經(jīng)濟倫理中的價(jià)值主體性維度
論文關(guān)鍵詞:經(jīng)濟倫理;主體性;價(jià)值主體性
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論文摘要:反觀(guān)中國傳統經(jīng)濟倫理思想，只有站在人的價(jià)值主體性維度考察經(jīng)濟與倫理的關(guān)系，才能更好地厘清經(jīng)濟與倫理邏擇關(guān)系和內在矛盾，并且以此來(lái)觀(guān)照我們的經(jīng)濟制度、經(jīng)濟活動(dòng)，對經(jīng)濟活動(dòng)和經(jīng)濟發(fā)展的目的、過(guò)程、手段、結果所體現的復雜關(guān)系作出合理性評利，正確引導人們的經(jīng)濟行為和價(jià)值取向，從而促進(jìn)社會(huì )與經(jīng)濟的全面協(xié)調發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
中國傳統經(jīng)濟倫理思想內涵豐富，源遠流長(cháng)，對我們當前社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟下經(jīng)濟倫理的建設，深人研究探索中國傳統倫理思想，了解其深刻的倫理內涵及社會(huì )作用，批判地吸收其精華，是具有重要現實(shí)意義的。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界關(guān)于經(jīng)濟與倫理的關(guān)系論述不少，歷史上也有不少相關(guān)論述。如中國古代儒墨之間的義利之辯就是對這一關(guān)系的討論。若按照經(jīng)濟與倫理之間的邏輯關(guān)系，可以將經(jīng)濟與倫理間關(guān)系的思想分成四種形態(tài)，分別是經(jīng)濟中心論、道德中心論、經(jīng)濟內生論及外在經(jīng)濟論。不論哪種向度，都各有其合理性的一面，同時(shí)也存在其片面之處。本文試想從價(jià)值主體之維度對經(jīng)濟與倫理關(guān)系做一些探討。
縱觀(guān)中國傳統經(jīng)濟倫理思想，主要是以儒家道德為基礎，容納了法家、道家、兵家諸家治國治人之道，用以指導社會(huì )生產(chǎn)和經(jīng)濟活動(dòng)，規范和評價(jià)人們經(jīng)濟思想和行為的倫理思想體系。其中，在春秋末期孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)形成的德性主義經(jīng)濟倫理思想，主張倫理重于經(jīng)濟或理性重于利益，倫理是經(jīng)濟目的，經(jīng)濟是倫理的手段，甚至認為利益可以為理性而失;以先秦墨家、法家和道家學(xué)說(shuō)為代表形成的功利主義經(jīng)濟倫理思想，主張經(jīng)濟重于倫理，利益重于或等于道義;利是社會(huì )倫理的基礎，道義的前提是利或利人;“交相利”乃是“圣王之法”、“天下之治道”;以許行(與孟子同時(shí)代人)為代表的農家學(xué)派的經(jīng)濟倫理思想則主張君民并耕同勞共食，平等交換，反對剝削欺詐;主要身親耕，妻親織，直接參加農業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，極力維護廣大小農群眾的利益。表面上看中國傳統經(jīng)濟倫理思想中不乏有關(guān)于“人事”的論述。但它研究的只是人的行為規范，是以社會(huì )本位為基礎的，體現的是一種人對群體的依賴(lài)關(guān)系，人在這種依賴(lài)關(guān)系之中自然不可能成為獨立主體和確證作為人的主體性，更談不上以人為本，突出人的創(chuàng )造性的主體精神。經(jīng)濟倫理學(xué)的著(zhù)眼點(diǎn)不是經(jīng)濟問(wèn)題，而是倫理問(wèn)題，既在經(jīng)濟中隱含而又凸現出人的價(jià)值和倫理關(guān)系問(wèn)題。經(jīng)濟倫理學(xué)對經(jīng)濟的關(guān)注是為了對人的關(guān)注。如果從經(jīng)濟倫理學(xué)角度講，不是要提高人的道德素質(zhì)，處理好人們之間的倫理關(guān)系，僅僅為了更好地發(fā)展經(jīng)濟。正好相反，發(fā)展經(jīng)濟，提高生產(chǎn)力水平，并不是目的本身，至少也不過(guò)是目的性手段，而根本的目的是為了人，為了人的全面發(fā)展，為了人全面地占有自己的本質(zhì)，即人的主體性得到復活。只有這樣的經(jīng)濟，才是真正“為人”的經(jīng)濟，才是真正具有倫理精神的經(jīng)濟，才是真正“為人”的經(jīng)濟。
人是世界的中心，人的這種地位決定了在人與萬(wàn)物的關(guān)系中，人是作為主體而存在的。而經(jīng)濟倫理學(xué)探尋在倫理建立完善經(jīng)濟活動(dòng)中經(jīng)濟主體行為價(jià)值取向和人生價(jià)值善惡判斷系統，以主體性的人格賦予經(jīng)濟的意義和終極價(jià)值目標，即賦予經(jīng)濟以精神、氣質(zhì)等品格;最終實(shí)現人的直覺(jué)與自由的本質(zhì)學(xué)問(wèn)，自然要從作為主體的性質(zhì)出發(fā)，來(lái)認識人與世界的關(guān)系。然而，隨著(zhù)人類(lèi)經(jīng)濟實(shí)踐的進(jìn)一步擴大，一體化的復雜性，特別是經(jīng)濟發(fā)展中人與人、人與自然、人與物的矛盾關(guān)系凸現，經(jīng)濟倫理學(xué)倒偏重和專(zhuān)注于物與物的關(guān)系即經(jīng)濟效率，較少關(guān)心人類(lèi)的最終目的是什么，以及什么東西能夠培養“人的美德”或者“一個(gè)人應該怎樣活著(zhù)”等諸類(lèi)問(wèn)題，在客觀(guān)規律面前，人這一經(jīng)濟的主體被忽視了�，F實(shí)的經(jīng)濟研究中，人們往往注重對經(jīng)濟增長(cháng)、物價(jià)穩定等問(wèn)題的研究，甚至經(jīng)濟發(fā)展被視為最終目標，人被簡(jiǎn)單地視為勞動(dòng)者和消費者，追求物質(zhì)被認識是人的根本，以為解決物質(zhì)和財富的增長(cháng)是人的唯一需要。經(jīng)濟活動(dòng)若只圍繞著(zhù)財富增長(cháng)而展開(kāi)，即囿于客體，囿于人之外的物質(zhì)層面，失卻對人的關(guān)注，忽視人是經(jīng)濟運行的主體和經(jīng)濟發(fā)展的目的，則必然導致經(jīng)濟與倫理的分離和緊張關(guān)系。
經(jīng)濟與倫理的沖突，首先體現在人類(lèi)個(gè)體理性與整體理性的沖突上。就形式而言，經(jīng)濟活動(dòng)與倫理活動(dòng)都是人類(lèi)的理性活動(dòng)，雖然經(jīng)濟和倫理都體現著(zhù)人類(lèi)的理性，但經(jīng)濟學(xué)卻有著(zhù)自己比較特殊的理性觀(guān)念。經(jīng)濟學(xué)的理性是以個(gè)體理性為基礎的。在經(jīng)濟學(xué)家看來(lái)，如果一個(gè)商人能夠有效地利用資源來(lái)達到目標，他就是理性的。有效地利用資源來(lái)達到目標，這就是經(jīng)濟學(xué)理性的根本內涵。具體來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟學(xué)理性有以下三個(gè)方面涵義:第一個(gè)涵義是“人的自利性”假設。在經(jīng)濟學(xué)家看來(lái)，人是理性的存在物，其行為必然受到自我利益的驅使，人對自身利益的追求是一切經(jīng)濟行為的出發(fā)點(diǎn)。這是亞當·斯密《國富論》的核心思想。第二個(gè)涵義是“極大化原則”。它堅持功利主義原則，認為個(gè)體對最大幸福的追求，或等價(jià)地追求最小化“痛苦”，是人的理性的必然選擇。第三個(gè)涵義是每一個(gè)人的自利行為與群體內其他人的自利行為之間的一致性假設。事實(shí)上，人的經(jīng)濟行為的動(dòng)機和對經(jīng)濟成就的判斷都滲透著(zhù)倫理的因素，都受到人類(lèi)整體理性的影響。經(jīng)濟學(xué)對人類(lèi)行為動(dòng)機的設定過(guò)于簡(jiǎn)單、狹隘和武斷，它對經(jīng)濟成就的判斷也缺乏“人類(lèi)最終目的是什么”和“怎樣的經(jīng)濟活動(dòng)使人幸福”這樣的倫理考慮。
其次，經(jīng)濟與倫理的沖突體現在經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展的沖突上。人類(lèi)是經(jīng)濟的主體，經(jīng)濟就是為人類(lèi)服務(wù)的。在經(jīng)濟發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系中，經(jīng)濟發(fā)展只是手段，人的全面發(fā)展才是經(jīng)濟發(fā)展的終極目的和尺度;但在現實(shí)生活中，經(jīng)濟發(fā)展與人的全面發(fā)展卻存在著(zhù)嚴重的沖突。經(jīng)濟的高速發(fā)展固然給人類(lèi)帶來(lái)了豐厚的物質(zhì)財富，但同時(shí)也造成了當代的各種全球性危機，這些危機甚至威脅到人類(lèi)的生存。不僅如此片面追求經(jīng)濟發(fā)展還造成了人的異化和社會(huì )關(guān)系的物化。商品經(jīng)濟把人納入到它的普遍的價(jià)值體系之中，使人成為一種可使用、可交換的商品，在經(jīng)濟中發(fā)揮作用。于是，人作為勞動(dòng)力的使用價(jià)值和交換價(jià)值得到重視，而他的人格價(jià)值卻被吞沒(méi)了，人的價(jià)值僅僅表現為物化的值和交換價(jià)值，即作為手段的效用價(jià)值，而不是主體性?xún)r(jià)值。結果便是人被物所支配，被他自己的產(chǎn)品所支配。個(gè)人無(wú)限占有物質(zhì)財富的貪欲所帶來(lái)的只能是摒棄價(jià)值理想，忘卻終極關(guān)懷，使人成為物質(zhì)巨人和精神侏儒�？傊�，這種單向度物質(zhì)價(jià)值取向導致經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展的嚴重沖突。
再次，經(jīng)濟與倫理的沖突體現在經(jīng)濟發(fā)展的合規律性與合目的性的沖突上。通常人們對經(jīng)濟發(fā)展的研究側重“如何發(fā)展”，卻忽視了關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展問(wèn)題的另外一面，即“為何發(fā)展”這一價(jià)值論、目的論問(wèn)題。而后一方面正是前一個(gè)方面的理論前提。如果我們不能對“為何發(fā)展”做出合理回答，我們的發(fā)展就會(huì )因失去價(jià)值論基礎而發(fā)生意義危機。正如美國學(xué)者威利斯·哈曼博士所說(shuō):當前“唯一最嚴重的危機主要是工業(yè)社會(huì )意義上的危機。我們在解決‘如何’一類(lèi)的問(wèn)題方面相當成功”，“但與此同時(shí)，我們卻對‘如何’這種具有價(jià)值含義的問(wèn)題，越來(lái)越變得糊涂起來(lái)，越來(lái)越多的意識到誰(shuí)都不知道什么是值得做的。我們的發(fā)展速度越來(lái)越快，但我們卻迷失了方向”。這涉及的實(shí)質(zhì)上是哲學(xué)和倫理學(xué)中爭論不休的“是”與“應當”的關(guān)系問(wèn)題。這里的“是”，是一個(gè)存在論、本體論的概念，指事物存在的客觀(guān)“事實(shí)”，事實(shí)固有的存在屬性及其客觀(guān)規律性。這里的“應當”則是一個(gè)價(jià)值論、目的論、實(shí)踐論、倫理的概念，指立足于人類(lèi)自身尺度所形成的價(jià)值評價(jià)、行為選擇和倫理規范。在傳統哲學(xué)看來(lái)，現實(shí)的就是合規律的，合規律的就是合理的、有價(jià)值的。合規律成了決定人類(lèi)行為的唯一尺度。因此，對必然性的尊重就成了最高的善，人也只能做規律自我實(shí)現的有意識的工具。實(shí)際上，休漠以來(lái)，有許多思想家意識到，從“是”中推導不出“應當”，從事實(shí)判斷中推導不出價(jià)值判斷，從合規律性中推導不出合目的性�，F實(shí)經(jīng)濟實(shí)踐中“我們能夠做的，是否是應當做的?”“能夠做”和“應當做”之間的沖突實(shí)質(zhì)上反映了人類(lèi)經(jīng)濟發(fā)展的合規律性與合目的性之間的沖突。
通過(guò)對經(jīng)濟與倫理關(guān)系的考察，可以知道就經(jīng)濟本身而言，經(jīng)濟活動(dòng)的確有自己獨特的規律，有著(zhù)與倫理價(jià)值不同的價(jià)值。但經(jīng)濟活動(dòng)無(wú)疑是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的一部分。當我們把經(jīng)濟活動(dòng)放到整個(gè)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)考察時(shí)，的確需要有一個(gè)倫理維度。因此對經(jīng)濟發(fā)展規律的確定并不能代替對現實(shí)的經(jīng)濟發(fā)展道路的價(jià)值論的評價(jià)和社會(huì )批判;合規律的經(jīng)濟發(fā)展仍然需要以人為中心的尺度和倫理原則的評價(jià)和規范。在現實(shí)的經(jīng)濟生活中，我們必須把人作為經(jīng)濟發(fā)展的終極目的尺度，不僅要有效率的尺度，而且更要有人道的尺度，這里的人道的尺度，主要是指人的價(jià)值主體性維度。要講人的價(jià)值主體性維度，首先必先理解科學(xué)的人性觀(guān)。
經(jīng)濟倫理學(xué)主要是道德層面的哲學(xué)，道德是人的道德，離開(kāi)了對人性問(wèn)題的研究，道德就會(huì )缺乏主體基礎，倫理學(xué)作為關(guān)注人性改造與完善的人文學(xué)科，如果不研究人性問(wèn)題，也就缺乏了其應有的邏輯起點(diǎn)。根據馬克思主義經(jīng)典著(zhù)作的論述認為:人性是以社會(huì )實(shí)踐基礎的自然性，社會(huì )性和主體性的統一。首先，馬克思認為人是自然界的一部分，人與自然界之間的關(guān)系是能動(dòng)與愛(ài)動(dòng)的統一。人同動(dòng)植物一樣，在自然界面前也有愛(ài)動(dòng)的一面，有對生存和發(fā)展的外在條件的依賴(lài)，即人的需要，但只要是人的需要，不管是哪種需要，本質(zhì)上都是社會(huì )性質(zhì)的需要。因此，人沒(méi)有純粹的自然性，而是人化的自然性。馬克思主義承認人性中包含著(zhù)自然性，但同時(shí)認為這種自然性不能歸結為人與動(dòng)物相同的那種自然屬性即純粹的生物和生理本性，而是社會(huì )化的自然性。“吃、唱、性行為等等··…是真正人的機能。”但是，只有滿(mǎn)足這些需要之后，才能“使人的感成為人的”，才能“創(chuàng )造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應的人的感覺(jué)”。其次，關(guān)于人的類(lèi)特性，馬克思說(shuō):“一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由自覺(jué)的活動(dòng)。”人始終是作為主體而存在的，不僅是認識和改造自然界主體，而且也是認識和改造人本身的主體。人的這種主體性，是人同其他動(dòng)物最后的和本質(zhì)的區別。馬克思所說(shuō)的人的自由自覺(jué)的活動(dòng)的特性，換一種說(shuō)法，就是人的主體性活動(dòng)的特性。人的主體性概括起來(lái)講就是人作為對象世界的主體所具有的不同于自然和動(dòng)物的認識和改造世界的能力。歷史上的一切非馬克思主義的學(xué)者離開(kāi)社會(huì )實(shí)踐而談人的理性，這自然是抽象的，馬克思主義認為人的理性、主體性、自覺(jué)能動(dòng)性，人的精神生活都是在社會(huì )實(shí)踐的基礎上形成的。人性不僅包括人同自然界相同的性質(zhì)，甚至還包括人的類(lèi)特征，但人的本質(zhì)在于其社會(huì )性。馬克思主義關(guān)于人性的社會(huì )性的規定，把它與歷史上一切抽象的人性論區分開(kāi)來(lái)，是馬克思主義人性論的根本特征。馬克思不僅僅認識到構成了人的本質(zhì)的上述要素，而且使之建立、統一于實(shí)踐的堅實(shí)基礎之上。人的自由自覺(jué)的活動(dòng)或社會(huì )實(shí)踐的最主要形式是生產(chǎn)勞動(dòng)，正是勞動(dòng)把人從自己的動(dòng)物祖先中提升出來(lái)，正是在社會(huì )實(shí)踐中使人的自然屬性變成了人化
的自然;生產(chǎn)勞動(dòng)，社會(huì )實(shí)踐總是以社會(huì )的形式進(jìn)行的，因而直接產(chǎn)生了人性的社會(huì )性。人在勞動(dòng)中表現自我，勞動(dòng)是他個(gè)人的體力和智力的表現。在這一真正活動(dòng)過(guò)程中，人使自己得到發(fā)展，人成為人自身。人只有通過(guò)勞動(dòng)及其勞動(dòng)產(chǎn)品，才能實(shí)現和確證著(zhù)自己的本質(zhì)，體驗和認識到自己的本質(zhì)。并且，人在勞動(dòng)實(shí)踐中還完善、發(fā)展了自己的本質(zhì)。
作為人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，經(jīng)濟活動(dòng)作為人的生存方式是事實(shí)性和價(jià)值性相統一的活動(dòng)，只有從價(jià)值主體性之維度來(lái)觀(guān)照，我們的經(jīng)濟制度、經(jīng)濟活動(dòng)，才能更好地對經(jīng)濟活動(dòng)和經(jīng)濟發(fā)展的目的、過(guò)程、手段、結果所體現的復雜關(guān)系作合理性評判，正確引導人們的經(jīng)濟行為和價(jià)值取向，正確引導經(jīng)濟政策和與經(jīng)濟政策相關(guān)的政策法律的制定，推動(dòng)經(jīng)濟發(fā)展和社會(huì )發(fā)展，從而促進(jìn)社會(huì )與經(jīng)濟的全面協(xié)調發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，引導人們將生活的目的從對外在物質(zhì)條件的關(guān)注轉向對自身全面發(fā)展的追求上來(lái)，使人真正以人的方式存在意義世界之中。
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