壽山石雕刻藝術(shù)前景發(fā)展探析論文
一直以來(lái)，壽山石雕創(chuàng )新問(wèn)題也是業(yè)內外人士關(guān)注探討的焦點(diǎn)，諸多工藝美術(shù)大師、圈內資深人士及學(xué)者等對此都有自己的獨到見(jiàn)解。在壽山石雕藝術(shù)創(chuàng )作上，大部分人認為壽山石的創(chuàng )新主要包含兩個(gè)方面。一是雕刻技藝創(chuàng )新，二是題材創(chuàng )新。那么，壽山石雕究竟是要側重創(chuàng )作創(chuàng )新還是題材創(chuàng )新，或者是兩者和諧統一呢？這些問(wèn)題看似老生常談，卻關(guān)乎壽山石雕刻藝術(shù)的前途。本人認為，只有富有文化內涵的創(chuàng )新，才能把壽山石雕藝術(shù)推向更高的層面，作品才有長(cháng)久的生命力。
近些年，由于資源枯竭，這幾年壽山石價(jià)格在收藏市場(chǎng)中暴漲。平均而言，像面臨絕種的荔枝洞石，前2年內升值了最少3倍；近年來(lái)芙蓉石上漲了3～4倍，有的甚至上升到5～6倍。而與此同時(shí)，過(guò)分濃厚的商業(yè)氣氛和只重眼前利益的短視行為更使壽山石資源過(guò)量消耗而雪上加霜：批量化生產(chǎn)的“規格貨”，造型千篇一律、風(fēng)格平庸，它們所占用的原材料相當不錯，但未能體現出其應有的價(jià)值，也更容易因為藝術(shù)附加值低而遭到文化藝術(shù)界人士的冷眼和漠視。
更讓人憂(yōu)心的是，絕大部分的民間藝術(shù)家局限于自身的藝術(shù)修養和造詣，而無(wú)法創(chuàng )作出有新意、有內涵、與時(shí)俱進(jìn)的傳世藝術(shù)精品。大多數年青藝人忙于克隆一些市場(chǎng)上容易出手的題材，而不去思考如何創(chuàng )新壽山石雕技藝及其出路：只要市場(chǎng)上有了哪種吸引人的題材，用不了幾天，市場(chǎng)上就出現一批一模一樣的“克隆”產(chǎn)品，甚至大多雕刻者本身連這一題材的典故出處都茫然不知。這就造成了市場(chǎng)上相當一部分的壽山石藝術(shù)品題材雷同陳舊，毫無(wú)新意，不僅浪費了壽山石不可再生的寶貴資源，使壽山石藝術(shù)作品創(chuàng )作徘徊拘泥于傳統的框架之中，而無(wú)法帶給人們鮮明時(shí)代氣息和強烈藝術(shù)感染力和震撼力。
筆者認為，隨著(zhù)壽山石資源的日漸枯竭，壽山石雕靈魂所在的工（技藝）將會(huì )得到越來(lái)越多人的賞識：質(zhì)地上乘的原石固然重要，但石頭再好，未經(jīng)雕琢，也僅僅是塊礦石，文化的傳承、文明的延續，這些礦石僅起到一個(gè)載體的作用，而雕刻藝術(shù)，才是一塊頑石的靈魂所在，它承載著(zhù)當代價(jià)值觀(guān)取向。尤其是在目前好石越來(lái)越難求的背景下，壽山石雕民間藝人更應該勇敢進(jìn)行文化創(chuàng )新，創(chuàng )作出更有傳世價(jià)值的藝術(shù)精品。
毋庸置疑，如今在科技相對發(fā)達的雕刻界，工藝創(chuàng )新已不是很難的事情，隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)力的不斷提高，在古人面前顯得難度很高的工藝問(wèn)題，在今天很容易就會(huì )得到解決。創(chuàng )新難，難就在文化創(chuàng )新，文化是壽山石雕刻藝術(shù)的靈魂，如何賦予當代壽山石藝術(shù)品以新的靈魂？
幾年，在壽山石題材的創(chuàng )作上，涌現出一批學(xué)院派的藝術(shù)人才，如以人物作品稱(chēng)世的雕刻大師林飛，他的作品就回給人們一些新意和心靈的感動(dòng)�？梢�(jiàn)，一件上乘的壽山石藝術(shù)珍品，除了質(zhì)地優(yōu)良、工藝精湛以外，其作品的題材和內涵必須給人以視覺(jué)沖擊和深刻的思想內涵。
文化創(chuàng )新，這是壽山石雕刻界所有藝人永遠無(wú)法回避的一個(gè)課題。誰(shuí)也不會(huì )否認壽山石藝術(shù)承傳性的重要，我們就是踩著(zhù)一串長(cháng)長(cháng)的前人的腳印走到今天的，這串腳印穿越了千年的時(shí)光。但每個(gè)時(shí)代的壽山石雕刻藝術(shù)家，在前人高大的身影之后，也必須力爭樹(shù)立起自己的形象，留下自己的貢獻和創(chuàng )造。
只有富有文化內涵的創(chuàng )新，才能把壽山石雕藝術(shù)推向更高的層面，步入公眾的藝術(shù)殿堂，受到世人的矚目。壽山石雕作為彰顯國家現代審美品質(zhì)的文化載體，現在流行于市場(chǎng)的眾多作品，除了能基本體現其石頭原生態(tài)的商業(yè)價(jià)值之外，在提升、弘揚、傳承中國壽山石優(yōu)秀文化傳統這一方面，其面容還是顯得很蒼白的�？v然能有體現這一精神風(fēng)韻的好作品，也是寥若辰星。作為一種地域性的民間傳統工藝，壽山石雕要想融入當代藝術(shù)市場(chǎng)，僅憑原有的“生意經(jīng)”無(wú)疑是行不通的，從創(chuàng )意設計、雕刻創(chuàng )作到推廣的各個(gè)環(huán)節，甚至從切下原石的第一刀開(kāi)始，都需要文化的介入和引領(lǐng)。
談到壽山石雕刻藝術(shù)的文化創(chuàng )新，必須強調，創(chuàng )新并不是一味地標新立異，嘩眾取寵。例如林卿清的薄意，正是“在依賴(lài)于日積月累的精神涵養，天機的培植，在活潑的心靈飛躍而又凝神寂照的體驗中，突然的成就，自然能空靈動(dòng)蕩而又深沉幽渺�！敝軐毻サ墓奴F也是在古拙渾樸的外形下蘊藏著(zhù)氣定神閑、超然物外的精神底蘊。因此，壽山石雕刻應走上藝術(shù)之路，走上創(chuàng )新發(fā)展之路。而創(chuàng )新的內涵非常廣闊，全新的題材，全新的表現方法，全新的藝術(shù)境界，這是創(chuàng )新；傳統的題材，傳統的表現方法，創(chuàng )造出富有新意的藝術(shù)境界和藝術(shù)效果，所謂“舊瓶裝新酒”，也是創(chuàng )新。
中國傳統的石雕藝術(shù)，繼承容易，創(chuàng )新難求。如何創(chuàng )新？如果傳統工藝造型和現代審美情趣之間出現矛盾怎么辦？這就需要雕刻家在創(chuàng )新意識上下大力氣，動(dòng)足腦筋。其實(shí)，創(chuàng )新的路子條條通羅馬。比如，前面說(shuō)的傳統工藝造型和現代審美情趣之間出現矛盾，如果雕刻家用現代雕塑思維去詮釋石雕作品，就能夠賦予壽山石雕以新的生命和靈魂。又如，有些時(shí)候將西方雕塑夸張詼諧的藝術(shù)表現手法融入傳統壽山石雕刻中，通過(guò)對人物身體結構、比例的合理夸張，并加強對人物詼諧神態(tài)的刻畫(huà)，無(wú)意之中又走出了一條柳暗花明的陽(yáng)光大道。
中華傳統文化積淀了豐厚瑰麗的國學(xué)資源，多姿多彩的民間文化也構成了一個(gè)巨大豐富的中華文化資源寶庫，藝術(shù)家如果能建立起一種自覺(jué)意識，從其中汲取營(yíng)養，提取素材，開(kāi)拓眼界，獲得靈感，那么，中國壽山石雕刻藝術(shù)的文化張力和生命活力，將會(huì )大大得以強化。因此，雕刻家只有秉持藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)個(gè)性的多樣化，堅定不移地走文化創(chuàng )新之路，才能永遠保持和促進(jìn)壽山石雕刻藝術(shù)創(chuàng )作的繁榮發(fā)展。
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