幼兒游戲教育論文
一、杜威與蒙臺梭利的游戲思想比較
杜威與蒙臺梭利的共同之處是,都注重游戲與工作在幼兒教育中的重要意義,并且兩者都“注意于自由自動(dòng)、兒童自己教育”。杜威認為游戲與主動(dòng)作業(yè)是幼兒
園的主要活動(dòng),幼兒的游戲通常指向一定的目的,幼兒的工作通常帶著(zhù)游戲的態(tài)度!皟和瘡脑缙陂_(kāi)始就沒(méi)有全部游戲活動(dòng)時(shí)期和全部工作時(shí)期的區別,即使很幼小的兒童,他們也期望一定的結果,而且嘗試要達到這樣的結果,他們對參與成人的作業(yè)有著(zhù)濃厚的興趣,單就這一點(diǎn)而言,就能達到這個(gè)目的!倍磐匾曈螒虻闹鲃(dòng)性,幼兒通過(guò)游戲與工作從做中學(xué),從做中獲取經(jīng)驗。在這一點(diǎn)上,蒙氏與杜威可以說(shuō)是異曲同工的。然而蒙臺梭利的思想與杜威的理念也有著(zhù)很大的不同,杜威的學(xué)生克伯屈對蒙氏的批判在很大程度上導致了蒙臺梭利運動(dòng)在美國一段時(shí)間的沉寂!懊墒鲜芄倌苄睦韺W(xué)的影響,按照先從感覺(jué)到觀(guān)念,然后到觀(guān)念的聯(lián)絡(luò )的方式,將活動(dòng)中的經(jīng)驗劃分得極為細致,蒙氏的每種教具,都有著(zhù)其特定的目的!比欢,作為自然經(jīng)驗主義學(xué)派的代表人物,杜威則認為游戲應給幼兒帶來(lái)整體性的經(jīng)驗,注重游戲要立足幼兒的社會(huì )與生活經(jīng)驗。因此,杜威更強調游戲中生活與模仿的重要性,兒童通過(guò)對周遭生活自主模仿的游戲進(jìn)行學(xué)習,“他們的游戲越多,他們的用具與計劃亦越精密,他們的生活亦因之豐富。因為他們所做的游戲,其全局是他們父母日常生活惟妙惟肖的一幅畫(huà)面,模仿能夠養成兒童的習慣、集中兒童的注意、深入兒童的思想!贝送,杜威也強調要創(chuàng )造適宜兒童模仿的環(huán)境,為兒童提供簡(jiǎn)單的游戲材料以及兒童游戲中想象力的作用。這對于今天的幼兒園游戲教育實(shí)踐,依然有著(zhù)重要的借鑒意義。
二、德可樂(lè )利與蒙臺梭利的游戲思想比較
德可樂(lè )利與蒙臺梭利的相同之處在于,他也采用教具為主要材料,讓兒童在操作教具的過(guò)程中主動(dòng)學(xué)習,在其著(zhù)作《比利時(shí)德可樂(lè )利的新教育法》中,制作了專(zhuān)門(mén)的游戲教具,以促進(jìn)幼兒感知覺(jué)的發(fā)展,并詳細闡述了其使用的方法!芭c蒙臺梭利游戲體系不同的是,他的游戲材料完全取自自然,取自?xún)和車(chē)娜粘S闷,這使得他的這套游戲體系具備較強的游戲性。這套游戲教學(xué)體系共包括三方面內容:(1)發(fā)展兒童視覺(jué)的;(2)發(fā)展兒童運動(dòng)覺(jué)的;(3)發(fā)展兒童聽(tīng)覺(jué)的。并在此基礎上列入了比較的方法,如要求兒童比較近和遠、過(guò)去和現在等。他認為這樣可以大大促進(jìn)兒童的思維發(fā)展”。此外,德可樂(lè )利在其教材的設計中有著(zhù)杜威經(jīng)驗主義教育思想的影響,他強調幼兒園的游戲活動(dòng)要結合幼兒的社會(huì )生活,給予幼兒社會(huì )生活經(jīng)驗,因此,可以說(shuō)德可樂(lè )利的游戲思想是蒙臺梭利和杜威兩者理念的結合。當然,德可樂(lè )利的游戲教學(xué)體系也存在一定的局限性,雖然他提倡游戲給予幼兒社會(huì )生活經(jīng)驗,其教具能給予幼兒的經(jīng)驗較為有限,但就其游戲及游戲材料的自然性與源于生活而言,在現今開(kāi)展的幼兒園游戲活動(dòng)的過(guò)程中,依然需要提倡。
三、維果斯基與蒙臺梭利的游戲思想比較
維果斯基作為社會(huì )文化歷史學(xué)派的代表人物,在肯定游戲的社會(huì )文化作用的同時(shí),也強調游戲對幼兒認知發(fā)展的作用。在他看來(lái)游戲就像一個(gè)放大鏡,能使兒童潛在的新能力在真實(shí)情境中表現出來(lái)之前,就在游戲中首先展現它們。因此,相對于蒙臺梭利對于感知訓練的強調,維果斯基更加強調象征性游戲中幼兒想象力的發(fā)揮,認為當發(fā)展過(guò)程中超出了實(shí)際的,兒童不能實(shí)現愿望時(shí)就發(fā)生了游戲,游戲創(chuàng )造著(zhù)兒童的最近發(fā)展區,兒童在游戲中不斷地遭遇困難和問(wèn)題,通過(guò)創(chuàng )造性地解決有挑戰性的問(wèn)題而獲得發(fā)展。因此,維果斯基認為幼兒通過(guò)象征性游戲進(jìn)行學(xué)習,并促進(jìn)其思維發(fā)展,譬如幼兒在游戲中用木棍代替馬這樣一個(gè)替代物的使用,是幼兒具象性思維向抽象性思維過(guò)渡的重要體現。而蒙臺梭利則認為象征類(lèi)的游戲只會(huì )導致幼兒漫無(wú)目的的想象,不利于幼兒內在秩序的形成。相對于蒙氏對象征性游戲的否定,維果斯基強調幼兒游戲中象征性游戲的重要作用,這是值得肯定的。相對蒙氏“我們教師只能像仆人侍奉主人那樣地幫助兒童進(jìn)行工作”的觀(guān)點(diǎn),他更強調教師的指導作用,認為教師應把握游戲中兒童的最近發(fā)展區,搭建具備發(fā)展適宜性的“支架”。在他的游戲思想的指引下,支架式游戲模式成為游戲作為幼兒園基本活動(dòng)實(shí)踐中所運用的一種重要的游戲教學(xué)方式,但在具體運用中,如何防止教育者對幼兒游戲的過(guò)分干預與指導,依然需要審慎考慮。
四、思考與啟示
通過(guò)將蒙臺梭利的游戲思想與其他幾位教育名家的比較,可以看出,他們的游戲思想與蒙臺梭利最大的不同在于對創(chuàng )造與想象類(lèi)游戲對于幼兒發(fā)展的理解,而蒙氏到了晚年也不得不修正自己的觀(guān)點(diǎn),承認創(chuàng )造與想象在兒童游戲中的作用。盡管如此,在蒙氏教育的具體實(shí)踐中,由于對兒童游戲創(chuàng )造力和想象力的忽視,而導致的教學(xué)方法和游戲材料機械單調的問(wèn)題依然存在。譬如在蒙氏的教具中,往往只有一種特定的教育目的,以粉紅塔為例,大小不同的粉紅色立方體的設計目的,是為了讓幼兒將其按照從大到小的順序依次壘高,如果順序排錯,粉紅色的小塔就無(wú)法完成,通過(guò)這樣一個(gè)過(guò)程,培養幼兒關(guān)于體積大小的概念。然而,在現實(shí)教學(xué)情境中,幼兒往往是富有想象力與創(chuàng )造力的,他們不會(huì )只是按照教具的功能要求來(lái)游戲,除了簡(jiǎn)單的壘高,他們還會(huì )將粉紅塔的立方塊當作積木進(jìn)行平鋪、壘高和架空,這樣的做法違背了蒙氏教具的目的與原理。但從另一方面來(lái)講,幼兒在發(fā)揮想象力和創(chuàng )造力,嘗試采用不同方法來(lái)運用教具,這也是符合現代教育理念的。這種幼兒的創(chuàng )造性想象的多元性和蒙氏教具的單一性矛盾,依然是教師在具體實(shí)踐中面臨的問(wèn)題與困惑。因此,今天在實(shí)踐蒙臺梭利的教育理念時(shí),依然需要注意如何在培養幼兒內在秩序的同時(shí),充分尊重和發(fā)揮兒童的創(chuàng )造力與想象力。
五、小結
縱觀(guān)蒙臺梭利與幾位教育名家的論述,其共通之處在于對幼兒自主性的尊重,重視兒童自主自發(fā)的活動(dòng),認為幼兒能夠通過(guò)游戲與“工作”自主學(xué)習,而這種以游戲為主、以活動(dòng)為主的學(xué)習方式應該是兒童學(xué)習的主要方式。早期教育應以?xún)和癁楸疚,教育的大綱應該尊重、適合兒童,讓兒童在游戲中自主自發(fā)地學(xué)習與成長(cháng),這應該是一種共識。然而,這樣的一種共識,在目前很多幼兒園游戲活動(dòng)開(kāi)展的過(guò)程中,依然沒(méi)有得到很好的貫徹,游戲在教育過(guò)程中存在著(zhù)缺失和異化,雖然,《幼兒園教育指導綱要》指出“應以游戲為基本活動(dòng),寓教育于各項活動(dòng)之中”。但正如有的學(xué)者指出的“游戲類(lèi)型及活動(dòng)形式單調,游戲內容統一硬性規定、缺乏幼兒自主性,教師指導方式程式化”等問(wèn)題依然是普遍存在的。因此,無(wú)論是蒙氏的游戲教育思想,還是福祿貝爾、杜威、德可樂(lè )利、維果斯基等教育家對于幼兒游戲的論述,對于當今的教育實(shí)踐依然有著(zhù)重要的借鑒意義。
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