分析知識產(chǎn)權文化內涵
引言：在我國傳統法律文化中知識產(chǎn)權的保障也是一個(gè)很大的問(wèn)題。以下是小編為大家來(lái)分析知識產(chǎn)權文化內涵，希望對你們有幫助。
論文摘要：淺析知識產(chǎn)權文化內涵
論文關(guān)鍵詞：知識產(chǎn)權 文化內涵
法律文化是一個(gè)國家法律制度的內在邏輯，也是其根基，正是由于法律文化土壤的差異，才會(huì )使得法律在各個(gè)國家各個(gè)時(shí)間段顯現出不同的形態(tài)。法律事實(shí)上是一種思維對現實(shí)的抽象，而法律文化決定了這種抽象的方式和導向。知識產(chǎn)權法也不例外，作為對人類(lèi)智力成果進(jìn)行保護和規制的工具，知識產(chǎn)權法與思維和主觀(guān)聯(lián)系更加密切，因此知識產(chǎn)權文化的厘清就顯得更加重要。
一、知識產(chǎn)權文化的內核
法律的構建事實(shí)上是一個(gè)社會(huì )共同意識形成的過(guò)程，知識產(chǎn)權法的發(fā)展和形成就是一個(gè)很好的例證。真正意義上知識產(chǎn)權法大概誕生于18世紀以后，以1709年頒布的《安娜女王法令》為代表。其根本原因就在于農業(yè)社會(huì )向工業(yè)社會(huì )、封建體制向資本主義、思想封閉向自由平等的多重過(guò)渡，以至于對于私權、私有財產(chǎn)、私人智力成果的重視不斷提高。也正是在當時(shí)，資本主義思潮興起之時(shí)，知識產(chǎn)權文化的內核逐漸構建并完善。
1.個(gè)人主義
個(gè)人主義是文藝復興時(shí)期的主導思想，其關(guān)鍵在于對人的解放，強調“私”的概念。個(gè)人主義可以被區分為價(jià)值論意義上的個(gè)人主義和方法論意義上的個(gè)人主義，但對于“私”和人的尊重是兩層個(gè)人主義都應有的題中之義。隨著(zhù)個(gè)人主義的觀(guān)念傳播，人的獨立、平等和互不干預的意識開(kāi)始深入人心。在這樣的基礎上，以個(gè)人為中心，依個(gè)人為助力，推演開(kāi)來(lái)的一切物、思想都打上了“私”的烙印，而知識產(chǎn)權的提出就是為了填補缺位的對于個(gè)人智力成果的保護。
2.自由主義
自由主義在18、19世紀的西歐發(fā)展到了鼎盛，無(wú)論是在經(jīng)濟、政治、思想領(lǐng)域，自由精神都被作為指導原則貫徹。但事實(shí)上在歐洲，自由精神由來(lái)已久，絕不僅僅是在近代才逐漸興起。古希臘古羅馬時(shí)期，自由權是市民極為重要的一個(gè)權利，當時(shí)的市民社會(huì )事實(shí)上就是自由人的共同體。因此，在自然法領(lǐng)域，自由平等觀(guān)念源遠流長(cháng)。自由主義可以分為物質(zhì)自由和思想自由，而其中的思想自由就被認為是近代知識產(chǎn)權法律構建的靈魂所在，保障以思想為內涵的言論、著(zhù)作、藝術(shù)等等的自由是知識產(chǎn)權法的重要內容。
3.理性主義
理性主義受到了啟蒙思想家們的極力推崇，成為了啟蒙運動(dòng)的最主流的思潮。它崇尚的是人的理性，人運用理性認知世界，發(fā)現規律。這與法律上所強調的理性人的概念不謀而合，法律正是要以理性為標準對人進(jìn)行約束。理性主義是對極端個(gè)人主義和放任自由主義的修正，在法律文化中時(shí)一個(gè)平衡的因素，而這個(gè)因素在知識產(chǎn)權文化領(lǐng)域又顯得格外的重要。知識產(chǎn)權的公共利益導向性和客體的特殊性，決定了其雖然是私權但事實(shí)上受到了外在和內在多方面的制約，這就需要以理性主義為指導來(lái)進(jìn)行安排。
二、中國傳統文化對知識產(chǎn)權文化的阻滯
法律移植可以分為內源型和外源型兩種，我國對于西方法律的繼受顯然偏向于后者，帶有明顯的被動(dòng)和消極的因素。因此，繼受法律如何適應本土文化土壤一直是近代法律界亟需解決的一個(gè)問(wèn)題。我國歷史上長(cháng)期顯現出知識產(chǎn)權意識的缺位，這種缺位并不僅針對知識產(chǎn)權的完整概念，甚至對于知識產(chǎn)權以上所說(shuō)的個(gè)人主義、自由主義、理性主義的內核都一直并非我國歷史上的主流思想。
首先，從思想文化層面來(lái)分析我國傳統文化與知識產(chǎn)權文化的隔閡。在我國一直占統治地位的思想理念無(wú)外乎儒道佛三家，但這三家中的很多觀(guān)點(diǎn)事實(shí)上都可能造成對知識產(chǎn)權文化滲透的阻礙。我國傳統文化既有出世的一面，也有入世的一面。在入世方面，我國傳統文化強調的是一種公共主義、集體主義，以家本位代替了西方的個(gè)人本位。且中國傳統文化重視道德教化。有益于社會(huì )的思想和技術(shù)創(chuàng )造等自應推而廣之，不會(huì )受到私有的限制。在這種思想的指導下，知識產(chǎn)權這種捍衛個(gè)人思想成果的制度顯然沒(méi)有適用之余地。而在出世方面，中國傳統文化講究淡薄中庸，所謂“文章不為糧稻謀”，任何追逐私利的行為都是為君子所不齒的。它更加強調人自身和內在的修養，而缺乏外向的求知，因而知識產(chǎn)權所規制的智力成果的流轉等關(guān)系也很難做到。
其次，從法律理念層面來(lái)分析我國傳統文化與知識產(chǎn)權文化的分歧。第一，我國長(cháng)期處于人治的窠臼之中。人治所導致的是思想上的一家之言和極端封閉，從焚書(shū)坑儒到清初的大興文字獄，思想自由和相關(guān)權利在人治的面前根本無(wú)法立足，知識產(chǎn)權即使有也只會(huì )淪為統治工具而已。第二，我國法律規范以義務(wù)為主導。我國法律規范長(cháng)期奉行的是義務(wù)觀(guān)，將義務(wù)本位作為立法核心，忽視人們所享有的種種權利，這種傳統對于強調個(gè)人私權保護的知識產(chǎn)權無(wú)疑也是一個(gè)很大的阻礙。第三，我國傳統法律文化中的無(wú)訟傾向。我國法律傳統偏愛(ài)調解，對于訴訟一直采取避免的態(tài)度。而知識產(chǎn)權的復雜規則和特殊客體性質(zhì)都要求其有完整的法律實(shí)施和訴訟體系來(lái)保障，因此在我國傳統法律文化中知識產(chǎn)權的保障也是一個(gè)很大的問(wèn)題。
中國傳統思想文化表現為封建禮教和重義輕利的思想，而中國傳統法律理念也隨之表現為公權力的極大膨脹和私法文化的極度落后。雖然，至今中國傳統文化之流弊已然有了極大改觀(guān)，但文化之事往往草蛇灰線(xiàn)，伏脈千里，社會(huì )思想意識上仍然存在著(zhù)對知識產(chǎn)權的不重視，構建知識產(chǎn)權文化和意識在這種條件下就顯得極為迫切。只有在全社會(huì )基礎上塑造起對知識產(chǎn)權文化的認知和重視，才能夠真正推動(dòng)我國知識產(chǎn)權制度的進(jìn)步，使其與國際接軌。
【分析知識產(chǎn)權文化內涵】相關(guān)文章：
分析知識產(chǎn)權的強化與壟斷03-27
高校知識產(chǎn)權普及教育分析01-16
論工作過(guò)程導向”的內涵分析12-02
學(xué)校體育文化內涵探析論文02-19
我國知識產(chǎn)權法律文化芻論03-27
英語(yǔ)語(yǔ)言文化特點(diǎn)分析論文02-14
企業(yè)文化新途徑的分析03-29
- 相關(guān)推薦