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有關(guān)《關(guān)于語(yǔ)文教育研究》的大學(xué)論文
自XX年以來(lái)的近２０年間，教材、論著(zhù)出版了１０多部，論文、序跋發(fā)表了２００多篇，用過(guò)濾器過(guò)濾一下，其中關(guān)于語(yǔ)文教育研究的稍稍有價(jià)值的觀(guān)點(diǎn)無(wú)非是三個(gè)，即：語(yǔ)文教育是提高全民族素質(zhì)的一項奠基工程；語(yǔ)文教育改革的根本指導思想是“貼近生活”；語(yǔ)文是一門(mén)民族性很強的學(xué)科，它應當走民族化和科學(xué)化相結合的道路。
第一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)的是語(yǔ)文教育舉足輕重的地位。
提高全民族的素質(zhì)，特別是提高全民族新一代的素質(zhì)，是一個(gè)國家經(jīng)濟發(fā)展、社會(huì )進(jìn)步、民族振興的關(guān)鍵所在。人的素質(zhì)，固然與他“與生俱來(lái)”的一些先天條件有某種關(guān)系（如先天性的生理心理缺陷會(huì )影響到一個(gè)人的生理心理素質(zhì)等），但從整體上說(shuō)，是后天形成的，是靠后天的教育逐步形成、逐步發(fā)展的。換句話(huà)說(shuō)，接受正常的、良好的教育，是提高自身素質(zhì)的前提，對于個(gè)人，對于一個(gè)民族，都是如此。這一點(diǎn)，在《中華人民共和國憲法》和《中華人民共和國教育法》中明明白白地寫(xiě)著(zhù)，可以說(shuō)是人們耳熟能詳的常識。
為什么獨獨要把語(yǔ)文教育看作是提高全民族素質(zhì)的一項奠基工程？
一、為人們接受教育提供一種重要的工具和媒介。
如前所說(shuō)，人的素質(zhì)是指通過(guò)學(xué)校教育和社會(huì )實(shí)踐逐步形成逐步發(fā)展的、適應現代生活需求的各種品質(zhì)和能力的總和。說(shuō)到受教育（社會(huì )實(shí)踐，其實(shí)也是一種教育），特別是在學(xué)校接受系統的教育，得有一種最基本的交際工具，知識載體和傳播媒介。這個(gè)工具、載體和媒介，不是別的，那就是本民族的語(yǔ)言和文字。學(xué)會(huì )聽(tīng)話(huà)說(shuō)話(huà)，學(xué)會(huì )識字寫(xiě)字，進(jìn)而學(xué)會(huì )讀書(shū)作文，訓練并形成用祖國的語(yǔ)言文字來(lái)準確地理解和準確地表達的能力，這是一個(gè)人接受教育的最基本的條件（生理上有特殊缺陷的盲童和聾啞兒童等除外）。這個(gè)條件，需要在學(xué)前教育和義務(wù)教育階段就打好基礎。
二、為人們認識世界、了解人生提供一個(gè)色彩斑斕的空間。
學(xué)校按照課程論的原理把學(xué)生該認識、該了解的知識分成各有特點(diǎn)、自成系統的若干門(mén)課程，形成分階段、分學(xué)科有計劃有系統地進(jìn)行教育和教學(xué)的格局，其目的，說(shuō)到底，就是要讓學(xué)生比較全面、比較充分地認識世界、了解人生。在這眾多的課程中間，有一門(mén)課程內容比較特殊，那就是“語(yǔ)文”。例如，學(xué)生物，就得以系統闡述有關(guān)生物知識的文字材料或圖像材料作為教材；學(xué)歷史，就得以系統敘述人類(lèi)社會(huì )發(fā)展演變過(guò)程的文字材料或圖像材料作為教材。語(yǔ)文學(xué)科當然也有自己的知識系統，如文字學(xué)、語(yǔ)音學(xué)、文法學(xué)、文章學(xué)、修辭學(xué)等等，但它主要不是以這些系統知識作為教材，而是主要通過(guò)研讀、誦讀各體各類(lèi)的典范的語(yǔ)言作品讓學(xué)生逐步理解和掌握語(yǔ)言文字運用的規則、方法和技巧。從初中到高中，選文約有３００至４００篇，這些語(yǔ)言作品，內容十分廣泛，而且帶有綜合性、形象性，它們涉及到中外古今的社會(huì )生活，春夏秋冬的自然景色，上自天文，下至地理；大到歷史巨變，小到鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)；既有人生哲理的探討，又有自然奧秘的窺察。凡所應有，幾乎盡有。有人不無(wú)夸張地說(shuō)，語(yǔ)文教材幾乎是一部小百科全書(shū)。它們?yōu)閷W(xué)生認識世界、了解人生提供的是一個(gè)豐富多彩、五光十色的空間。
三、為人們提高認識、豐富情感、激活思維提供一個(gè)有血有肉的憑借。
語(yǔ)文學(xué)科指導學(xué)生閱讀的那些典范的語(yǔ)言作品，往往是作者對自然、對社會(huì )、對人生的卓越見(jiàn)解、獨特感受的集中體現，學(xué)生研讀這些作品，不但從“寫(xiě)什么”方面開(kāi)拓了自己的知識領(lǐng)域，而且從“怎么寫(xiě)”方面獲得智德的啟迪，逐步提高自己的認識水平、豐富自己的情感內涵、激活自己的創(chuàng )造性思維等等。語(yǔ)文教師指導學(xué)生說(shuō)話(huà)、作文，也總是把如何識別真善美和假惡丑，如何愛(ài)所當愛(ài)、憎所當憎，如何進(jìn)行創(chuàng )造性的思維活動(dòng)等等作為訓練的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。說(shuō)“學(xué)語(yǔ)文就是學(xué)做人”，在語(yǔ)文學(xué)科，教書(shū)和育人之間有著(zhù)一種天然的聯(lián)系。
要細說(shuō)，還可以列出許多，都足以說(shuō)明語(yǔ)文教育是提高民族素質(zhì)的一項奠基工程。認識到這一點(diǎn)，很重要。教育教學(xué)行為總是要受教育思想的影響和支配的。只有在教育思想上確信語(yǔ)文教育是提高民族素質(zhì)的一項奠基工程，在行動(dòng)上才能時(shí)時(shí)、處處目中有“人”，不至于誤把手段當目的，把培養人、提高人的素質(zhì)這個(gè)最終目標置諸腦后，而把自己的全部精力用來(lái)“指導”那些“尖子”學(xué)生在考試中去“爭高分”、“奪冠軍”。
第二個(gè)觀(guān)點(diǎn)，主要是說(shuō)處理語(yǔ)文教材教法的根本指導思想。
語(yǔ)文教育，顧名思義，就是以學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文為基本內容的教育活動(dòng)。如何學(xué)、如何用，這里面大有學(xué)問(wèn)。不過(guò)，依我看來(lái)，就語(yǔ)文教育而言，最重要的一條就是要“貼近生活”而不要“脫離生活”。要說(shuō)“學(xué)問(wèn)”，這四個(gè)字就是一門(mén)“大學(xué)問(wèn)”。
XX年初，我曾發(fā)表過(guò)一篇論文，用“貼近生活”四個(gè)字來(lái)概括我的語(yǔ)文教學(xué)方法論的根本點(diǎn)。圍繞著(zhù)這個(gè)根本點(diǎn)，我在論文中提出了三點(diǎn)看法：一是要根據實(shí)際生活中運用語(yǔ)文工具的規律來(lái)探求語(yǔ)文教學(xué)的規律。說(shuō)得淺顯明白些，就是要懂得怎樣“教語(yǔ)文”，該先懂得人們在實(shí)際生活中怎樣“用語(yǔ)文”�！敖獭钡囊幝蓾摬卦凇坝谩钡囊幝芍�。二是要根據實(shí)際生活中運用語(yǔ)文工具的眾多場(chǎng)合來(lái)開(kāi)拓語(yǔ)文教學(xué)的空間領(lǐng)域。這個(gè)看法旨在改變傳統語(yǔ)文教育的“封閉”狀態(tài)，形成開(kāi)放式、輻射型的大語(yǔ)文教育格局。語(yǔ)文工具在實(shí)際生活中的運用頻率最高、運用場(chǎng)合最廣。我們的努力目標，就在于引導學(xué)生懂得“到處都可以學(xué)語(yǔ)文”、“語(yǔ)文應用的外延與生活的外延相等”的道理。如果學(xué)生個(gè)個(gè)都能在語(yǔ)文課堂之外的廣闊天地里學(xué)習語(yǔ)文，訓練自己對于語(yǔ)言現象的敏銳感受力，那么，我們的語(yǔ)文教育工作已經(jīng)成功了一大半。三是要根據現代生活的發(fā)展前景來(lái)規劃語(yǔ)文教學(xué)的未來(lái)。生活本身是在不斷發(fā)展、不斷更新的，生活中運用語(yǔ)文工具的狀況也必然要隨之發(fā)展，隨之更新，比如新的詞匯、新的語(yǔ)言表達方式的不斷涌現，就是一例。我們的語(yǔ)文教育必然要隨著(zhù)社會(huì )生活的發(fā)展而發(fā)展，不能永遠停留在一個(gè)水平上。
最后說(shuō)一說(shuō)第三個(gè)觀(guān)點(diǎn)。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)說(shuō)的是語(yǔ)文教育的特點(diǎn)以及與此相關(guān)的改革方向。
語(yǔ)文教育與其他學(xué)科的教育一樣，有一個(gè)如何實(shí)現教育內容、方法、手段的現代化問(wèn)題。不過(guò)，對于語(yǔ)文教育的現代化，有兩個(gè)問(wèn)題必須充分重視：一是漢語(yǔ)文的特點(diǎn)，二是漢語(yǔ)文教育的傳統。漢語(yǔ)文的特點(diǎn)，內容很復雜。直到目前為止，誰(shuí)都承認漢語(yǔ)文有自己鮮明的特點(diǎn)，并可以列出一二三四條來(lái)，可誰(shuí)也不能肯定說(shuō)自己已經(jīng)把漢語(yǔ)文的特點(diǎn)研究透了。漢語(yǔ)文教育傳統，其糟粕部分和精華部分，也都應該有人去研究，但到目前為止，誰(shuí)也不能說(shuō)已經(jīng)把這個(gè)問(wèn)題說(shuō)清楚了。這就
是現實(shí)狀況。沒(méi)有研究透也好，沒(méi)有說(shuō)清楚也好，這都意味著(zhù)我們所面對的是一個(gè)具有無(wú)限魅力的領(lǐng)域，需要我們繼續去探索。
作為一種改革的目標和方向，我提出了“民族化和科學(xué)化相結合”這樣一個(gè)著(zhù)眼于宏觀(guān)的命題。中國的語(yǔ)文教育是以漢語(yǔ)漢文為基本內容的教育活動(dòng)，所以必須充分重視漢語(yǔ)漢文的特點(diǎn)和教育傳統，體現出“民族化”的精神和氣派。一個(gè)真正的、尊重科學(xué)的改革者，他決不可能對民族歷史、民族傳統抱虛無(wú)主義態(tài)度。恰恰相反，改革者往往同時(shí)也是歷史的優(yōu)秀傳統的批判繼承者，在文化領(lǐng)域和教育領(lǐng)域，尤其是如此。
當然，在堅持民族化的同時(shí)，從提高效率的目標出發(fā)，又必須堅持科學(xué)化，其中包括重視教學(xué)內容的序列化、教學(xué)過(guò)程的最優(yōu)化和教學(xué)手段的現代化等等，使民族化和科學(xué)化很好地結合起來(lái)。
卑之無(wú)甚高論，我對于語(yǔ)文教育研究，得出的結論無(wú)非是這么三點(diǎn)。
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