那么必然引起更多疑問(wèn)。因為被我們當成既有物的所有權并不是在所有社會(huì )中都存在的。而且，不具有完全獨占性的或非排他性的所有權也是存在的。既然所有權并非從來(lái)就有，那么擺在人們面前的一個(gè)很大難題，即所有權是正義的，還是非正義的?
在馬克思主義研究中，我們發(fā)現，總是有一些流行一時(shí)的看法，當代人似乎害怕承認，在公開(kāi)場(chǎng)合極力否認，可是暗地里卻同意它。譬如，今天我們正為“公”與“私”的經(jīng)典對立而困擾，這是因為這種對立看起來(lái)正在喪失實(shí)在性。我們說(shuō)，致力于對私有財產(chǎn)所有權的保護、辯護或防衛、抵擋，正在形成我國社會(huì )普遍關(guān)注的一個(gè)重要社會(huì )歷史現象。但是，像這樣的一種保護和防衛已然包含了一種真實(shí)的張力，也為各種西方思潮的交鋒提供了一個(gè)新的場(chǎng)所。
三、論證所有權正義是馬克思哲學(xué)當代意義的集中體現
如前所述，特定的生產(chǎn)關(guān)系包含著(zhù)特定的權利結構。對馬克思所有權理論的思考，政治經(jīng)濟學(xué)批判是一種不可或缺的視角，同時(shí)有必要提出政治哲學(xué)批判。但這個(gè)問(wèn)題需要更深入的考察。
大家對馬克思的閱讀，除了看到他在政治哲學(xué)轉向經(jīng)濟學(xué)上使過(guò)不少勁外，也因為他敘述了共產(chǎn)主義原則—或者叫后資本主義理論而得到理解。更由于馬克思對政治經(jīng)濟學(xué)進(jìn)行的激進(jìn)批判，使我們看到經(jīng)濟制度與政治制度之間的紐帶。經(jīng)濟的特權或者利益只是政治統治的物質(zhì)基礎。政治統治是與經(jīng)濟權力緊密聯(lián)系在一起的。直截了當地說(shuō)，我們必須突破被人們通常用以分析問(wèn)題并加以限定的政治經(jīng)濟學(xué)邊界。在今天，所謂政治哲學(xué)衰落就算有經(jīng)濟學(xué)掩蔽了它的可能，但兩者之間的緊密聯(lián)系是馬克思政治哲學(xué)研究無(wú)法回避的事實(shí)。從這點(diǎn)上看，像馬克思這樣對私有財產(chǎn)權的經(jīng)濟學(xué)一政治哲學(xué)批判，在政治哲學(xué)的編年史上構成了對傳統政治哲學(xué)的挑戰，或者在這種批判當中應當重建一種他自己所謂的共產(chǎn)主義政治批判的立場(chǎng)。
四、馬克思關(guān)于所有權正義的哲學(xué)內容和性質(zhì)
關(guān)于“所有權正義的馬克思哲學(xué)當代意義是什么?”這個(gè)問(wèn)題是一個(gè)歷史性問(wèn)題，但比起關(guān)于它的歷史性特征泛泛而談來(lái)說(shuō)，更重要的是，現在要在追問(wèn)過(guò)程中去討論相應的內容和性質(zhì)。
什么是所有權?正如前述，這樣來(lái)提出問(wèn)題是“非常錯誤的，甚至無(wú)法給它一個(gè)正確的回答。古代的‘財產(chǎn)關(guān)系’在封建的財產(chǎn)關(guān)系中沒(méi)落了，封建的財產(chǎn)關(guān)系又在‘資產(chǎn)階級的’財產(chǎn)關(guān)系中沒(méi)落了。這樣，歷史本身就已經(jīng)對過(guò)去的財產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了批判�！彼�，相應于歷史中某個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，關(guān)涉所有權而提出那個(gè)富有意義的問(wèn)題是:誰(shuí)是它的所有者?馬克思說(shuō)，沒(méi)有人告訴我們誰(shuí)是(一般的)所有者。此問(wèn)題的答案須從人類(lèi)生存條件的歷史變化中得出。也就是說(shuō)，人類(lèi)實(shí)踐的力量與作用巨大無(wú)比，它遠不是那些現成的東西可以比擬的。私人所有權、私有制作為一種歷史事實(shí)，這只是一種歷史現象。歷史并沒(méi)有將任何現成的權力給予人類(lèi)。人類(lèi)社會(huì )之中之所以存在有(所有)權與無(wú)(所有)權的權力分配，進(jìn)而隨歷史發(fā)生有(所有)權與無(wú)(所有)權的一種回轉，這過(guò)程本身乃是實(shí)踐或者說(shuō)勞動(dòng)。在歷史中，私有制使私人占有獲得全面完成的過(guò)程出現在關(guān)鍵轉折的世紀，出現在資本主義命運同時(shí)負累于榮耀和危險的時(shí)刻，出現在資本主義社會(huì )創(chuàng )造出巨大的生產(chǎn)力但私有制卻阻礙歷史運轉的時(shí)刻。既然無(wú)(所有)權與有(所有)權是在歷史中發(fā)生轉變的，那么按照辯證法，私有制便以自身的建立和發(fā)展造成自身滅亡。
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