大學(xué)校長(cháng)要實(shí)現何種價(jià)值及其途徑論文
摘要：大學(xué)校長(cháng)在某種程度上說(shuō)就是一所大學(xué)的名片，因此，大學(xué)校長(cháng)的人生價(jià)值的實(shí)現程度和大學(xué)的發(fā)展是緊密地聯(lián)系在一起的。長(cháng)期以來(lái)，學(xué)界對大學(xué)校長(cháng)的價(jià)值的期待主要是工具論層面，從而遮蔽了大學(xué)校長(cháng)首先是作為人的一面。反思并批判當前對大學(xué)校長(cháng)這一角色的認知，顯然是更新大學(xué)校長(cháng)角色認知及其價(jià)值實(shí)現的關(guān)鍵。
關(guān)鍵詞：大學(xué)校長(cháng)；人生價(jià)值；價(jià)值實(shí)現
近日，中央明確提出推進(jìn)建設世界一流大學(xué)。建設一流大學(xué)顯然離不開(kāi)大學(xué)校長(cháng)。眾所周知，大學(xué)校長(cháng)作為大學(xué)的“掌舵者”,在世界一流大學(xué)的建設中顯然扮演著(zhù)核心角色。甚至可以說(shuō)，一個(gè)大學(xué)校長(cháng)怎么樣，一個(gè)大學(xué)就怎么樣。即是說(shuō)大學(xué)校長(cháng)和大學(xué)的發(fā)展是互依互存的關(guān)系。因此，關(guān)注大學(xué)校長(cháng)的人生價(jià)值的實(shí)現就成了一個(gè)無(wú)法繞開(kāi)的話(huà)題。
1 大學(xué)校長(cháng)的人生價(jià)值的再認識
在討論大學(xué)校長(cháng)人生價(jià)值實(shí)現的路徑或方式時(shí)，我們需要對什么是大學(xué)校長(cháng)的人生價(jià)值作一前提性思考。大學(xué)校長(cháng)的人生價(jià)值顯然屬于人生價(jià)值這個(gè)大的范圍的討論。一般認為，人生價(jià)值作為一種特殊的價(jià)值，是人的生活實(shí)踐對于社會(huì )以及個(gè)人所具有的作用和意義。[1]這樣一種看法，如果將其移用到大學(xué)校長(cháng)這一個(gè)人或群體身上，那就變成了大學(xué)校長(cháng)對社會(huì )所具有的作用與意義。這種人生價(jià)值的界定，實(shí)際上，并沒(méi)有看到人。確切地說(shuō)，是將人的價(jià)值和物的價(jià)值混為一談。雖然在這樣的界定中加入了人、社會(huì )等字眼，但實(shí)際上人卻是不在場(chǎng)的，因為衡量物的價(jià)值就是看該物滿(mǎn)足主體的需要及程度。不難發(fā)現，這里的主體雖然說(shuō)的是人，客體是社會(huì )，但很難發(fā)現這里所說(shuō)的人和物到底存在著(zhù)怎樣的區別。
由于將大學(xué)校長(cháng)的價(jià)值看成了某一物的價(jià)值，實(shí)質(zhì)上是抹殺或者取消了大學(xué)校長(cháng)作為人的地位，于是對大學(xué)校長(cháng)的考核就很容易陷入功利主義，甚至比功利主義還要功利。功利主義一般還是為了最大多數人的幸福，比功利主義還功利就是為了最大多數而最大多數。大學(xué)校長(cháng)作為工具，考核的標準就是按工具的效用來(lái)定指標。這對高呼著(zhù)大學(xué)校長(cháng)人生價(jià)值的提倡者來(lái)說(shuō)無(wú)異于一記響亮的耳光。大學(xué)校長(cháng)的人生價(jià)值在淪為工具性?xún)r(jià)值之后，大學(xué)校長(cháng)一方面失去了其目的性 , 另一方面則失去了主體性。
在這種情況下，大學(xué)校長(cháng)的人生價(jià)值出現了很有意思的兩種傾向：一方面是高呼大學(xué)校長(cháng)是大學(xué)得以又好又快發(fā)展的定海神針，這種呼聲強調大學(xué)校長(cháng)要具有奉獻精神；另一方面，則是令人反諷與深思的大學(xué)校長(cháng)獨斷專(zhuān)權，極為功利，為了自己的升遷不惜大搞學(xué)術(shù)泡沫、學(xué)術(shù) GDP工程、基金項目工程等，甚至鬧出腐化丑聞，如前不久東華理工大學(xué)校長(cháng)劉慶成受賂通奸就是典型。實(shí)際上，這兩個(gè)方面都共享著(zhù)一個(gè)邏輯，即大學(xué)校長(cháng)的人生價(jià)值都是按照“物的價(jià)值”去判斷，評判一個(gè)大學(xué)校長(cháng)的人生價(jià)值變成了評判一個(gè)大學(xué)校長(cháng)的身價(jià)。這不得不令人反思，到底什么才是大學(xué)校長(cháng)的人生價(jià)值？
長(cháng)期以來(lái)，政治經(jīng)濟學(xué)價(jià)值概念使大學(xué)校長(cháng)的人生價(jià)值物化，對校長(cháng)來(lái)說(shuō)是一種嚴重的傷害。更要命的是，大學(xué)校長(cháng)的價(jià)值受到了這種物化的人際關(guān)系所支配。我們知道，大學(xué)校長(cháng)的人生價(jià)值的常態(tài)應該是使物人化，從而使大學(xué)校長(cháng)能夠全面支配物以及全面支配自身價(jià)值。只有如此，大學(xué)校長(cháng)的主觀(guān)的內在豐富性和個(gè)人本質(zhì)力量的完整性才能得以展現出來(lái)。
要科學(xué)認識大學(xué)校長(cháng)的人生價(jià)值，首先就要明確到大學(xué)校長(cháng)的人身價(jià)值在哪里。實(shí)際上，大學(xué)校長(cháng)的人生價(jià)值不在別處，就在其自身。所謂大學(xué)校長(cháng)的人生價(jià)值在其自身，包含兩層意思：一是存在或隱蔽于大學(xué)校長(cháng)個(gè)體人中的共性或人格。大學(xué)校長(cháng)本身指的是存在于每個(gè)大學(xué)校長(cháng)之中和之上的共性。在這一方面，我們可從大學(xué)校長(cháng)這一群體可看出端倪。二是每一個(gè)大學(xué)校長(cháng)又都有其特質(zhì)，這種特質(zhì)集中表現于每個(gè)大學(xué)校長(cháng)的境界與眼界，以及其人性能力。在這個(gè)意義上說(shuō)，大學(xué)校長(cháng)的人性能力是辦好一流大學(xué)的關(guān)鍵，因為只有具有一流的人性能力，大學(xué)校長(cháng)才可能更新大學(xué)中有價(jià)值事物。
2 大學(xué)校長(cháng)要實(shí)現何種價(jià)值
大學(xué)校長(cháng)的人生價(jià)值的實(shí)現既是其個(gè)人的價(jià)值實(shí)現，即大學(xué)校長(cháng)成為校長(cháng)的過(guò)程，同時(shí)又是大學(xué)價(jià)值得以體現和重要保障。我們知道，正是因為一方面大學(xué)校長(cháng)不滿(mǎn)足于是其所是的規定，或者說(shuō)他要以不是其所是為特征，因為他對自己領(lǐng)導下的大學(xué)發(fā)展現狀不滿(mǎn)意。在另一方面，他又認為自己的人生需要通過(guò)在推動(dòng)大學(xué)改革、創(chuàng )建世界一流大學(xué)中有所作為。
一般認為，一名優(yōu)秀的大學(xué)校長(cháng)應該具有較強的決策與管理能力、不斷開(kāi)拓創(chuàng )新的精神，對于自身的理想能夠堅持，處事靈活而又不失原則等。其實(shí)這些看法用于一名優(yōu)秀的企業(yè)家身上同樣適用。其實(shí)，作為大學(xué)校長(cháng)最重要的角色認知應該是他是作為一名教育工作者出場(chǎng)的，進(jìn)一步說(shuō)，是作為一名優(yōu)秀的教育工作者出場(chǎng)。這種優(yōu)秀，人們一般用教育家這個(gè)標簽來(lái)將其與其他優(yōu)秀的教育工作者區分開(kāi)來(lái)。在筆者看來(lái)，大學(xué)校長(cháng)的人生價(jià)值實(shí)現的就是教育家，或者說(shuō)在致力于成為一名教育家的路上。這個(gè)定位應該說(shuō)是和大學(xué)精神及大學(xué)職能分不開(kāi)的。雖然大學(xué)精神是什么可能還存在著(zhù)一定的爭論，但大學(xué)的首要目標是培養人才，這一點(diǎn)應該說(shuō)已經(jīng)形成了共識。對于大學(xué)校長(cháng)來(lái)說(shuō)，不僅要培養人才，還要善于發(fā)現人才、積極地使用人才，同時(shí)還要愛(ài)護人才。對人才的鑒別力，也在一定程度上反映著(zhù)大學(xué)校長(cháng)的人生價(jià)值。因為大學(xué)校長(cháng)理應具有辨識人才的能力。大學(xué)除了人才培養這一重要職能之外，還得做好社會(huì )服務(wù)。從這個(gè)意義上說(shuō)，大學(xué)校長(cháng)要想實(shí)現自己的人生價(jià)值就不能只盯著(zhù)學(xué)校里面的一畝三分地，還要放眼全局，洞察社會(huì )，只有建立在對社會(huì )有足夠的深入認識基礎上，才能談得上引領(lǐng)社會(huì )發(fā)展。
3 大學(xué)校長(cháng)價(jià)值實(shí)現的路徑
大學(xué)校長(cháng)致力于教育家的目標，他的實(shí)踐路徑有哪些？這個(gè)問(wèn)題顯然是要力爭成為世界一流大學(xué)校長(cháng)們的首要思考的問(wèn)題。不得不承認，每個(gè)大學(xué)校長(cháng)的先天稟賦有著(zhù)很大的差異，但不能因為先天的差異就構成某些大學(xué)校長(cháng)停滯不前的理由。常言說(shuō)得好，“雖不能至，心向往之”,因此，作為一句大學(xué)校長(cháng)，需要始終保持對教育工作的摯愛(ài)。不得不承認的是，當前大學(xué)校長(cháng)幾乎清一色的雙肩挑的類(lèi)型，致使大學(xué)千校一面，這從當前諸多大學(xué)幾乎雷同的校訓中就可看出端倪。因此，中國絕大多數的大學(xué)校長(cháng)需要轉型。這種轉型，體現在路徑 上，主要有兩個(gè)方面：
一是大學(xué)校長(cháng)要補課，特別是理工農醫類(lèi)的校長(cháng)更要補課。首當其沖的課程就是教育學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)。教育學(xué)作為一門(mén)理論學(xué)科，大學(xué)校長(cháng)需要進(jìn)行系統的理論學(xué)習。因為現代高等教育起源于西方，因此，補上西方的教育經(jīng)典名著(zhù)這一課就顯得特別重要。不論是柏拉圖的《理想國》，還是夸美鈕斯的《大教學(xué)論》；無(wú)論是英國教育家斯賓塞的《教育論》，還是同為英國數學(xué)家兼教育家的懷特海的《教育目的》。除此之外，諸如德國哲學(xué)家、教育家康德的《教育論》，美國教育家杜威的《一個(gè)教育學(xué)的實(shí)驗》，盧梭的《愛(ài)彌爾》，桑代克的《教育心理學(xué)》，蘇聯(lián)的蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》等等，都應該成為當前我國大學(xué)校長(cháng)需要惡補的內容。通過(guò)惡補，來(lái)快速豐富自己的知識結構，改變已有的對教育的錯誤認知，甚至因這一認知鬧出的笑話(huà)。
二是努力并大膽地進(jìn)行教育實(shí)踐。教育學(xué)不只是一門(mén)紙上談兵的學(xué)問(wèn)，還是一門(mén)技術(shù)性和實(shí)踐性很強的學(xué)科。一個(gè)教育家只懂理論，不懂實(shí)踐，這樣的教育家很容易被人們稱(chēng)之為空頭教育家。實(shí)際上，許多西方哲人早就大膽地進(jìn)行了教育實(shí)踐探索。如眾所周知的“柏拉圖學(xué)園”,就是柏拉圖一手創(chuàng )辦的。杜威在 20 世紀 30 年代創(chuàng )辦的“芝加哥實(shí)驗學(xué)�！�,大膽地試用的以活動(dòng)為中心的教育方法探索。其實(shí)，這種實(shí)驗不僅在西方，近代中國教育家也進(jìn)行過(guò)大膽的教育改革。如著(zhù)名教育家陶行知在 1927 年創(chuàng )立的鄉村試驗學(xué)校曉莊師范。
參考文獻：
[1] 本書(shū)編寫(xiě)組 .思想道德修養與法律基礎 [M].北京 :高等教育出版社 ,2015:71.
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