- 相關(guān)推薦
沙盤(pán)游戲沙盤(pán)治療中的食物意義
引導語(yǔ)：沙盤(pán)游戲沙盤(pán)治療中的食物意義。通過(guò)沙盤(pán)游戲，來(lái)訪(fǎng)者能夠在沙盤(pán)的制作和感受中，調動(dòng)人體的各種感官，通過(guò)手和沙子、水及沙具，重新啟動(dòng)與無(wú)意識深處原型的鏈接。下面是yjbys小編為你帶來(lái)的沙盤(pán)游戲沙盤(pán)治療中的食物意義，希望對你有所幫助。
在眾多的原型中，有一種原型在人類(lèi)的心理中最為普遍也是最為重要的，那就是母親原型。我們幾乎可以在所有來(lái)訪(fǎng)者的沙盤(pán)游戲或者夢(mèng)中看到這一原型的重現，其形式的變化也見(jiàn)證著(zhù)來(lái)訪(fǎng)者在心理分析中的成長(cháng)過(guò)程。在此我選取了其中一個(gè)與母親原型有關(guān)的意象——食物，來(lái)討論其以不同的形式出現在來(lái)訪(fǎng)者的沙盤(pán)游戲中對來(lái)訪(fǎng)者的心靈成長(cháng)具有不同的階段性意義。
我們知道，自有物種以來(lái)，食物對于每一種生物生命的延續和發(fā)展都是至關(guān)重要的。在過(guò)去的一段時(shí)間里，我在眾多的臨床個(gè)案中發(fā)現，食物意象，通常會(huì )被以?xún)煞N不同的形式在來(lái)訪(fǎng)者的沙盤(pán)游戲中表達出來(lái)。一種是以食物的本來(lái)和自然的形式來(lái)表達，如：稻谷、草、植物、蔬菜、水果、土豆、水、甚至種子等意象來(lái)表達，或者很多時(shí)候會(huì )以食物的一種初始的象征性意義而呈現，其往往只強調食物的一種初始功能——食用。另一種是以食物經(jīng)過(guò)加工后而改變其本來(lái)形式的變形意象來(lái)表達，如：面包、蛋糕、餅干、面食、米飯佳肴、果汁、酒等意象來(lái)表達，這時(shí)食物就不再僅僅作為食用的功能，它還包括了許多擴展性的意義。這兩種有關(guān)食物的表達方式與人類(lèi)的進(jìn)化及食物的歷史演變是聯(lián)系在一起的。我把以上的第一種食物的表達形式稱(chēng)為食物的基本形式，把第二種形式稱(chēng)為食物的加工形式。
首先，我們先從人類(lèi)與食物的發(fā)展歷史來(lái)看看以上的兩種食物的形式對人們的心理發(fā)展具有什么樣的象征意義。我們知道，人類(lèi)的食物歷史與人類(lèi)的智力進(jìn)化歷史相輔相成。人類(lèi)祖先賴(lài)以生存的食物取之于自然，他們首先開(kāi)始吃掉所有他們能看到的能吃的東西：漿果、樹(shù)皮、水果和一些小動(dòng)物。由此可見(jiàn)，食物對于原始人類(lèi)而言是以一種自然的形態(tài)而出現，他們大部分的食物均取給于植物界中的樹(shù)葉、珠果、樹(shù)皮、莖根、塊根，至多也不過(guò)捕殺幼小的獸類(lèi)與昆蟲(chóng)而已。使用的方式也是以生食為主。這種生食的習慣，在許多原始人聚居的部落中都可以看到，如“非洲有許多落后的民族，至今還不管三七二十一地看見(jiàn)什么就吃什么，他們吃的東西，都是生的，如生蛇肉、生鳥(niǎo)肉、老鼠和草根”。
此時(shí)，食物以這種基本形態(tài)的出現主要是為了滿(mǎn)足人類(lèi)生理的需要，食物就僅僅意味著(zhù)可食用的物質(zhì)。在這種狀態(tài)下，人類(lèi)的心智仍處于蒙昧時(shí)期，其心理狀況處于初始的原始狀態(tài)，在這種原始的狀態(tài)里，人的意識和自我還很弱小，尚未發(fā)展，心靈處于混沌的、以無(wú)意識為主導的狀態(tài)，他們并不是通過(guò)意識功能去感知世界，而是以神話(huà)的方式，以原始意象、以象征來(lái)經(jīng)驗世界，食物在這個(gè)階段僅僅是其食用的功能及提供生命的保障和延續。原始人類(lèi)的這種心理狀態(tài)和他們與食物的關(guān)系與現今剛出生的嬰兒的狀態(tài)十分相似。對于新生兒而言，食物的這種基本形式最主要的象征意義是喂養或營(yíng)養，這對每一個(gè)個(gè)體最初生命的延續十分重要，特別是對于新生的生命來(lái)說(shuō)，他們對食物的依賴(lài)就如同對母親的依賴(lài)一樣。
食物在象征層面上等同于乳房、等同于母親、并且等同于外部的子宮容器，在此意義上，食物的象征還包括了無(wú)條件的滿(mǎn)足和抱持。這一點(diǎn)是其他的動(dòng)物所不曾有的，因為剛出生的動(dòng)物遠比新生的嬰兒更加獨立。因此，食物的這種基本形式的象征往往與個(gè)體處于嬰幼兒母子一體的未分化的發(fā)展階段有關(guān)。
在這個(gè)階段中，嬰兒還無(wú)法區分主體和客體，他們往往將內外部等同起來(lái)，其心靈世界也是處于混沌一體的狀態(tài)，以無(wú)意識占主導，并以象征的形式來(lái)感知世界。根據我的觀(guān)察，我發(fā)現很多時(shí)候來(lái)訪(fǎng)者會(huì )使用食物的這種基本形式來(lái)代表著(zhù)未分化的階段所反映的問(wèn)題，食物在其沙盤(pán)游戲中就僅僅提供著(zhù)食用的功能，沒(méi)有經(jīng)過(guò)對食物的任何形式的加工和處理，而食物往往也會(huì )用一些代表著(zhù)自然的、原始的形式的沙具來(lái)呈現。雖然不完全是這樣，但在這些意象背后的情緒和情感的需求似乎就是如此。
舉個(gè)例子
有一個(gè)7歲的小男孩，因為從小沒(méi)有安全感，特別依賴(lài)父母，情緒容易失控(發(fā)脾氣，大吵大鬧或哭)而前來(lái)做沙盤(pán)游戲。他在沙盤(pán)游戲進(jìn)行到第五次開(kāi)始，當與咨詢(xún)師建立起較信任的關(guān)系以后，開(kāi)始在沙盤(pán)中表達了他與食物的關(guān)系。
他在這個(gè)沙盤(pán)中講述了一個(gè)故事，學(xué)校組織小學(xué)生到海邊旅游，海灘上有一群動(dòng)物在等著(zhù)喂食，有一支海龜媽媽在沙灘上下了一只蛋后就走了，小海龜在孵化后自己爬到了海里。海里有許多的魚(yú)，有一些小魚(yú)也有一些兇猛的大魚(yú)，兇猛的大魚(yú)被攔隔在深水區以外，只有在喂食的時(shí)候才能被放進(jìn)靠近人們的淺水處。人們會(huì )定期地通過(guò)飛機在空中投放食物給陸地和海里的動(dòng)物，人們也可以通過(guò)一些觀(guān)光工具在沙灘上或到海底觀(guān)看這些動(dòng)物。
這個(gè)小男孩在出生100天前與父母及外公外婆生活在一起，100天以后媽媽帶他和外祖父母回老家居住，爸爸留在其出生地工作。7個(gè)月大時(shí)媽媽因為“受不了外婆的過(guò)分干預和各種近乎苛刻的要求”而離開(kāi)回到丈夫的身邊，把他獨自留給了外婆照顧。事實(shí)上，媽媽在他出生以后就一直無(wú)法與他有正常的母子互動(dòng)，這也導致了媽媽奶水一直不足，而小男孩也從四個(gè)月開(kāi)始就不愿吃媽媽的奶水。
從小男孩的成長(cháng)背景及沙盤(pán)中，我們可以看到母子一體的發(fā)展階段遭受到破壞的情況，當他在嬰幼兒階段時(shí)，無(wú)法與食物/母親發(fā)展出良好的關(guān)系，于是導致了他安全感的不足及無(wú)法控制自己的情緒。
當來(lái)訪(fǎng)者的問(wèn)題固著(zhù)于這種最初的母子一體的階段時(shí)，來(lái)訪(fǎng)者在與咨詢(xún)師的關(guān)系建立初期，很多時(shí)候會(huì )把咨詢(xún)師體驗為母子一體階段的“母親”，以此來(lái)完成其與食物/母親最初關(guān)系的重建。來(lái)訪(fǎng)者有時(shí)會(huì )把咨詢(xún)師體驗為好的媽媽而過(guò)度地需要甚至侵入，有時(shí)會(huì )把咨詢(xún)師當作壞的媽媽而攻擊甚至摧毀。就如同0-6個(gè)月的嬰兒還無(wú)法把自己與外部世界區分開(kāi)來(lái)，嬰兒6個(gè)月以前會(huì )把對主要照顧者的感覺(jué)或照顧者對待他的感受等同于自己。這個(gè)時(shí)候，來(lái)訪(fǎng)者的心靈內在是混沌的，好的和壞的同在一起又是割裂的，情緒是混亂的，不受控制。來(lái)訪(fǎng)者很容易分裂好的和壞的，把壞的投射出去，無(wú)法共存和整合�；虬淹庠诘目腕w當作自我的一部分，自我無(wú)法從客體中區分出來(lái)并對自我產(chǎn)生認同，就會(huì )出現心理危機。當咨詢(xún)師能夠有足夠的抱持，在這種情緒需要的情況下存活下來(lái)，來(lái)訪(fǎng)者的心靈發(fā)展就可以進(jìn)入到下一個(gè)階段。
這個(gè)小男孩通過(guò)前七次的沙盤(pán)游戲，逐漸與咨詢(xún)師建立起了良好的關(guān)系，開(kāi)始在第八次的沙盤(pán)里呈現了其自我的發(fā)展。
從以上第八次的沙盤(pán)中，我們可以看到在接近右下角的一個(gè)用積木搭成的高樓的出現，這似乎象征著(zhù)其意識的發(fā)展，在以后近十次的沙盤(pán)中，這個(gè)高樓都伴隨著(zhù)其沙盤(pán)的發(fā)展。從這個(gè)沙盤(pán)中，我們還可以通過(guò)一些諸如嬰兒車(chē)、家具等沙具看到一種過(guò)渡性的發(fā)展。特別是灶臺以及餐桌沙具的出現，似乎象征著(zhù)食物加工階段初期的顯現，雖然食物在這次沙盤(pán)中還沒(méi)有出現，而餐桌上及四周也仍然是空的，相信這也是心靈的發(fā)展需要一個(gè)培育和等待的過(guò)程。
一般而言，當自我發(fā)展以后，我們所認識的食物是一種建立在文化上的，經(jīng)過(guò)精心挑選和準備過(guò)的食物，這些食物通常是經(jīng)過(guò)加工的。而食物的最原始的含義隱含著(zhù)野蠻、未開(kāi)化和原始的意義。從食物歷史的發(fā)展我們可以看到，火的出現意味著(zhù)一種人類(lèi)文明的開(kāi)始，食物也被注入了更多的意識和文化的因素。食物作為人類(lèi)日常生活中的重要的一部分，除了滿(mǎn)足人們的生理需要以外，還具有多種不同的社會(huì )功能。這就如同嬰兒的發(fā)展開(kāi)始分離出自我和母親，開(kāi)始意識到另一個(gè)個(gè)體的存在，關(guān)系(互動(dòng))開(kāi)始產(chǎn)生，食物的表達方式則開(kāi)始有了變形，嬰兒內攝的不僅僅是食物，還包括愛(ài)、關(guān)系、創(chuàng )造和成長(cháng)的能量等等。
從小男孩第十八次的沙盤(pán)開(kāi)始一直到其三十四次沙盤(pán)的結束，他都在為咨詢(xún)師制作食物，并邀請咨詢(xún)師一起共餐。
雖然我們在這個(gè)沙盤(pán)中看不到食物制作的過(guò)程，但是他都會(huì )使用沙子作為食物的原料為咨詢(xún)師一邊制作美食一邊進(jìn)行自己的沙盤(pán)游戲。
烹飪作為對食物的加工和處理，或是有目的性地對食物的一種創(chuàng )造過(guò)程(比如耕作、種植和飼養等)是人類(lèi)從原始的初民狀態(tài)進(jìn)化到文明人的主要標志之一。烹飪不僅是準備食物，還是把社會(huì )成員組織在共同的食物和預定的就餐時(shí)間周?chē)囊环N形式，社會(huì )規則隨之產(chǎn)生。于是這種食物的加工形式及就餐就帶有一種儀式性的象征意義，隱喻著(zhù)生活發(fā)生的變化及一些人們內心情感的某種追求。來(lái)訪(fǎng)者在沙盤(pán)游戲中對待食物的態(tài)度也有了重新的劃分和選擇，不再是隨意或盲目地挑選食物，而是開(kāi)始注重食物的品種、顏色和形狀等。
在咨詢(xún)的過(guò)程中，我們可以感受到當小男孩的心靈發(fā)展到這個(gè)階段時(shí)，其在沙盤(pán)游戲的過(guò)程中與食物的關(guān)系就有了很大的變化，他開(kāi)始對食物進(jìn)行加工、創(chuàng )造，甚至與咨詢(xún)師進(jìn)行食物加工的互動(dòng)。這時(shí)，他不僅僅把咨詢(xún)師體驗為“母親”的部分，甚至開(kāi)始在咨詢(xún)師身上體驗“父親”的部分。當來(lái)訪(fǎng)者需要逐漸發(fā)展起父性/意識的功能時(shí)，咨詢(xún)師就要能夠理解來(lái)訪(fǎng)者在此階段中可能會(huì )面臨的哪些心理困擾或問(wèn)題。這時(shí)，來(lái)訪(fǎng)者更多的可能會(huì )面臨心靈內在自我和客體的沖突，體驗到各種喪失和分離有關(guān)的焦慮，以及愧疚感、罪惡感等。當咨詢(xún)師能夠很好地理解來(lái)訪(fǎng)者，如同食物的擴展性功能一樣給予來(lái)訪(fǎng)者更多的支持和對自我的包容及關(guān)系的互動(dòng)，則來(lái)訪(fǎng)者就能更好地去面對內在的沖突所帶來(lái)的困擾。
【沙盤(pán)游戲沙盤(pán)治療中的食物意義】相關(guān)文章：
沙盤(pán)游戲治療的意義07-12
沙盤(pán)游戲的主題-沙盤(pán)游戲治療階段09-11
沙盤(pán)游戲與兒童治療10-28
沙盤(pán)游戲治療孤獨癥兒童08-05
沙盤(pán)游戲中顏色的象征意義09-26
沙盤(pán)游戲的歷史07-25
沙盤(pán)游戲的應用10-29
心理沙盤(pán)游戲技術(shù)10-25
沙盤(pán)游戲的作用及優(yōu)勢09-06