儒家歷史小論文

　　導語(yǔ)：儒家學(xué)說(shuō)，亦稱(chēng)儒學(xué)，起源于東周春秋時(shí)期，在兩漢時(shí)期進(jìn)入儒學(xué)發(fā)展的第二個(gè)時(shí)期；在宋、明、清時(shí)期，儒學(xué)進(jìn)入了第三個(gè)發(fā)展階段——性；到了明朝中期，程朱理學(xué)成為人們求取功名利祿的敲門(mén)。儒學(xué)博大精深，下面是小編搜集的一篇關(guān)于儒家歷史的小論文，希望對大家有幫助。

　　儒家學(xué)說(shuō)，亦稱(chēng)儒學(xué)，起源于東周春秋時(shí)期，和“道家”、“墨家”“法家”等諸子百家之一，漢朝漢武帝時(shí)期起，成為中國社會(huì )的正統思想，如果從孔子算起，綿延至今已有兩千五百余年的歷史了。隨著(zhù)社會(huì )的變化與發(fā)展，儒家學(xué)說(shuō)從內容、形式到社會(huì )功能也在不斷地發(fā)生變化與發(fā)展。如果對儒家學(xué)說(shuō)的內容、形式和社會(huì )功能等進(jìn)行綜合的宏觀(guān)考察，我認為中國儒學(xué)在不同歷史發(fā)展階段有著(zhù)不同的特點(diǎn)。

　　提及儒學(xué)，首先想到的便是以孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學(xué), 春秋末年，孔子創(chuàng )立了以“仁”和“禮”為核心的思想體系，同時(shí)主張“為政以德”，創(chuàng )立儒學(xué)。儒學(xué)提倡“仁”、“義”、“忠”、”恕”，中庸之道是儒家的一種主張，主張待人接物不偏不倚，調和折中的態(tài)度�！叭省钡闹鲝埵恰叭收邜�(ài)人”，這一主張是要求統治階級體察民情，反對苛政�？鬃诱J為，要實(shí)現“愛(ài)人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求;“禮”的主張是“克己復禮”，就是說(shuō)要克制自己，使自己符合“禮”要求。但是由于當時(shí)奴隸制度趨于瓦解，各國君主無(wú)暇顧及孔子提倡的“以禮治國”的思想，儒學(xué)在當時(shí)并未受到太多重視。

　　戰國時(shí)期，在孔子學(xué)說(shuō)的基礎上，孟子提出“性善論”，在政治上實(shí)行仁政，并提出在當時(shí)頗受爭議的“民貴君輕”的主張�，F實(shí)主義流派的荀子也從性善論出發(fā)，強調理的規范與教化作用。戰國時(shí)期，儒學(xué)成為顯學(xué)，卻因為諸侯紛爭，其主張不能滿(mǎn)足地主階級的要求而受到冷落。

　　同樣，荀子設計的治國原則：“明分使群”、“群居和一之道，”包括理想的“王制”與具體的“富國”、“強國”之策，乃至他的“禮論”、“樂(lè )論”、“君道”等等，可以說(shuō)都是非常富于現實(shí)主義的。它都是在肯定當時(shí)已經(jīng)形成的社會(huì )等級和職業(yè)分工的基礎上，來(lái)規定社會(huì )每一個(gè)成員的名分和位置，并要求其各盡其職，從而達到整個(gè)社會(huì )的和諧一致。當然，這并不是說(shuō)在荀子提出的治國原則中沒(méi)有一點(diǎn)理想主義的成分。因為，如果它的學(xué)說(shuō)中一點(diǎn)理想主義成分都沒(méi)有，那么，他的學(xué)說(shuō)就不會(huì )有什么感染力，而他也就不能稱(chēng)為一名思想家。

　　儒學(xué)發(fā)展的第二個(gè)時(shí)期便是兩漢時(shí)期，漢武帝重用董仲舒的思想，實(shí)行“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”。是儒學(xué)逐漸成為了正統思想。董仲舒的理論是陰陽(yáng)家與儒

　　家的合流。我認為，“天人三策”是體現董仲舒和西漢時(shí)期儒學(xué)政治以及思想特點(diǎn)的最好體現�！疤烊烁袘�，君權神授；推明孔氏，抑黜百家；春秋大一統，尊王襄夷”。董仲舒在儒學(xué)中增加了天人合一，君權神授的內容，并且提出了如后歸納為三綱五常的學(xué)說(shuō)。這一切都適應了君主專(zhuān)制的需要。

　　在宋、明、清時(shí)期，儒學(xué)進(jìn)入了第三個(gè)發(fā)展階段——性理之學(xué)的儒學(xué), 宋朝儒學(xué)歷史發(fā)展的背景是獨特而鮮明的：動(dòng)蕩衰弱的歷史背景，三教合一的文化趨勢以及傳統儒學(xué)的陷入困境。由此，新的儒學(xué)必然產(chǎn)生。新儒學(xué)產(chǎn)生后第一個(gè)關(guān)心的問(wèn)題是宇宙論，這與傳統儒學(xué)只關(guān)心社會(huì )以及政治的角度不同。周敦頤發(fā)明“太極圖”，并提出精神修養的方法即成圣之方——無(wú)欲：靜虛之心，動(dòng)直之心。邵雍、張載等人也提出了自己的宇宙觀(guān)點(diǎn)，如太極即是氣的觀(guān)點(diǎn)等。朱熹的理學(xué)，強調的是“形而上者，無(wú)形無(wú)影即是理；形而下者，有情有狀是此器�！敝祆湔J為，太極包含萬(wàn)般之理，又是一切理的概括。在宋代，程朱理學(xué)曾經(jīng)被斥為偽學(xué)，幾次被查禁。到了元代才被確立為正統思想以此持續到明清時(shí)代。宋朝時(shí)期的儒學(xué)逐漸被官方化，是因為當時(shí)理學(xué)以儒學(xué)為宗吸收道教佛教之長(cháng)補儒學(xué)之短，把天理、仁政、人欲內在的統一為一體，是儒學(xué)更加完整和哲理化，因此更有效的維護了封建統治等級特權制度，適應了加強封建統治的需要。

　　到了明朝中期，程朱理學(xué)成為人們求取功名利祿的敲門(mén)磚而逐漸失去了尋求圣賢學(xué)文的精神。陸王心學(xué)與理學(xué)相對。他們認為并不存在“理的世界”，宇宙是一個(gè)自身完整的精神實(shí)體。而這個(gè)世界即是我們經(jīng)驗中的世界。有心才有理。朱熹強調做學(xué)問(wèn)，而陽(yáng)明強調行動(dòng)。陽(yáng)明創(chuàng )的王學(xué)的內在結構是由知行合一和致良知構成的。在這一結構中，陽(yáng)明以心(良知)立言，又以良知釋心。心(良知)就構成了王學(xué)的基石。而“致良知”是如何為圣的過(guò)程。

　　明清時(shí)期，儒學(xué)體系較為活躍�；钴S的儒學(xué)思想對傳統儒學(xué)體系的批判和繼承促使我國的傳統文化重新煥發(fā)了生機，但并未占據思想主流，性質(zhì)上也并非是資產(chǎn)階級政治學(xué)說(shuō)。盡管這種思想與明清之際的商品經(jīng)濟相適應有一定的聯(lián)系，但是其產(chǎn)生的原因是民族矛盾和階級矛盾的尖銳。由此可見(jiàn)，儒學(xué)的歷史地位也與當時(shí)國家的經(jīng)濟情況密切相關(guān)。

　　近現代的新儒學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的第四個(gè)階段�？鬃訉W(xué)說(shuō)在近現代以來(lái)的新發(fā)展就是在中西方文明的碰撞下產(chǎn)生了新儒學(xué)。在新儒學(xué)的準備和發(fā)展階段，儒家學(xué)者曾經(jīng)有過(guò)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”等被動(dòng)接受西方文化的思想。近現代以來(lái)中國社會(huì )的動(dòng)蕩，包括新中國建國前和建國后，儒學(xué)都不再有太大的發(fā)展和變化，當然也說(shuō)不上有很高的歷史地位。而從上世紀九十年代再次產(chǎn)生的“儒學(xué)熱”又是國人重新開(kāi)始對中國古典文化感興趣的表現。儒家文化是一種和諧文化，這正對應了現在中國人對生活和社會(huì )的期待。同時(shí)還有在經(jīng)濟發(fā)展的副作用中蓬勃起來(lái)的道德的淪陷和社會(huì )形態(tài)的復雜，這些都促使人們開(kāi)始把目光重新放到中國傳統經(jīng)典思想上去。

　　儒家思想是我們中華文華的重要組成部分。雖然當今我國社會(huì )受西方文化影響，社會(huì )西化很?chē)乐�，但傳統思想在國民意識形態(tài)中仍占有不可替代的地位。日常生活中，我們的行為會(huì )不知不覺(jué)的以儒家規范為準則，受到儒家規范的約束.我們要好好學(xué)習儒學(xué)，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統。

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