試分析孔子的禮學(xué)思想與大學(xué)生思想道德修養論文
引言
對當代大學(xué)生思想道德修養的培育成為教育行業(yè)最為關(guān)注和最難攻克的課題之一[1]。市場(chǎng)經(jīng)濟的多元價(jià)值觀(guān)念在對馬克思主義人才培養規范和中華民族優(yōu)秀傳統文化的遮蔽中占據了大學(xué)生思想高地的多個(gè)山頭，高校青年的思想道德修養水平急需矯正和拔高。
孔子禮學(xué)思想的深刻內涵不僅在幾千年的中國歷史中扮演了重要的角色，更在今天的中國顯示出最迫切的需要。春秋戰國之際的孔子面對禮樂(lè )之崩壞提出了原則具體、內涵豐富的禮學(xué)體系，今天的社會(huì )失序更加需要孔子禮學(xué)思想的光輝重新煥發(fā)，對于高校青年的思想道德修養培育更是如此。不論是修身養性、孝老敬親還是仁義道德，都是能夠在今時(shí)今日的時(shí)代背景之下得到改造和繼承的優(yōu)秀思想精髓。取其精華、剔除糟粕之后，孔子的禮學(xué)思想對大學(xué)生道德教育、理想培育、人格健全、思想凈化、修養提高等方面皆有極大益處。不僅可以豐富高校思想政治教育課的理論內涵，也能夠對民族思想道德修養水平的提高起到實(shí)效。研究孔子禮學(xué)思想與大學(xué)生思想道德修養的關(guān)聯(lián)并探討兩者之間的多種可能，是極有時(shí)代意義的[2]。
一、孔子禮學(xué)思想的內涵與價(jià)值
�。ㄒ唬┒Y的道德規范功用
禮是立身之本�？鬃诱J為，人離開(kāi)了禮儀規范就不能成為真正完整的人，人的存在以禮教的約束為根本�？鬃釉谶@里提出的“禮”的概念不僅僅包括從前的宗教、祭祀之儀式，還包括人在社會(huì )中應該遵守的禮節。所謂君子，就應當一言一行都符合禮教規制，不能越軌、隨心所欲�？鬃右恢睆娬{，“不知禮，無(wú)以立”，證明“禮”是立身之本。另外，“禮以行之”、“克己復禮”、“以禮約之”都體現了孔子心中“禮”對人的格局、境界、修養的培育功能。
禮是交際原則。雖然孔子的“仁義”學(xué)說(shuō)強調人與人的社會(huì )交往和內心修煉，“禮教”思想更多針對于社會(huì )秩序的遵循，但二者并不是完全割裂和獨立的體系。在某種意義上可以理解為，“仁”也是一種“禮”。因為對人和善、團結和諧是與人交往和立身立命的一種較好的方式，也是高尚情操的一種行為準則，當然能夠成為一種“禮儀”。彬彬有禮則得孝、忠、親、愛(ài)，這已經(jīng)涵蓋了社會(huì )關(guān)系中與父母、領(lǐng)導、朋友、配偶等幾乎全部范疇。
禮是統治之道�？鬃诱J為，為政者不僅要“仁義”，更要“尊禮”。在統治層面上，“禮”既是政權體系、權力結構、法律規制；也是社會(huì )道德、行為規范。既有上層秩序，也有民間秩序，貫通了國家的全體層級。要想長(cháng)治久安，必須遵循禮教秩序。
�。ǘ┒Y的基本遵循原則
以情遵禮�？鬃诱J為，禮儀這一形式化的抽象詞語(yǔ)背后寄托的是真實(shí)的情感，因而成為具體的行為規范，并在生活中鮮活存在、廣泛接受。例如在對喪事的禮教規定中，就體現著(zhù)臣子對君王的忠誠、子女對父母的感懷、妻子對丈夫的不舍。在祭祀的禮節中，體現出天子對神明的敬畏和對臣民的思慮。沒(méi)有這些，“與其奢也，寧儉”。也即是說(shuō)，如果不懷著(zhù)真情實(shí)感，宏大奢侈的禮節場(chǎng)面還不如省去�？梢�(jiàn)，孔子對遵循禮制的要求之一，就是內心認同、發(fā)自肺腑。
以仁遵禮�！叭柿x”、“禮教”難以分家，只有講仁義、懂謙讓?zhuān)拍苄纬伞岸Y”的局面。在遵守禮教的過(guò)程中，必須堅持“仁”和“敬”，待人尊敬誠懇，才能“歸禮于仁”。
�。ㄈ┒Y的時(shí)代教育價(jià)值
禮能夠提高自身修養水平。正由于“禮”是立身之本，通過(guò)“遵禮”才能實(shí)現自身的安穩立足和價(jià)值實(shí)現。自身修養的水平是以“禮”的外在表現為標志的，待人誠信、親和，處事得體、盡心，不僅都是“禮”的體現，而且還是當今急需的個(gè)人品質(zhì)。
禮能夠改善社會(huì )和諧面貌�！岸Y”是一種倫理，直接面向人際溝通與交流。社會(huì )和諧的根基，就恰恰在于社會(huì )關(guān)系的的秩序井然與合理有度。通過(guò)宣揚并踐行一種價(jià)值規范意義上的“禮”，社會(huì )和諧的根基將得到極大穩固，不必要的沖突和對抗將自然化解，社會(huì )面貌也隨之煥然一新。
禮能夠提升社會(huì )契約程度。一旦“禮”成為全社會(huì )共同遵守的道德規范和行為準則，社會(huì )契約程度就會(huì )得到提升。社會(huì )成員心照不宣，彼此向善、行為得當，因而人與人之間的信任得到增強，社會(huì )安全也會(huì )得到保障。共同遵守禮法，就是最好的社會(huì )契約，并將對法制建設、文化建設等起到幫助作用。
二、孔子禮學(xué)對大學(xué)生思想道德修養教育的啟發(fā)
�。ㄒ唬⿲處熃逃瓌t的啟發(fā)
曉之以情，讓學(xué)生發(fā)自?xún)刃牡刂鲃?dòng)提高思想道德修養。大學(xué)生思想道德修養的培育是循序漸進(jìn)的過(guò)程，其根本前提是學(xué)生對修養的提高具有主動(dòng)的訴求和原發(fā)的意愿。截至目前，已經(jīng)開(kāi)展了的大學(xué)生思想道德修養教育實(shí)踐無(wú)一例外地證明，被動(dòng)接受和一味說(shuō)教根本無(wú)法達到預先設定的教育效果，并且只會(huì )事倍功半�，F代教育理論從心理學(xué)和行為學(xué)的視角也類(lèi)似地提出，思想道德修養的培育必須是發(fā)自?xún)刃牡闹鲃?dòng)建構。在教育布道這一方，教師只有通過(guò)曉之以情的“真情教育”，運用鮮活的示例和親身的體驗來(lái)為學(xué)生展開(kāi)“說(shuō)教”——說(shuō)服式教育。
仁義寬厚，以身作則地為學(xué)生樹(shù)立思想道德修養典范。教育學(xué)生如何為人處事，是思想道德修養培育的一大重要目的。而大學(xué)生群體的可塑性高、自主性強，在多樣價(jià)值選擇中怎樣才能鐘情于所謂“正統”的規范，做到“克己復禮”呢？拋開(kāi)教育體制和意識形態(tài)因素不論，單就教育行為的收效提高而言，就需要教師以身作則，用仁愛(ài)為學(xué)生樹(shù)立思想道德修養高尚的模范，直接感染受教育者，實(shí)現最有力的證明。同時(shí)，正確認識大學(xué)生思想道德修養培育的艱巨性和長(cháng)期性，才能更加客觀(guān)地對待這一事業(yè)本身，以更加寬厚仁愛(ài)的眼光對待學(xué)生，從而因材施教、耐心施教——這樣的做法又在側面為學(xué)生樹(shù)立起“為人有禮”的標尺來(lái)。
�。ǘ⿲ωS富思想道德修養培育之內涵的啟發(fā)
自我反省，克己自律�，F代社會(huì )對大學(xué)生人才的一個(gè)重要要求就是具備自我管理、自我約束、適應環(huán)境的能力，這一要求的實(shí)際內涵就是學(xué)會(huì )反省、懂得自律。在孔子生活的時(shí)代，他主張每個(gè)人都應當遵循對應的階級秩序，以維護社會(huì )的正常運轉；在今天的發(fā)達社會(huì )，任何群體都有特定的社會(huì )標簽，整個(gè)社會(huì )機體之所以能夠有條不紊的運行，就是有賴(lài)基于契約意識的循規蹈矩。遵紀守法、照章辦事并不是墨守成規、因循守舊，而是社會(huì )文明的體現，與創(chuàng )新創(chuàng )造也并不沖突。相反，只有懂得在秩序內生存才能活得更好，方可談及創(chuàng )新創(chuàng )造。我行我素、囂張跋扈的人則沒(méi)有生存市場(chǎng)，不懂得自我反省和約束就無(wú)法進(jìn)步。
處事有度，彬彬有禮。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。為人處事張弛有度是一種分毫不差的理想標準，在社會(huì )實(shí)踐中很難有人做得到。但是，處事得體，講究禮儀也是成熟的標志和修養的體現�？鬃釉诙Y制中也強調“中庸”的概念，這并非折中主義或得過(guò)且過(guò)，而是基于至善境界的君子之道。不卑不亢、有禮有節，這也是一種應有的和諧處世之法。大學(xué)生思想道德修養的培育應當包括這一內涵，以消除青年人嬌生慣養、囂張跋扈的戾氣，養成彬彬有禮的君子之風(fēng)。
立志長(cháng)遠，親躬親嘗。要想在社會(huì )中立足，就必須給自己定下長(cháng)遠的志向，并且以一貫制、持之以恒；否則，就有可能變得游手好閑、無(wú)所事事。在孔子看來(lái)，人倫不定、秩序失常，這是極不符合禮法規范的。當代大學(xué)生思想道德修養的培育也需要強調立志和親躬的內容，這對不僅對青年人的成長(cháng)成才有幫助，還有利于從理想信念追求的角度對社會(huì )秩序的構建與維護起到正向推動(dòng)作用。
三、結語(yǔ)
長(cháng)期以來(lái)，國家一直把人才培養放在一個(gè)十分重要的位置上。如何培養人才以及培養何種人才，是高校致力突破和解決的實(shí)際問(wèn)題。教育事業(yè)的先驅——孔子，對于運用禮法對人施以道德教育早已有了先期的嘗試和廣泛的經(jīng)驗，因此可以說(shuō)孔子的禮學(xué)思想在今天的教育界仍不過(guò)時(shí)。
誠然，孔子禮學(xué)思想的原貌是帶有鮮明的封建色彩和綱常禮教性質(zhì)的，一些內容在今天已經(jīng)不能相適應。但是，吸取其合理成分并加以改造是完全可行并富有意義的，對當代大學(xué)生的思想道德修養培育大有裨益�？鬃佣Y學(xué)思想的豐富內涵在今時(shí)今日將能夠得到更加深刻的解讀，對教師教學(xué)原則、教學(xué)內容、教育方法，以及學(xué)生學(xué)習視角、學(xué)習目標等都有一定的啟發(fā)。
參考文獻：
[1]陳曉雷，等.孔子修身之道對大學(xué)生道德素質(zhì)培養的啟示[J].沈陽(yáng)教育學(xué)院學(xué)報，2011（4）：94-97.
[2]路丙輝，馬俊.以孔子“仁”的思想推動(dòng)大學(xué)生思想道德成長(cháng)[J].北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報：社會(huì )科學(xué)版，2014（5）：78-82.
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